agustinismo

Agustín propuso la teoría del mandato divino , que plantea que la bondad moral de una acción equivale a que sea ordenada por Dios . ^{[ 16 ] [ 17 ]} La teoría de Agustín comenzó concibiendo la ética como la búsqueda del bien supremo, que proporciona la felicidad humana. Agustín argumentó que, para alcanzar esta felicidad, los seres humanos deben amar correctamente los objetos dignos de amor humano; esto requiere que los seres humanos amen a Dios, lo que les permite amar correctamente aquello que es digno de ser amado. La ética agustiniana propuso que el acto de amar a Dios permite a los seres humanos orientar adecuadamente sus amores, lo que conduce a la felicidad y la plenitud humanas. ^{[ 18 ]}

La teoría de la guerra justa es una doctrina que determina si una guerra librada por un Estado es moralmente justificable o no, mediante una serie de criterios que deben cumplirse para que una guerra se considere justa. Citando Romanos 13:4, Agustín afirma que, si bien los individuos no deben recurrir inmediatamente a la violencia, Dios ha dado la espada al gobierno por una buena razón. Agustín argumenta que los cristianos , como parte de un gobierno, no tienen por qué avergonzarse de proteger la paz y castigar la maldad cuando el gobierno los obliga a hacerlo. Agustín afirmó que esta era una postura personal y filosófica: «Lo que se requiere aquí no es una acción corporal, sino una disposición interior. La sede sagrada de la virtud es el corazón». ^{[ 19 ] [ 20 ]}

La ética de Agustín es la del antiguo eudemonismo , ^{[ 21 ]} pero pospone la felicidad a la vida después de la muerte y reprocha a los antiguos eticistas su arrogante convicción, producto de su ignorancia sobre la condición caída de la humanidad, de que podían alcanzar la felicidad en esta vida mediante el esfuerzo filosófico. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Agustín considera axiomático que la felicidad es el objetivo último que persiguen todos los seres humanos. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} Para Agustín, la felicidad o la buena vida se logra mediante la posesión del mayor bien en la naturaleza que los humanos pueden alcanzar y que uno no puede perder contra su voluntad. ^{[ 7 ]}

San Agustín fue uno de los primeros autores cristianos latinos antiguos con una visión antropológica muy clara. Agustín veía al ser humano como una unidad perfecta de dos sustancias: alma y cuerpo. ^{[ 30 ]} En esta visión antropológica, estaba mucho más cerca de Aristóteles que de Platón. ^{[ 31 ] [ 32 ]} En su tratado tardío * Sobre el cuidado que se debe tener de los muertos , sec. 5 (420 d. C.), insistió en que el cuerpo pertenece a la esencia de la persona humana :

De ninguna manera deben despreciarse los cuerpos mismos. ... Porque estos no pertenecen al adorno ni a la ayuda que se aplica desde fuera, sino a la naturaleza misma del hombre. ^{[ 33 ]}

La figura predilecta de Agustín para describir la unidad cuerpo-alma es el matrimonio: caro tua, coniunx tua – «tu cuerpo es tu esposa». ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} Según N. Blasquez, el dualismo de sustancias del cuerpo y el alma de San Agustín no le impide ver la unidad de cuerpo y alma como una sustancia en sí misma. ^{[ 32 ] [ 37 ]} Siguiendo a los filósofos antiguos, definió al hombre como un «animal racional mortal» – animal rationale mortale . ^{[ 38 ] [ 39 ]}

Agustín escribió que el pecado original se transmite por la concupiscencia y debilita la libertad de la voluntad sin destruirla. ^{[ 40 ]} Para Agustín, el pecado de Adán ^{[ 41 ]} se transmite por la concupiscencia, o «deseo dañino», ^{[ 42 ] [ 43 ]} resultando en que la humanidad se convierta en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con una libertad de voluntad muy debilitada, aunque no destruida. Cuando Adán pecó, la naturaleza humana se transformó desde entonces. Adán y Eva, mediante la reproducción sexual, recrearon la naturaleza humana. Sus descendientes ahora viven en pecado, en forma de concupiscencia, un término que Agustín usó en un sentido metafísico , no psicológico . ^{[ 44 ]} Agustín insistió en que la concupiscencia no era «un ser» sino una «mala cualidad», la privación del bien o una herida. ^{[ 45 ]} Admitió que la concupiscencia sexual ( libido ) pudo haber estado presente en la naturaleza humana perfecta en el paraíso , y que solo después se volvió desobediente a la voluntad humana como resultado de la desobediencia de la primera pareja a la voluntad de Dios en el pecado original. ^{[ 46 ]} En la visión de Agustín (denominada "Realismo"), toda la humanidad estaba realmente presente en Adán cuando pecó, y por lo tanto todos han pecado. El pecado original, según Agustín, consiste en la culpa de Adán que todos los humanos heredan. Justo L. González interpreta la enseñanza de Agustín de que los humanos son completamente depravados por naturaleza y la gracia es irresistible , resulta en conversión y conduce a la perseverancia . ^{[ 47 ]}

La comprensión de Agustín sobre las consecuencias del pecado original y la necesidad de la gracia redentora se desarrolló en la lucha contra Pelagio y sus discípulos pelagianos , Celestio y Juliano de Eclanum , ^{[ 47 ]} quienes habían sido inspirados por Rufino de Siria , discípulo de Teodoro de Mopsuestia . ^{[ 48 ]} Se negaron a aceptar que el pecado original dañara la voluntad y la mente humanas, insistiendo en que la naturaleza humana fue dotada por Dios de la capacidad de actuar, hablar y pensar cuando la creó. La naturaleza humana no puede perder su capacidad moral para obrar bien, pero una persona es libre de actuar o no actuar con rectitud. Pelagio puso el ejemplo de los ojos: tienen la capacidad de ver, pero una persona puede hacer buen o mal uso de ella. ^{[ 49 ]}

La Iglesia Católica acepta la doctrina del pecado original tal como la enseñó Agustín. ^{[ 50 ]}

Para Agustín, Dios ordena todas las cosas preservando la libertad humana. ^{[ 51 ]} Antes del año 396, Agustín creía que la predestinación se basaba en la presciencia de Dios sobre si los individuos creerían, y que la gracia de Dios era «una recompensa por el asentimiento humano». ^{[ 51 ]} Más tarde, en respuesta a Pelagio , Agustín afirmó que el pecado de orgullo consiste en suponer que «somos nosotros quienes elegimos a Dios o que Dios nos elige (en su presciencia) por algo digno en nosotros», y argumentó que es la gracia de Dios la que causa el acto individual de fe. ^{[ 51 ]}

Algunos católicos cuestionan que Agustín creyera en la predestinación de esta última manera, y afirman que Agustín afirmó el libre albedrío en la elección de ser salvado o no. ^{[ 52 ]}

El problema del mal es la cuestión de cómo reconciliar la existencia del mal con un Dios omnipotente , omnibenevolente y omnisciente . ^{[ 53 ] [ 54 ]}

Agustín desarrolla ideas clave respecto a su respuesta al sufrimiento. En las Confesiones , Agustín escribió que su obra anterior estaba dominada por el materialismo y que la lectura de las obras de Platón le permitió considerar la existencia de una sustancia no física . Esto le ayudó a desarrollar una respuesta al problema del mal desde una perspectiva teológica (y no maniquea). ^{[ 10 ]}

Agustín rechazó la noción de que el mal exista en sí mismo, proponiendo en cambio que es una privación del bien (o un alejamiento del mismo) y una corrupción de la naturaleza. ^{[ 55 ]} Escribió que «el mal no tiene naturaleza positiva; pero la pérdida del bien ha recibido el nombre de "mal"». ^{[ 56 ]} Tanto el mal moral como el natural ocurren, argumentó Agustín, debido a un mal uso del libre albedrío, ^{[ 57 ]} que se remonta al pecado original de Adán y Eva . ^{[ 58 ]} Creía que esta voluntad malvada, presente en el alma humana , era una corrupción de la voluntad dada a los humanos por Dios, lo que hacía del sufrimiento un justo castigo por el pecado de los humanos. ^{[ 59 ]} Dado que Agustín creía que toda la humanidad estaba « seminalmente presente en los lomos de Adán », argumentó que toda la humanidad heredó el pecado de Adán y su justo castigo. ^{[ 60 ]} Sin embargo, a pesar de creer que el libre albedrío puede volverse malvado, Agustín sostenía que es vital para los seres humanos tener libre albedrío, porque no podrían vivir bien sin él. Argumentaba que el mal podía provenir de los seres humanos porque, si bien estos no contenían maldad alguna, tampoco eran perfectamente buenos y, por lo tanto, podían corromperse. ^{[ 61 ]}