Barrio armenio

A principios del siglo IV ^{[ c ]} Armenia, bajo el rey Tiridates III , se convirtió en el primer país en adoptar el cristianismo como religión de estado. Se tiene constancia de que un gran número de monjes armenios se establecieron en Jerusalén ya en el siglo IV, ^{[ 19 ] [ 20 ]} tras el descubrimiento de lugares santos cristianos en la ciudad. ^{[ 21 ]} Sin embargo, los primeros registros escritos datan del siglo V. ^{[ 22 ]} Jerusalén es considerada, por tanto, la comunidad de la diáspora más antigua que aún existe fuera de la patria armenia . ^{[ 23 ]}

Philip Marsden escribió que la supervivencia de los armenios en Jerusalén —«la más intensa de todas las ciudades»— demuestra su extraordinaria resiliencia. ^{[ 24 ]} Durante ese período se construyeron iglesias armenias, incluido el Monasterio de San Jaime. ^{[ 25 ]} Este último fue ampliado por última vez a mediados del siglo XII. ^{[ 26 ]} A mediados del siglo V ya funcionaba un scriptorium armenio . ^{[ 27 ]} En el siglo VI se estableció una comunidad secular compuesta por comerciantes y artesanos en el Barrio de Sión , donde existía una calle armenia ( Ruda Armeniorum ). ^{[ 20 ] [ 28 ]}

En el Primer Concilio de Dvin (506), la Iglesia armenia se separó del cristianismo calcedoniano al rechazar la doble naturaleza de Cristo , acordada en el Concilio de Calcedonia de 451. Así, los armenios se encontraron en confrontación directa con el Imperio bizantino . El emperador Justiniano I persiguió a quienes consideraba armenios monofisitas , obligándolos a abandonar Jerusalén. ^{[ 27 ]}

Un cronista armenio del siglo VII mencionó la existencia de setenta monasterios armenios en Tierra Santa, algunos de los cuales han sido descubiertos en excavaciones. ^{[ 19 ]} Los bizantinos cedieron Jerusalén al Califato Rashidun tras un asedio en 637. Hasta ese momento, Jerusalén tenía un único obispo cristiano. En 638 d. C., ^{[ 27 ]} los armenios establecieron a su propio arzobispo, Abraham I. [ ^{29 ] Fue} reconocido oficialmente por el califa Rashidun Umar . ^{[ 30 ]} De esta manera se consolidó la base de la migración armenia a Jerusalén. ^{[ 22 ]}

En el siglo XII, alrededor de mil armenios se trasladaron a Jerusalén con los cruzados, presumiblemente procedentes principalmente del reino armenio de Cilicia . ^{[ 22 ]}

En 1311, durante el dominio mameluco , el arzobispo Sarkis (1281-1313) asumió el título de patriarca según un decreto del sultán al-Nasir Muhammad . ^{[ 28 ]} En la década de 1340, se permitió a los armenios construir una muralla alrededor de su barrio. Esto significaba que los gobernantes mamelucos consideraban que el barrio no representaba una amenaza. La destrucción de murallas y fortificaciones urbanas había sido una práctica habitual del gobierno mameluco para impedir el regreso de los cruzados y el restablecimiento de su dominio. El gobierno mameluco también grabó la siguiente declaración en árabe en la entrada occidental del barrio:

Se ha emitido la orden de nuestro señor el sultán Jaqmaq, la cual estipula que los impuestos recaudados recientemente por el gobernador de la ciudad (?) con respecto al pago del recinto armenio (dayr alarmani) sean cancelados,  y se ha solicitado que esta cancelación se registre en los Libros Sagrados en el año 854 de la Hégira (1451 d. C.). Quien renueve el pago o vuelva a cobrar cualquier impuesto de extorsión será condenado, hijo de los condenados, y la maldición de Alá caerá sobre él. ^{[ 31 ]}

El historiador jerosolimitano Mujir al-Din proporcionó una descripción detallada de Jerusalén preotomana en 1495 en la que mencionó Dir el-Arman (Monasterio de los Armenios) o Kanisat Mar Ya'qub (Catedral de San Jaime). ^{[ 32 ]}

Los otomanos toleraban la presencia de comunidades no musulmanas, los dhimmi , incluyendo a los armenios cristianos. Existía tolerancia religiosa y una administración otomana encargada de resolver las diferencias religiosas entre las iglesias cristianas rivales y los musulmanes. Los historiadores israelíes Kark y Oren-Nordheim escribieron en 2001: «El barrio armenio, aunque cristiano, representaba un grupo étnico distinto con su propia lengua y cultura, empeñado en mantener su identidad y unidad, minimizando los contactos con los árabes y las autoridades otomanas por temor a la persecución». ^{[ 33 ]} Muchos miembros de la comunidad armenia en Jerusalén hablaban árabe, además de armenio. ^{[ 34 ]}

En 1538, las murallas actuales de Jerusalén se completaron por orden del sultán Solimán el Magnífico . Estas murallas, junto con las murallas internas construidas por los armenios, determinaron el contorno del barrio. En el registro de 1562-63, solo se contabilizaron 189 armenios, mientras que los otomanos contabilizaron 640 en 1690, un aumento del 239 %. ^{[ 35 ]} Según el cronista Simeón Lehatsi, solo unas doce familias armenias vivían en Jerusalén en 1615-16. ^{[ 20 ]} El aumento significativo de la población en 1690 se atribuye a la urbanización experimentada por los armenios y otros cristianos. Así, los armenios llegaron a constituir el 22,9 % de los cristianos de Jerusalén en 1690, convirtiéndose en la segunda comunidad cristiana más grande. ^{[ 35 ]}

En el siglo XIX, la mayoría de los barrios armenios y cristianos tenían "techos a dos aguas de estilo europeo" en contraste con las cúpulas preferidas en los barrios musulmanes y judíos. ^{[ 36 ]} En 1833, los armenios establecieron la primera imprenta de la ciudad . ^{[ 26 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} Se abrió un seminario en 1857. ^{[ 27 ]} En 1855, se fundó el primer taller fotográfico de Jerusalén en el Barrio Armenio. ^{[ 26 ]} Las escuelas para niños (1840) y niñas (1862) se unieron en 1869 bajo el nombre de Escuela de los Santos Traductores ^{[ 27 ]} y se convirtieron en la primera escuela mixta de Jerusalén. ^{[ 4 ]}

En 1854, Karl Marx informó de 350 armenios en Jerusalén. ^{[ 40 ]} En 1883, 102 familias armenias (8%) constituían la tercera comunidad cristiana más grande de la Ciudad Vieja después de las comunidades ortodoxa griega y católica (latina). ^{[ 41 ]} Además de estos residentes, en el mismo año, 46 ​​sacerdotes y monjes armenios y 55 militares vivían en el Monasterio de San Jaime. ^{[ 42 ]} Según el censo otomano de 1905 en la Ciudad Vieja, el Barrio Armenio tenía una población de 382, ​​de los cuales los armenios (121) constituían menos de un tercio (31,7%). Los judíos (127) constituían el 33,2%, otros cristianos (94) el 24,6% y los musulmanes (40) el 10,5%. ^{[ 43 ]} Los judíos, que eran un poco más numerosos que los armenios, habitaban la parte oriental del Barrio Armenio, que en la segunda mitad del siglo XIX se convirtió en la parte occidental del Barrio Judío. ^{[ 44 ]}

Antes de la Primera Guerra Mundial, había entre 2000 y 3000 armenios en Palestina , principalmente en Jerusalén, que fue capturada por los británicos en 1917. A partir de 1915, miles de supervivientes del genocidio armenio de Cilicia ( Adana Vilayet ) encontraron refugio y se establecieron en el barrio, aumentando su población. ^{[ 45 ] [ 46 ]} En 1925, se cree que alrededor de 15 000 armenios vivían en toda Palestina, la mayoría en Jerusalén. ^{[ 47 ]} Durante el período del Mandato Británico , se estima que el número de armenios llegó a alcanzar los 20 000. ^{[ 47 ] [ 38 ]} Sin embargo, el censo británico de 1931 mostró solo 3524 armenios en toda Palestina. ^{[ 47 ]}

En 1947, alrededor de 1500 armenios de Palestina fueron repatriados a la Armenia soviética como parte de los esfuerzos del gobierno soviético para aumentar la población de Armenia mediante una repatriación a gran escala de armenios étnicos, principalmente de Oriente Medio. Esto marcó el comienzo del declive a largo plazo de la comunidad armenia de Jerusalén. ^{[ 48 ]} Durante la guerra árabe-israelí de 1948 , el barrio armenio albergó a refugiados armenios de toda Palestina. Se formó una guardia civil armenia, armada con " armas improvisadas ", para defender el barrio del bombardeo de la Haganá sobre la Ciudad Vieja. ^{[ 49 ]} Más de cuarenta armenios murieron en los combates. ^{[ 49 ]}

Jerusalem's Old City came under Israeli control in the aftermath of the Six-Day War in 1967. However, the Armenian patriarchate is the de facto administrator of the quarter and acts as a "mini-welfare state" for the Armenian residents.^[4] The Arab-Israeli conflict significantly affected the quarter's politically uninvolved Armenian population. According to Reuters, the Armenian Patriarchate "share[s] a view held by the mostly Muslim Palestinians—that Israel's designation of the whole city as capital of the Jewish state means its control of residence and building permits is being used to press Arabs and other non-Jews to give up and leave."^[50] According to one source, Graham Usher, a Palestine-based British foreign correspondent of several Western outlets, Israeli sovereignty over the Armenian Quarter would be the "worst future imaginable" for the Armenian community.^[51] Members of Jerusalem's Armenian community have voiced concerns about the Israeli government's policies and commitment to preserving their community's presence in the Old City.^[52]

Jewish settlement

During the Jordanian rule of eastern Jerusalem (1948–67), no Jews were allowed to live in the Old City. Since the start of Israeli rule of the Old City in 1967, the Jewish Quarter has expanded by some 40% and by 2000, 71 (12%) or 81 (14%) of the 581 properties in the Armenian Quarter were owned by Jews.^[54][51] The Armenian community is concerned that the Jewish Quarter "will expand as the number of Jews in the Old City continues to grow while the Armenian population withers."^[55] The location of the Armenian Quarter athwart the main access roads between the Israeli-controlled West Jerusalem and the holy sites within the Jewish Quarter and the Western Wall has made Armenian properties a prime real estate in Israeli eyes.^[51]

Un obstáculo importante para los armenios que residen en el Barrio Armenio es su ciudadanía jordana ^{[ 56 ]} (desde antes de 1967), ^{[ 4 ]} por lo que el gobierno israelí los considera "residentes permanentes", el mismo estatus que a los palestinos. ^{[ 54 ]} El Jerusalem Post escribió en 2005 que la burocracia israelí "considera a los armenios de Jerusalén como palestinos, lo que significa interminables retrasos en la obtención de documentos y problemas en el aeropuerto". ^{[ 4 ]} Un mapa publicado por la Oficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios (OCHA) en noviembre de 2015 indicaba el Barrio Armenio en el color reservado para las comunidades palestinas. ^{[ 57 ]} Según la investigadora armenia Tamar Boyadjian, debido a que los armenios son considerados palestinos a todos los efectos legales, tienen dificultades para obtener documentos de viaje y de matrimonio. ^{[ 56 ]}

Graham Usher escribió en 2000 en una publicación del Instituto de Estudios Palestinos, con sede en Beirut, que los armenios "estaban agobiados por la condición de ser 'residentes' palestinos, pero de etnia armenia. Y, de hecho, sus vidas, propiedades y patrimonio se han visto limitados por las mismas restricciones israelíes que sus compatriotas palestinos". ^{[ 51 ]} The Economist también escribió en 2000 que los armenios se han enfrentado a restricciones en sus vidas similares a las impuestas a los palestinos, como la prohibición de construir nuevos edificios en el Barrio Armenio. ^{[ 54 ]} El espacio limitado en el distrito superpoblado hace que la vivienda sea cara y, según Boyadjian, "la mayoría de los armenios, dados sus ingresos actuales, simplemente no pueden permitirse mantener su residencia principal allí". ^{[ 56 ]}

El Patriarcado Armenio ha manifestado su preocupación por el hecho de que la policía israelí no considere delito de odio los escupitajos de judíos haredíes contra clérigos, estudiantes y profesores armenios . Además, los clérigos que han vivido en el complejo del monasterio armenio durante décadas no tienen estatus de residencia y, por lo tanto, "pagan como turistas por servicios públicos como la atención médica". ^{[ 58 ]} A mediados de 2019, un monumento al genocidio armenio en propiedad de la iglesia permanecía cerrado a los visitantes "porque el municipio había retrasado la aprobación de la construcción de la entrada". ^{[ 58 ]}

Los armenios comenzaron a emigrar de la Ciudad Vieja de Jerusalén a mediados del siglo XX, ^{[ 51 ]} estando en medio del conflicto entre árabes y judíos, ^{[ 54 ] [ 51 ]} principalmente desde la guerra árabe-israelí de 1948 , y lo que Daphne Tsimhoni caracterizó como "su sentimiento de soledad". ^{[ 73 ]} La falta de una solución política duradera al conflicto israelí-palestino por Jerusalén se ha citado como la principal causa de la disminución del número de armenios en la Ciudad Vieja, que se redujo casi a la mitad de 1.598 en 1967 a 790 en 2006. Mientras tanto, la población musulmana aumentó de 16.681 a 27.500 y la población judía de 0 (después de su expulsión bajo el dominio jordano) a 3.089. ^{[ 74 ]}

El éxodo de los armenios se intensificó tras el estallido de la Primera Intifada en 1987. ^{[ 56 ]} Según Tsolag Momjian, cónsul honorario armenio en Jerusalén, en 2009 vivían en el Barrio Armenio alrededor de 600 armenios (de un total de 2000 armenios en toda Jerusalén). ^{[ 75 ]} Dos artículos, publicados en 2010 y 2011, sitúan el número de armenios en el Barrio Armenio en tan solo 500. ^{[ 55 ] [ 52 ]}

A pesar de la drástica disminución del número de armenios, la erudita israelí Daphne Tsimhoni escribió en 1983 que "la existencia de la sede de su iglesia en Jerusalén garantiza la presencia continua de algunos clérigos y un cierto número de laicos". ^{[ 76 ]} Por el contrario, el lingüista estadounidense Bert Vaux argumentó en 2002 que la comunidad armenia de Jerusalén está "en peligro inminente de desaparecer: los ricos se mudan a otras partes de Jerusalén, y el ambiente cerrado del Barrio Armenio impulsa a muchos a mudarse a Beirut o a Occidente". ^{[ 77 ]} El autor armenio Matthew Karanian escribió sobre la comunidad armenia de Jerusalén en 2010 de la siguiente manera: ^{[ 52 ]}

La supervivencia de la comunidad está hoy en peligro. La población está disminuyendo.  Si la Ciudad Vieja se dividiera hoy, los armenios apenas controlarían una calle. Desde luego, no reclamarían un barrio entero, como lo han hecho durante siglos.

Iglesias ^{[ d ]}

• El monasterio ortodoxo siríaco de San Marcos está ubicado en la calle Ararat. ^{[ 106 ]} Los asirios comparten el miafisitismo de los armenios y "por lo tanto tendían a preferir vivir bajo el 'paraguas' de la comunidad armenia más grande y fuerte". ^{[ 107 ]}
• La iglesia ortodoxa griega de San Jorge, con su monasterio.
• Christ Church , una iglesia protestante del siglo XIX.
• La Iglesia Maronita (también conocida como Casa de San Marón), el único lugar de culto maronita en Jerusalén ^{[ 108 ]}
• Iglesia cruzada de Santo Tomás Alemannorum (posiblemente mal interpretada de "Armeniorum"), en ruinas ^{[ 109 ]}

Otro

• Torre de David (Ciudadela) ^{[ 110 ]}

Según The Economist , el "consenso político silencioso" entre los armenios de Jerusalén es que la Ciudad Vieja no debería ser "ni palestina ni israelí, sino un 'espacio' internacional, gobernado por representantes de las tres religiones  ... y protegido por las Naciones Unidas y otros organismos internacionales". ^{[ 54 ]} Según Graham Usher, muchos armenios se identifican con cautela con la lucha palestina, pero pocos de ellos "abogarían por la soberanía palestina exclusiva sobre la Ciudad Vieja". ^{[ 51 ]}

Los armenios consideran que el Barrio Armenio forma parte del Barrio Cristiano. ^{[ 112 ]} A finales del año 2000 , el Ministro de Asuntos Exteriores de Armenia, Vartan Oskanian, declaró que Armenia se oponía a la separación de los Barrios Armenio y Cristiano en estados separados, uno israelí y otro palestino. ^{[ 113 ]}

Aram I , jefe de la Santa Sede de Cilicia , una de las sedes de la Iglesia Apostólica Armenia (con sede en el Líbano), declaró en una reunión de 2017 con el presidente libanés Michel Aoun que Jerusalén debería ser una « ciudad abierta para las tres religiones monoteístas: judía, cristiana y musulmana, y que los derechos religiosos de estos pueblos deberían protegerse dentro de Jerusalén». Aram I también rechazó el reconocimiento de Jerusalén como capital de Israel por parte de Estados Unidos . ^{[ 114 ]}

Muchos armenios, si bien priorizan su identidad armenia, se consideran parte del pueblo palestino, y los palestinos, a su vez, los reconocen como distintos, pero también como sus hermanos y compatriotas. ^{[ 115 ]}

En la Cumbre de Camp David de 2000 , el presidente estadounidense Bill Clinton propuso una división de la Ciudad Vieja, según la cual el Barrio Armenio quedaría bajo soberanía israelí de jure junto con el Barrio Judío, mientras que a los palestinos se les concedería un "cierto grado de soberanía" sobre los Barrios Cristiano y Musulmán. ^{[ 51 ]} El primer ministro israelí Ehud Barak aceptó la propuesta con ciertas condiciones, ^{[ 51 ]} mientras que Arafat la rechazó. ^{[ 116 ]}

Yasser Arafat rechazó la propuesta estadounidense en la Cumbre de Camp David de 2000 para la división de la Ciudad Vieja y declaró: «El barrio armenio nos pertenece. Nosotros y los armenios somos un solo pueblo». ^{[ 23 ] [ 55 ]} Le dijo a Clinton: «Mi nombre no es Yasir Arafat, es Yasir Arafatian», haciendo que su nombre sonara armenio. «No traicionaré a mis hermanos armenios», dijo Arafat sobre dejar el Barrio Armenio bajo dominio israelí. ^{[ 117 ]} Al comentar sus declaraciones, los historiadores Barry Rubin y Judith Colp Rubin escribieron que «no había razón para creer que los armenios prefirieran su control [al control israelí]». ^{[ 117 ]}

En una reunión de 2011 con los líderes de varias comunidades cristianas en Ramallah, el presidente palestino Mahmoud Abbas declaró: «El liderazgo palestino mantiene su posición de que el Barrio Armenio es parte integral de Jerusalén Este, la capital del Estado palestino independiente». ^{[ 118 ]} Según los Palestine Papers , filtrados por Al Jazeera en 2011, el principal negociador palestino, Saeb Erekat, propuso una división geográfica de la Ciudad Vieja en una reunión de octubre de 2009, según la cual Israel adquiriría soberanía sobre todo el Barrio Judío y «parte del Barrio Armenio». ^{[ 119 ]}

Israel sostiene que toda Jerusalén ("completa y unida"), incluyendo la Ciudad Vieja, es su capital según la Ley de Jerusalén de 1980. ^{[ 120 ]} En un artículo de 1975, el rabino Yakov Goldman abogó por la soberanía israelí sobre toda la Ciudad Vieja de Jerusalén. Escribió sobre el Barrio Armenio: ^{[ 121 ]}

En el Barrio Armenio, solo un sector está ocupado por el complejo armenio. Este complejo está rodeado por una muralla que encierra la gran catedral y sus edificios contiguos. El resto del barrio necesitaba un nombre. No era judío, ni musulmán, ni cristiano. Así que le dieron a esta sección el nombre de su vecino, el barrio armenio: una simple convención.

En 2000, los Patriarcas armenio, ortodoxo griego y latino de Jerusalén enviaron una carta "enérgica" a los negociadores en la Cumbre de Camp David, ^{[ 23 ]} declarando: "Consideramos los barrios cristiano y armenio de la Ciudad Vieja como entidades inseparables y contiguas que están firmemente unidas por la misma fe". ^{[ 122 ] [ 123 ]} El Papa Benedicto XVI , durante su visita de 2009 a la Catedral de Santiago, declaró: ^{[ 124 ] [ 125 ]}

Desde los primeros siglos del cristianismo, la comunidad armenia de Jerusalén ha tenido una historia ilustre, marcada, entre otras cosas, por un extraordinario florecimiento de la vida monástica y la cultura vinculadas a los lugares santos y las tradiciones litúrgicas que se desarrollaron en torno a ellos. Esta venerable catedral, junto con el Patriarcado y las diversas instituciones educativas y culturales afiliadas a ella, da testimonio de esa larga y distinguida historia.