Atra-Hasis

En general, la epopeya relata un conflicto entre algunos grupos de dioses sumerios y recurre al mito de la separación del aire y la tierra «arriba» y «abajo» en medio del océano primordial cósmico de agua dulce para aclarar su relación jerárquica. (Cf. Enūma Eliš y Las Siete Tablas de la Creación). ^{[ 14 ]} Enlil – «Señor del Viento» – representa al grupo principal en el consejo de dioses; el grupo de Anunnaki alrededor de Anu pertenece más al cielo superior, y el de Igigi alrededor de Enki más a la esfera inferior a la terrestre.

Las tres partes están unidas por la Tabla de los Destinos , que Enlil es el único que posee. En los mitos sumerios, le fue otorgada por la propia diosa madre tierra Ninḫursag (cf. mito de Anzu ). Su aptitud como el guerrero más grande y estratega principal de la alianza tribal divina le otorga poder sobre las otras partes de dioses; solo él tiene la capacidad de transformar las circunstancias presentes a su estado original, redefiniendo así el curso del destino . ^{[ 15 ]}

Como documento legal permanente, la tablilla estaba provista de un sello , un signo aplicado mecánicamente mediante una técnica especial, que en la antigua Mesopotamia se consideraba un símbolo de un contrato. ^{[ 15 ]} Los contratos han estado directamente relacionados con pagos de tributo que debían realizarse: a menudo a partes de los alimentos producidos (véase el ganado que debía dividirse equitativamente entre Prometeo y Zeus), pero generalmente a ayuda en la batalla o el trabajo, como la construcción de poderosos canales de irrigación como se describe en la epopeya aquí analizada. En lo que respecta a los grupos masculinos de dioses, la tarea separada de la reproducción recaía en los siete úteros divinos, el shassuratu presidido por Ninḫursag ( Mami ).

La trama de la epopeya sigue un patrón sencillo:

• La creación de la Tierra y de todas las criaturas que la habitan ya está completa.
• Existe una organización compuesta por al menos tres grupos masculinos de dioses; al parecer, se especializan en "pensadores y trabajadores".
• Los dioses que realizan las labores agrícolas más duras están insatisfechos y se alzan contra Enlil (el amo del universo).
• Con la ayuda de mujeres divinas, el bando victorioso organiza la producción de una primera pareja de humanos que, junto con todos sus descendientes, servirán a todos los dioses como esclavos laborales por toda la eternidad.
• Como consecuencia de su desenfrenada reproducción, estalla una crisis de superpoblación. Los dioses superiores intentan controlarla de diversas maneras, una última vez provocando un diluvio universal para aniquilar a la humanidad.
• Una única pareja humana fértil sobrevive gracias a un acto de sabotaje de uno de los dioses menores. Finalmente, los gobernantes de Mesopotamia, enfrentados entre sí, llegan a un acuerdo sobre un método utópico para reducir la reproducción de sus criaturas a un nivel tolerable.

La epopeya que tiene lugar según su incipit , "Cuando los dioses tuvieron que trabajar como humanos ( inuma ilu awilum = cuando los dioses eran humanos)", hubo una disputa entre los Anunnaki superiores y los Igigu, los dioses inferiores. Mientras que estos últimos tenían la tarea de asegurar el suministro de la tierra mediante la construcción de canales de irrigación excavando los lechos de los grandes ríos, los Anunnaki gobernaban desde arriba, presumiblemente vigilando la implementación de sus planes y dividiendo los frutos de este gran proyecto civilizador como les parecía conveniente. Sin embargo, después de 40 años, los dioses menores se rebelaron y se negaron a realizar trabajos extenuantes. Por la noche, rodearon la morada de Enlil , quien era considerado el dios principal de la civilización sumeria, el separador del aire y la tierra en medio del océano cósmico. ^{[ 18 ]} Enlil se sorprendió y llamó a Anu y Enki. Nusku, uno de los hijos y embajador de Enlil en este lugar, intentó negociar con el bando rebelde, pero no tuvo éxito. Enlil, quien también era el benevolente y sabio líder de todos los dioses, no quería una batalla con el riesgo de graves heridos y muertes, y para evitarlo ideó un plan para crear humanos fácilmente controlables (obedientes) que realizaran el trabajo pesado en lugar de los dioses rebeldes. Le preguntó a Mami , líder de los siete vientres de las diosas, si podía ayudar. Mami declaró que solo podría cumplir esta petición con la ayuda de Enki. Enki, de acuerdo, aconsejó a la asamblea de todos los dioses que primero se purificaran para todo lo demás. Así lo hicieron. En el decimoquinto día de este proyecto, cortó a Geshtu-E – 'oreja', un grupo de dioses menores que escuchaban la sabiduría de los superiores ^{[ iii ]} – en pedazos (cf. la disección de Platón de los pueblos esféricos rebeldes en débiles individuos únicos) y comenzó a crear al primer ser humano al sonido de los tambores. Tomó arcilla del suelo de la estepa (Mami era considerada la madre tierra primordial , así que con la arcilla de su cuerpo entró en juego la fertilidad femenina), la mezcló con la sangre derramada y añadió un toque de agua cósmica, dándole su forma viviente. Cuando la criatura despertó, Mami se acercó, le entregó una cesta de transporte y le enseñó a trabajar para los dioses desde entonces.

( Hay un hueco en la tablilla; cuando se reanuda, una mujer es colocada junto al hombre, por lo que ambos comienzan su reproducción sexual por orden de Mami. Si el texto original permitía crear a la mujer de la misma manera que al hombre o la introdujo de una manera diferente, solo se puede especular debido al pasaje faltante. Sin embargo, dos cosas son seguras: 1- El emparejamiento del hombre y la mujer aquí sirve para pacificar un conflicto político, encarnando una narrativa que también aparece en otros mitos. Cf. Pandora como un regalo fatal para Epimeteo , creada por el grupo principal de dioses alrededor de Zeus con la ayuda de Atenea; y la domesticación del hombre-animal Enkidu mediante la seducción de una mujer irresistiblemente hermosa. 2- El Génesis bíblico , aproximadamente mil años más joven, fue influenciado de muchas maneras por los sumerios, pero muestra una diferencia sorprendente sobre todo: en lugar de una alianza de tres grupos de dioses que se pelean entre sí, el singular y omnipotente Dios de la religión monoteísta aparece ahora como El Creador. Como en Atrahasis, la fabricación del hombre entonces Comienza, una y otra vez, con la tierra arcillosa del Edén estepario ; solo después de esto la historia se centra en el tema de la mujer, «Eva». Creado a partir de una parte del cuerpo masculino, «Adán» es sumido en un profundo sueño para esta intervención, con el siguiente argumento de Dios: «No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él». (Génesis 2:18-22 )

Para completar la creación de los humanos de la manera óptima, Mami animó a la joven pareja a celebrar un festín de siete días en honor a Isthar , la diosa de la guerra y la sexualidad.* Ambos obedecieron. Después de nueve meses, la tierra de los dioses dio a luz a su primer hijo humano, cuyo propósito en la vida era el mismo que el de sus padres.

(* Cf. la epopeya de Gilgamesh : allí también los dioses organizaron un acto sexual de siete días para apaciguar una especie de guerra fría. Los protagonistas son Enkidu: un hombre-animal casi invencible y rebelde, o hijo del clan de las "Gacelas" , y la sirvienta del templo, Shamkat, dotada de todas las ventajas necesarias para tal propósito. Enkidu, que anteriormente había destruido tantas trampas para animales con su feroz grupo de parientes, cayó en este nuevo tipo de trampa: después de tener relaciones sexuales durante siete días, se debilitó; su manada de supuestos animales huyó horrorizada a la estepa. Se sintió conmocionado por su soledad, pero Shamkat, sin saber que solo seguía el plan de los dioses para domesticar a Enkidu, transformando a la bestia en humano, intentó consolarlo: "No te aflijas; ahora tienes conocimiento, ¡igual que los dioses!". Véase también la soledad inicial de Adán en el paraíso y, después de la creación de Eva, su disfrute compartido del fruto del Árbol del Conocimiento . )

Doscientos años después, los humanos se habían multiplicado tanto que molestaban a los dioses con su ruido. Enlil, molesto, decidió que Namtar , su dios del reino de los muertos , se llevara a la mayoría de los humanos con fiebre de hielo, dando inicio a una gran extinción. Enki, probablemente preocupado por tener que volver a trabajar él mismo, se acercó a su fiel sacerdote Atraḫasis y le aconsejó lo siguiente: que no se rindiera culto a los demás dioses, sino solo a Namtar. Esto halagó tanto al dios de las enfermedades mortales que, en cuanto comenzó su labor pandémica, dejó de exterminar a la gente.

Se trata del imparable aumento de la superpoblación.

Después de otros 1200 años, había muchos más humanos, que vagaban como manadas de ganado rugiendo. Como los dioses en la parte superior del cielo ya no podían ni dormir, Enlil envió a Adad y, nuevamente 1200 años después, a la diosa de la fertilidad Nisaba para devastar la tierra con tormentas y secar las cosechas. Enki, que residía debajo de la esfera de la Tierra en el cielo (bien protegido del ruido), le decía a su sacerdote Atraḫasis qué hacer al respecto cada vez: solo se debía sacrificar a Adad y Nisaba, los demás dioses debían morir de hambre. El piadoso sacerdote actuó de acuerdo con este consejo divino; Adad y Nisaba se avergonzaron tanto de este favor inmerecido que abandonaron su empeño. Enlil, ahora completamente enfurecido contra Enki, decretó que un poderoso diluvio consumiría a toda la humanidad. Además, hizo que Enki jurara ante todos los Anunnaki que nunca más dirigiría una palabra a ningún humano; Luego comenzó a consultar con los dioses reunidos sobre la fecha exacta y la duración del diluvio que se desataría.

(Enki, en su relación con Enlil, puede verse que tiene paralelismos con la rebelión de Prometeo contra Zeus. Zeus también fue originalmente el sabio líder de una organización política (la Atenas primigenia), en la que el doble partido de los titanes Prometeo y Epimeteo encarnaba a los dioses inferiores. Según la historia, el carácter de Zeus cambió después de un período de floreciente civilización: se volvió tacaño e injusto. En cualquier caso, estos son los argumentos que Prometeo usó para justificar su levantamiento contra el 'cielo': robó el fuego del dios, engañó a Zeus privándolo de la mejor parte de una vaca e incluso tuvo una aventura con Atenea, quien le permitió entrar al Olimpo por una puerta trasera. ^{[ 19 ]} Zeus resolvió esta revuelta creando a Pandora como el fatal regalo de bodas de Epimeteo, dividiendo y gobernando a los hermanos titanes. De manera similar a Prometeo, Enki desafía las órdenes de los dioses superiores, que ahora albergan intenciones genocidas contra los humanos, y demuestra ser el benefactor de estas criaturas, que por supuesto fueron creadas únicamente como esclavas laborales para pacificar la rebelión de los dioses secundarios que rodeaban a Enki.)

Contiene el mito del diluvio .

Bien informado de todos los detalles, Enki fue a la cabaña de cañas de su sacerdote, pero esperó hasta que Atraḫasis comenzó a acostarse a dormir. Entonces, hablando astutamente a la pared de la cabaña para no romper el contrato, Enki le dijo ^{[ iv ]} lo que debía hacer: « Apártate de tu casa, construye un barco, desprecia tus posesiones, salva tu vida ». El barco debía tener forma cúbica y ser impermeable por arriba, con un techo «como el de Abzu ». Atraḫasis no debía contarle a nadie sobre el diluvio que se avecinaba, llevar consigo una gran cantidad de comida (incluyendo aves vivas e incluso peces, como agregó el poeta con humor irónico) y vigilar el reloj de arena durante siete días a partir del comienzo de la catástrofe. Así que el sacerdote, « Extremadamente Sabio»,Abandonó apresuradamente sus pertenencias con una excusa y comenzó a construir el barco. Invitó a sus vecinos a ayudar y, sin escrúpulos, les prometió que la recompensa pronto llegaría abundantemente del cielo. El plazo se acercaba, así que organizó una gran fiesta para atraer a más trabajadores. Él mismo no pudo comer durante el fastuoso banquete, tan mareado estaba por el miedo al inminente castigo de los dioses.

Cuando Adad reunió las nubes y los vientos comenzaron a rugir desde todos los confines del mundo, Atraḫasis y al menos una mujer fértil (los hijos del amo también) subieron a la nave y sellaron su escotilla de entrada desde adentro con brea . El arca giraba como una olla sobre las olas del poderoso diluvio que caía atronadoramente desde las compuertas abiertas del océano primordial cósmico. ¡Y cuán furioso estaba Enlil por su plan frustrado de destruir a la humanidad! - Los otros dioses, sin embargo, sufrían de hambre, ya que no pudieron encontrar más humanos para alimentarlos en medio del furioso caos. Lloraban por la inmensa destrucción, y Mami ( Belet-ili ) lanzó graves acusaciones contra Enlil: "¿Por qué tú, el guerrero más grande de todos los dioses, no luchaste contra los rebeldes" (en lugar de construir humanos)?

Aquí faltan algunas líneas, pero se pueden añadir según la Epopeya de Gilgamesh: Después de que el arca quedara varada en lo alto del monte Nisir, Uta-napišti (el nombre de Atraḫasis en la Epopeya de Gilgamesh) envió tres aves, presumiblemente a intervalos diarios: una paloma, una golondrina y un cuervo. El cuervo, el menos capaz de volar, no regresó, por lo que Utanpištim supo que la tierra, probablemente aún oculta a su vista bajo densas nubes, era accesible de nuevo.

Atraḫasis descendió de su arca y comenzó a ofrecer sacrificios de comida a todos los dioses sin distinción, con un fervor ferviente por servir. ¡Qué felices estaban los dioses, que habían pasado tanto tiempo hambrientos! Como moscas atraídas por el aroma, acudieron en masa desde todos los lados al fuego del altar y comenzaron a darse un festín, por lo que más tarde, en agradecimiento, le otorgaron a Atraḫasis la inmortalidad y lo establecieron con su esposa en la isla de Dilmun, en el extremo más remoto del mundo (véase el mito del diluvio de Gilgamesh ).

Enlil, sin embargo, quien como gobernante sabio era responsable del bienestar de esta gran civilización, seguía furioso con Enki, el culpable cuya traición había permitido una vez más que algunos humanos sobrevivieran al genocidio planeado esta vez. Enki, como siempre, nunca falto de ideas creativas, ideó una forma que esperaba que finalmente resolviera el problema causado por los propios dioses en disputa. Decretó que, a partir de ese momento, los humanos se familiarizarían con el sufrimiento y la muerte desde el nacimiento, que habría mujeres estériles e intocables y que su esperanza de vida estaría severamente limitada desde el principio (en términos bíblicos a 120 años), ^{[ 20 ] [ v ]} con la esperanza de que su reproducción se regulara en el futuro. Con esta promesa de que los dioses tendrían suficiente espacio vital propio en la tierra para siempre, Enlil pudo estar satisfecho y hacer las paces con Enki. ^{[ 21 ]}

En versiones posteriores de la historia del diluvio, contenidas en la Epopeya de Gilgamesh y el Génesis de Eridu , el héroe no se llama Atra-Hasis.

En Gilgamesh , el nombre del héroe del diluvio es Utnapishtim , quien se dice que es hijo de Ubara-Tutu , rey de Shuruppak : "Gilgamesh habló con Utnapishtim, el Lejano... Oh hombre de Shuruppak, hijo de Ubara-Tutu." ^{[ 22 ]} Muchas tablillas disponibles que comprenden las Listas de Reyes Sumerios respaldan el linaje del héroe del diluvio dado en Gilgamesh al omitir a un rey llamado Shuruppak como gobernante histórico de Shuruppak, lo que implica una creencia de que la historia del diluvio tuvo lugar después o durante el gobierno de Ubara-Tutu.

En el Génesis de Eridu, registrado por primera vez en el siglo XVII a. C. (es decir, el Imperio Babilónico Antiguo ), el héroe se llama Ziusudra , quien también aparece en las Instrucciones de Shuruppak como hijo del epónimo Shuruppak, quien a su vez es llamado hijo de Ubara-Tutu. ^{[ 23 ]}

Las "Listas de Reyes Sumerios" tampoco mencionan a Atra-Hasis, Utnapishtim ni Ziusudra. ^{[ 24 ]} Sin embargo, la tablilla "WB 62" ofrece una cronología diferente: Atra-Hasis aparece como gobernante de Shuruppak y sacerdote "gudug", precedido por su padre Shuruppak, quien a su vez fue precedido por su padre Ubara-Tutu, como se indica en "Las Instrucciones de Shuruppak". ^{[ 24 ]} Esta tablilla es única porque menciona tanto a Shuruppak como a Atra-Hasis.

Las versiones posteriores del mito del diluvio en el Antiguo Cercano Oriente evidentemente alteran (omiten y/o modifican editorialmente) la información sobre el diluvio y el héroe del diluvio que se encuentra en la historia original de Atra-Hasis . ^{[ 25 ] : xxx} En particular, una versión intermedia y perdida del mito del diluvio de Atra-Hasis parece haber sido parafraseada o copiada en una edición tardía de la Epopeya de Gilgamesh ( Tablilla XI ). ^{[ 26 ]} Esta adición moderna de Gilgamesh , conocida como la «versión estándar», se asocia tradicionalmente con el escriba babilónico Sîn-lēqi-unninni ( circa 1300–1000 a. C.), aunque es posible que se hayan realizado algunos cambios menores desde su época. ^{[ 25 ] : xxiv–xxv}

Respecto a los cambios editoriales en el texto de Atra-Hasis en Gilgamesh , Jeffrey H. Tigay comenta: «La eliminación de versos individuales entre otros que se conservan, pero que no son sinónimos de ellos, parece ser un acto editorial más deliberado. Estos versos comparten un tema común: el hambre y la sed de los dioses durante el diluvio». ^{[ 26 ]}

• Laessoe, Q. 1956. “La epopeya de Atrahasis: una historia babilónica de la humanidad”. Bibliotheca Orientalis 13:90–102. ISSN 0006-1913 
• Wasserman, Nathan. 2020. El Diluvio: Las fuentes acadias: Nueva edición, comentarios y análisis literario . Peeters . ISBN 9-0429417-4-X.