El islam en Australia

El contacto entre el norte de Australia y los comerciantes de trepang (pepino de mar) de Makassan , procedentes de Sulawesi, está bien documentado desde al menos el siglo XVIII, y algunos estudiosos sugieren que pudo haber comenzado antes. ^{[ 11 ]} Sin embargo, el Islam llegó a Sulawesi, Indonesia, hasta principios del siglo XVII, cuando el reino de Luwu se convirtió al Islam, seguido rápidamente por los reinos de Makassar de Gowa y Talloq en 1605. ^{[ 12 ]} El antropólogo Ian McIntosh ha registrado tradiciones orales Warramiri en el noreste de Arnhem Land que se refieren a un ser espiritual llamado Walitha'walitha, que algunos ancianos interpretan como relacionado con la frase árabe Allah ta'ala (“Dios, el exaltado”). ^{[ 13 ]} Según McIntosh, esta figura aparece en una ceremonia conocida como Wurramu, que los Warramiri comparten con los Makassan, aunque en el contexto aborigen funciona como un ritual funerario. Él señala que los ancianos describen la ceremonia en un nivel como un reflejo del contacto con visitantes extranjeros, y en otro como una forma de abordar el paso del alma del difunto a un reino celestial. ^{[ 13 ]}

Si bien el islam llegó al sur de Sulawesi, Indonesia, a principios del siglo XVII gracias a los esfuerzos de tres eruditos de Minangkabau, Sumatra, conocidos como Dato' Tallua ^{[ 12 ]} , los recolectores de pepinos de mar indonesios del extremo suroeste de Sulawesi ya visitaban la costa del norte de Australia, "desde al menos el siglo XVIII" ^{[ 14 ],} para recolectar y procesar el pepino de mar , un invertebrado marino apreciado por sus propiedades culinarias y medicinales en los mercados chinos . Aún se pueden observar vestigios de su influencia en la cultura de algunos pueblos aborígenes del norte. Regina Ganter, profesora asociada de la Universidad de Griffith , afirma: "Siguiendo los principios del método histórico, el inicio de la industria del pepino de mar en Australia se sitúa entre las décadas de 1720 y 1750, aunque esto no excluye contactos anteriores menos organizados". Ganter también escribe: «La huella cultural de este contacto en el pueblo Yolngu está presente en todas partes: en su idioma, en su arte, en sus historias, en su gastronomía». ^{[ 15 ]} Según el antropólogo John Bradley de la Universidad de Monash , el contacto entre los dos grupos fue un éxito: «Comerciaban entre sí. Era justo; no había prejuicios raciales ni políticas de discriminación racial». Incluso a principios del siglo XXI, la historia compartida entre ambos pueblos sigue siendo celebrada por las comunidades aborígenes del norte de Australia como un período de confianza y respeto mutuos. ^{[ 16 ]}

Otros que han estudiado este período han llegado a una conclusión diferente con respecto a la relación entre los aborígenes y los pescadores indonesios que los visitaban. El antropólogo Ian McIntosh ^{[ 17 ]} ha dicho que los efectos iniciales de los pescadores macasares fueron "terribles", lo que resultó en "agitación" ^{[ 18 ] : 65-67} , siendo el alcance de la influencia islámica "indeterminado" ^{[ 18 ] : 76.} En otro artículo, McIntosh concluye: "Conflicto, pobreza y dominación... es un legado previamente no registrado del contacto entre aborígenes e indonesios" ^{[ 19 ] : 138.} Un informe preparado por el Departamento de Historia de la Universidad Nacional de Australia dice que los macasares parecen haber sido bien recibidos inicialmente; sin embargo, las relaciones se deterioraron cuando "los aborígenes comenzaron a sentir que estaban siendo explotados... lo que llevó a la violencia por ambas partes" ^{[ 20 ] : 81-82 .}

En los censos de 1802, 1811, 1822 y 1828 figuraban varios « mahometanos » , y un pequeño número de musulmanes llegó durante el período de los convictos . Más allá de esto, se cree que los musulmanes en general no se asentaron en grandes cantidades en otras regiones de Australia hasta 1860. ^{[ 21 ] : 10}

Los musulmanes figuraron entre los primeros pobladores de la isla Norfolk cuando esta funcionaba como colonia penal británica a principios del siglo XIX. Llegaron a partir de 1796, tras haber trabajado en barcos británicos. Se marcharon tras el cierre de la colonia penal y se trasladaron a Tasmania . La comunidad no dejó vestigios; en un censo de 2006, solo siete residentes permanentes de la isla se identificaron como "no cristianos". ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

Entre los primeros musulmanes se encontraban los camelleros afganos que emigraron y se establecieron en Australia a mediados y finales del siglo XIX. Entre 1860 y la década de 1890, varios centroasiáticos llegaron a Australia para trabajar como camelleros.

Los camellos se importaron por primera vez a Australia en 1840, inicialmente para explorar el interior árido (véase Camello australiano ), y más tarde para las caravanas de camellos que se adaptaban de manera excepcional a las exigencias de los vastos desiertos australianos. Los primeros camelleros llegaron a Melbourne , Victoria , en junio de 1860, cuando ocho musulmanes e hindúes llegaron con los camellos para la expedición de Burke y Wills . La siguiente llegada de camelleros se produjo en 1866, cuando 31 hombres de Rajastán y Baluchistán llegaron a Australia Meridional con camellos para Thomas Elder . Aunque provenían de varios países, en Australia se les conocía generalmente como «afganos» y trajeron consigo el primer establecimiento formal del islam en Australia. ^{[ 25 ]}

Los camelleros se asentaron en las zonas cercanas a Alice Springs y otras áreas del Territorio del Norte y se casaron con la población indígena. El ferrocarril que une Adelaida , en Australia Meridional, con Darwin , en el Territorio del Norte, se llama The Ghan (abreviatura de The Afghan) en su memoria. ^{[ 26 ]}

La primera mezquita de Australia se construyó en 1861 en Marree , Australia Meridional. ^{[ 27 ]} La Gran Mezquita de Adelaida fue construida en 1888 por los descendientes de los camelleros afganos. La Mezquita de Broken Hill en el campamento de camellos del norte fue construida por los camelleros entre 1887 y 1891. ^{[ 28 ]}

Durante la década de 1870, en condiciones de esclavitud, empresas propiedad de blancos trajeron a musulmanes malayos como sirvientes contratados para trabajar en los yacimientos de perlas de Australia Occidental y el Territorio del Norte . ^{[ 29 ] [ 30 ]} Esto fue en respuesta a la creciente presión pública sobre la industria perlera, que practicaba el secuestro de niños y el trabajo forzado de mujeres, niñas e incluso madres embarazadas aborígenes, ya que se creía que eran las mejores buceando en busca de perlas. ^{[ 30 ]} Para 1900, el 38% de los buceadores de perlas contratados eran malayos. Se cree que miles murieron en esta industria y están enterrados en Australia; un solo cementerio de buceadores de perlas japoneses contratados tenía más de 1000 tumbas, con una edad promedio de veintitantos años. ^{[ 31 ]}

Una de las primeras festividades islámicas registradas en Australia tuvo lugar el 23 de julio de 1884, cuando 70 musulmanes se reunieron para las oraciones del Eid en Albert Park, Melbourne . El periódico Auckland Star destacó la calma de la ceremonia, afirmando: «Durante todo el servicio, los fieles mostraron una actitud notablemente reverente». ^{[ 32 ]}

La mayoría de los camelleros regresaron a sus países cuando su trabajo se agotó, pero algunos trajeron a sus esposas y se establecieron en Australia con sus familias, y otros se asentaron por su cuenta (algunos viviendo en la Mezquita de Adelaida) o se casaron con mujeres aborígenes o europeas. Halimah Schwerdt, secretaria de Mahomet Allum , un antiguo camellero que se estableció como herbolario , sanador y filántropo en Adelaida, se convirtió en la primera mujer europea en Australia en abrazar públicamente el islam. Estuvo comprometida con Allum entre 1935 y 1937, pero no hay constancia de la boda. ^{[ 33 ]} Él se casó con Jean Emsley en 1940, quien posteriormente se convirtió al islam. Allum también publicó panfletos y artículos sobre el islam. ^{[ 34 ]}

Desde 1901, bajo las disposiciones de la política de la Australia Blanca , la inmigración a Australia se restringió a personas de ascendencia europea blanca (incluidos los europeos blancos de fe musulmana ). Mientras tanto, a las personas que no eran de ascendencia europea blanca (incluida la mayoría de los musulmanes) se les negó la entrada a Australia durante este período, y a quienes ya estaban establecidos no se les otorgó la ciudadanía australiana. ^{[ 35 ]}

Entre los sucesos notables que involucraron a musulmanes australianos durante este período inicial se incluye lo que se ha descrito como un acto de guerra del Imperio Otomano o el primer ataque terrorista planeado contra civiles australianos . ^{[ 36 ]} El ataque se llevó a cabo en Broken Hill, Nueva Gales del Sur , en 1915, en lo que se denominó la Batalla de Broken Hill . Dos afganos que juraron lealtad al Imperio Otomano dispararon y mataron a cuatro australianos e hirieron a otros siete antes de ser abatidos por la policía. ^{[ 37 ]}

En las décadas de 1920 y 1930 , los musulmanes albaneses , cuya herencia europea los hacía compatibles con la Política de la Australia Blanca, emigraron al país. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} La llegada de los albaneses revitalizó la comunidad musulmana australiana, cuya demografía envejecida se encontraba hasta entonces en declive ^{[ 41 ]} y los albaneses se convirtieron en uno de los primeros grupos musulmanes poscoloniales en establecerse en Australia. ^{[ 42 ]} Algunas de las primeras comunidades con una considerable población musulmana albanesa fueron Mareeba, Queensland y Shepparton en Victoria. ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

Migración de posguerra

La necesidad percibida de crecimiento demográfico y desarrollo económico en Australia propició la ampliación de la política de inmigración australiana en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial . Esto permitió la acogida de numerosos musulmanes blancos europeos desplazados que comenzaron a llegar de otras partes de Europa, principalmente de los Balcanes , especialmente de Bosnia y Herzegovina . Al igual que con los inmigrantes musulmanes albaneses que los precedieron, la herencia europea de estos musulmanes desplazados también los hizo compatibles con la Política de la Australia Blanca. ^{[ 46 ]}

Los albaneses participaron en el resurgimiento de la vida islámica en Australia, en particular en la creación de redes e instituciones para la comunidad. ^{[ 47 ]} Los musulmanes albaneses construyeron la primera mezquita en Shepparton, Victoria (1960), ^{[ 39 ] [ 48 ]} la primera mezquita en Melbourne (1969) ^{[ 43 ]} y otra en 1985 , ^{[ 49 ] [ 50 ]} y una mezquita en Mareeba, en el extremo norte de Queensland (1970). ^{[ 43 ]}

Con el aumento de la inmigración musulmana tras la guerra, procedente de países como Bosnia, Albania y Kosovo, el islam en Australia desarrolló su característica pluralidad. Esta experiencia resultó enriquecedora para los inmigrantes musulmanes, quienes «conocieron a otros musulmanes de diversos orígenes étnicos, raciales, culturales, sectarios y lingüísticos» y «encontraron un islam más pluralista y sofisticado» que en sus países de origen. ^{[ 51 ]}

Más tarde, entre 1967 y 1971, durante los últimos años del desmantelamiento gradual de la política de la Australia Blanca, aproximadamente 10.000 ciudadanos turcos se establecieron en Australia en virtud de un acuerdo entre Australia y Turquía . A partir de la década de 1970, se produjo un cambio significativo en la actitud del gobierno hacia la inmigración, y con la política de la Australia Blanca totalmente desmantelada a partir de 1973, en lugar de intentar que los nuevos extranjeros se asimilaran y renunciaran a su herencia, el gobierno se volvió más comprensivo y tolerante con las diferencias al adoptar una política de multiculturalismo .

La migración a gran escala de musulmanes no blancos y no europeos comenzó en 1975 con la llegada de musulmanes libaneses , cuyo número aumentó rápidamente durante la Guerra Civil Libanesa , pasando de 22.311 personas (el 0,17% de la población australiana) en 1971 a 45.200 (el 0,33%) en 1976. Los musulmanes libaneses siguen siendo el grupo musulmán más numeroso y visible de Australia, aunque los cristianos libaneses constituyen la mayoría de los australianos de origen libanés , superando en número a sus homólogos musulmanes en una proporción de 6 a 4.

A principios del siglo XXI, musulmanes de más de sesenta países se habían asentado en Australia. Si bien un gran número de ellos proviene de Bosnia , Turquía y Líbano , también hay musulmanes de Indonesia , India , Malasia , Irán , Fiyi , Albania , Sudán , Somalia , Egipto , los territorios palestinos , Irak , Afganistán , Pakistán y Bangladesh , entre otros. En el momento del censo de 2011, 476 000 australianos (que representan el 2,2 % de la población) declararon el islam como su religión. ^{[ 52 ]}

En algunas ocasiones durante las décadas de 2000 y 2010, se produjeron tensiones entre los musulmanes australianos y la población en general. Las violaciones en grupo de Sídney constituyeron una serie de incidentes ampliamente difundidos en el año 2000; un grupo de hombres libaneses agredió sexualmente a mujeres no musulmanas. En 2005, las tensiones entre musulmanes y no musulmanes en el área de Cronulla en Sídney llevaron a disturbios violentos ; el incidente resultó en arrestos masivos y procesamiento penal. En 2012, las protestas de musulmanes en el centro de Sídney contra Innocence of Muslims , un tráiler de película antiislámica, resultaron en disturbios. ^{[ 53 ]} Hubo un aumento del sentimiento antimusulmán tras la crisis de rehenes de Sídney del 15 al 16 de diciembre de 2014, incluyendo una amenaza contra una mezquita en Sídney. ^{[ 54 ]} Sin embargo, la comunidad musulmana también recibió apoyo del público australiano a través de una campaña en redes sociales . ^{[ 55 ] [ 56 ]}

El presidente fundador de la Federación Australiana de Consejos Islámicos ha declarado que, dado que los musulmanes moderados están siendo marginados por quienes promueven posturas más fundamentalistas, es necesario ser más cautelosos con respecto a los posibles inmigrantes en Australia. Keysar Trad ha afirmado que los musulmanes moderados deben retomar el control. ^{[ 57 ]}

Un artículo publicado en The Australian en mayo de 2015 opinaba: «La mayoría de los musulmanes desean la paz y la prosperidad que provienen de un islam que coexiste con la modernidad; es un grupo extremista el que busca imponer un islam medieval artificial». Describe al Dr. Jamal Rifi como un valiente miembro del grupo que trabaja para ayudar a «la causa de los buenos musulmanes que luchan por el alma del islam». ^{[ 58 ]}

En Sídney, los seguidores de la rama sunita del islam se concentran en el suburbio de Lakemba y en las zonas circundantes, como Punchbowl , Wiley Park , Bankstown y Auburn .

En Australia también existen grupos asociados con la rama salafista más radical del islam sunita, entre ellos la Red de Información y Servicios Islámicos de Australasia ^{[ 60 ]} y la Asociación Ahlus Sunnah Wal Jamaah (Australia) (ASWJA). ^{[ 61 ]} Si bien su número es reducido, ^{[ 62 ]} se dice que la ASWJA tiene una influencia desproporcionada. ^{[ 9 ]}

Hay comunidades de musulmanes de Nueva Gales del Sur que se adhieren a la forma de islam Tablighi Jamaat y rinden culto en la mezquita Al Noor de Granville , dirigida por el jeque Omar El-Banna . ^{[ 63 ] [ 64 ]} De manera similar, muchos musulmanes de Tablighi Jamaat de Bangladesh ^{[ 65 ]} rinden culto en mezquitas de Seaton, Nueva Gales del Sur ^{[ 66 ]} y de Huntingdale, Victoria. ^{[ 67 ]}

Dawateislami , que es una "organización islámica no política con sede en Pakistán", tiene seguidores en Australia. ^{[ 68 ]}

En 2015, los cables de Wikileaks revelaron información que indicaba que Arabia Saudita monitorea de cerca la situación del Islam y la comunidad árabe en Australia, mientras que, al mismo tiempo, invierte considerablemente en promover su versión fundamentalista del Islam sunita dentro del país. ^{[ 69 ]}

En 1977, el jeque Fahd Mehdi, el primer clérigo chiíta, llegó a Australia y fundó la primera mezquita chiíta de Sídney, la Mezquita Al Zahra, con financiación extranjera y la ayuda de Sayed Mohamed Kadhim Al Qazwini. Posteriormente, fundó el primer centro islámico chiíta de Sídney, la Sociedad Al-Jaafaria, en Rockdale, Nueva Gales del Sur.

La rama chiíta del islam se concentra en las regiones de St George , Campbelltown , Fairfield, Auburn y Liverpool de Sídney, con la mezquita al-Zahra , construida en Arncliffe en 1983, ^{[ 70 ]} y la mezquita Al-Rasool Al-A'dham, que sirve a la región en Bankstown . En 2008, la comunidad chiíta mayoritaria contaba con 30 000 seguidores a nivel nacional. ^{[ 71 ]}

En octubre de 2004, Sheikh Mansour Leghaei estableció el Centro Imam Hasan ^{[ 72 ]} en Annangrove , Nueva Gales del Sur.

En noviembre de 2014, hasta 3000 musulmanes chiítas marcharon en Sídney en la procesión anual de Ashura para conmemorar la muerte del nieto del profeta. ^{[ 73 ] [ 74 ]} En noviembre de 2015 hubo una marcha de Ashura en Sídney y una escuela victoriana observó Muharram . ^{[ 75 ]}

También hay otros pertenecientes a sectas islámicas minoritarias, entre los que se incluyen aproximadamente 20 000 alauitas de origen turco, sirio y libanés. ^{[ 76 ]} Tienen al menos una escuela llamada Al Sadiq College , con campus en los suburbios de Yagoona y Greenacre , en Sídney . ^{[ 77 ]} También existe una población de alevíes , un grupo relacionado pero distinto . ^{[ 78 ]}

También hay una población ismaelita de tamaño no especificado. ^{[ 79 ] [ 80 ]} Mientras que Dawoodi Bohra , una pequeña secta chiíta ismaelita ^{[ 81 ]} tiene su Jamaat de Sídney ubicada en Auburn, Nueva Gales del Sur . ^{[ 82 ]}

Además, se informa que los drusos , que practican el druzismo , una religión que comenzó como una rama del islam ismaelita del siglo XI, ^{[ 83 ] tienen alrededor de 20 000 seguidores que viven en Australia. [ 84 ]}

El estudio de la historia del sufismo en Australia es una disciplina incipiente. Un examen inicial indica que los sufíes han desempeñado un papel importante en la relación de los musulmanes con Australia y sus pueblos. ^{[ 85 ]} Existen numerosos casos documentados de sufismo entre los camelleros , aunque la mejor evidencia disponible hasta la fecha se encuentra en un manuscrito escrito a mano en la histórica mezquita de Broken Hill, que proporciona al menos un caso de sufíes qadiríes entre los camelleros. ^{[ 28 ] [ 86 ]}

El barón Friedrich von Frankenberg , inspirado por Inayat Khan , considerado el primer maestro del sufismo en Occidente, se mudó a Australia desde Alemania con su familia en 1927. El barón y su esposa australiana eran muy apreciados, y los estudiantes estudiaban sufismo con von Frankenberg en su casa de Camden, Nueva Gales del Sur . En 1939, organizó la visita de una reconocida líder sufí, o Murshida , y devota de Khan, conocida como Murshida Rabia Martin . Nacida como Ada Ginsberg, hija de inmigrantes judíos rusos en Estados Unidos, la visita de Martin fue de gran importancia debido a su vínculo con Khan. Tras la muerte del barón en 1950, el poeta y artista Francis Brabazon , discípulo de Meher Baba , otro maestro espiritual de la época, asumió un papel de liderazgo. ^{[ 51 ]} Sin embargo, existe cierta controversia sobre el grado de adhesión de este grupo a la práctica islámica, lo que limita la posibilidad de considerarlo una representación del islam en Australia.

Actualmente existen comunidades que representan a la mayoría de las principales órdenes sufíes en Australia, incluyendo, entre otras, las Mevlevi , Rifaii , Naqshbandiyya (archivado el 22 de diciembre de 2022 en Wayback Machine) [ ^{87 ] y} Burhaniyya . Se estima que entre estas comunidades sufíes hay al menos 5000 seguidores. ^{[ 88 ]}

Los conflictos entre grupos religiosos en Oriente Medio se reflejan como tensiones dentro de la comunidad australiana ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]} y en las escuelas. ^{[ 93 ]}

La comunidad islámica australiana gestiona diversas organizaciones y asociaciones, entre las que se incluyen mezquitas, escuelas privadas, organizaciones benéficas y otros grupos y asociaciones comunitarias. Las asociaciones comunitarias más amplias, que representan a grandes sectores de la población musulmana australiana, suelen denominarse «consejos islámicos». Algunas organizaciones se centran en brindar asistencia y apoyo a sectores específicos de la comunidad, como las mujeres.

Dos organizaciones con un fuerte énfasis político son Hizb ut-Tahrir ^{[ 99 ]} , que se describe a sí misma como un "partido político cuya ideología es el Islam" ^{[ 100 ] [ 101 ]} , y la Asociación Ahlus Sunnah Wal Jamaah (ASWJA). ^{[ 102 ] [ 103 ]}

Varias instituciones financieras han desarrollado productos financieros conformes a la Sharia , ^{[ 104 ]} y también se han establecido cursos universitarios que conducen a cualificaciones financieras islámicas. ^{[ 105 ]} Otras organizaciones islámicas australianas se han creado para gestionar inversiones conformes a la Sharia , jubilación, ^{[ 106 ] [ 107 ]} testamentos islámicos ^{[ 108 ]} y gestión del zakat . ^{[ 109 ] [ 110 ]}

En Australia existen cerca de dos docenas de autoridades de certificación Halal. Las exportaciones de carne y productos cárnicos Halal a Oriente Medio y el Sudeste Asiático han aumentado considerablemente desde la década de 1970; esta expansión se debió en parte a los esfuerzos de la AFIC. ^{[ 21 ] : 151} La certificación Halal ha sido criticada por activistas anti-Halal que argumentan que esta práctica financia el crecimiento del Islam, genera costos adicionales, exige la certificación oficial de alimentos intrínsecamente Halal y obliga a los consumidores a subvencionar una creencia religiosa en particular. ^{[ 111 ]}

Una investigación realizada por un comité del Senado australiano, que concluyó en diciembre de 2015, determinó que el sistema actual es "deficiente" y formuló recomendaciones para su mejora. ^{[ 112 ]} Se determinó que no existía evidencia que respaldara las afirmaciones de que las ganancias de la certificación halal se utilizan para financiar el terrorismo. ^{[ 113 ] [ 114 ]} El informe reconoció que la certificación halal tiene beneficios económicos para Australia debido al aumento de las oportunidades de exportación. ^{[ 112 ]} Se recomendó que el gobierno federal aumentara su supervisión de los certificadores halal para abordar la conducta fraudulenta, con productos halal claramente etiquetados y productos cárnicos provenientes de animales sometidos a sacrificio religioso, etiquetados específicamente. ^{[ 115 ]} Se indicó que se habían recibido "informes creíbles que sugieren que la falta de regulación ha sido explotada sin escrúpulos". Al presentar el informe, el presidente del comité, Sam Dastyari, declaró: "Algunos certificadores no son más que estafadores". ^{[ 116 ]} El comité recomendó una única autoridad de certificación halal. ^{[ 116 ]} El comité, al recomendar un etiquetado más claro, se refirió específicamente a la necesidad de que los procesadores de carne etiqueten los productos procedentes de animales sometidos a sacrificio religioso. ^{[ 117 ]}

Durante la década de 1980, la población musulmana australiana aumentó de 76.792 personas, o el 0,53% de la población australiana en 1981, a 109.523 personas, o el 0,70%, en 1986. En el censo de 2011, la población musulmana era de 479.300 personas, o el 2,25%, lo que supone un aumento del 438% con respecto a la cifra de 1981.

El aumento general de la población musulmana en esta década fue de 147.487 personas, o el 0,88% de la población australiana en 1991, a 200.885 personas, o el 1,12%, en 1996.

En 2005, la población musulmana total en Australia había crecido de 281.600 personas, o el 1,50% de la población general australiana, en 2001, a 340.400 personas, o el 1,71%, en 2006. El crecimiento de la población musulmana en ese momento se registró en un 3,88%, en comparación con el 1,13% de la población general australiana. Entre 2011 y 2016, la población musulmana creció un 27%, pasando de 476.291 a 604.200 personas, residiendo la mayoría en Nueva Gales del Sur.

A continuación se muestra un desglose del país de nacimiento de los musulmanes en Australia desde 2001: ^{[ 118 ]}

En esta encuesta se registraron 281.578 musulmanes; en el censo de 2006 la población había aumentado a 340.392. ^{[ 119 ]} El 48% de los musulmanes nacidos en Australia afirmaron tener ascendencia libanesa o turca. ^{[ 118 ]}

La distribución por estados de los seguidores islámicos del país muestra que Nueva Gales del Sur concentra el 50% del total de musulmanes, seguida de Victoria (33%), Australia Occidental (7%), Queensland (5%), Australia Meridional (3%), el Territorio de la Capital Australiana (1%) y tanto el Territorio del Norte como Tasmania comparten el 0,3%.

La mayoría de las personas que declararon el Islam como su religión en el Censo de 2006 nacieron en el extranjero: 58% (198.400). ^{[ 119 ]} De todas las personas que se afiliaron al Islam en 2006, casi el 9% nacieron en Líbano y el 7% en Turquía. ^{[ 120 ]}

Según el censo de 2016 , la población musulmana ascendía a 604.235 personas, de las cuales el 42% vivía en el Gran Sídney , el 31% en el Gran Melbourne y el 8% en el Gran Perth . Los estados y territorios con la mayor proporción de musulmanes son Nueva Gales del Sur (3,58%) y Victoria (3,32%), mientras que los que tienen la menor son Queensland (0,95%) y Tasmania (0,49%). ^{[ 121 ]}

En el censo de 2021, 258.250 personas en el Gran Melbourne declararon su afiliación religiosa como Islam, lo que representa el 5,3% de la población de la ciudad. ^{[ 122 ]}

Los musulmanes en Melbourne viven principalmente en los suburbios del norte de Broadmeadows , Coolaroo y Thomastown (principalmente libaneses y turcos), Meadow Heights y Dallas , este último con una de las mayores afiliaciones al Islam en Australia, con un 55% de la población ^{[ 123 ]} (principalmente turcos), Campbellfield , Epping y Lalor (principalmente libaneses), Fawkner (principalmente libaneses y pakistaníes), Wollert (principalmente indios), Roxburgh Park (principalmente turcos e iraquíes) y Craigieburn (principalmente indios e iraquíes). ^{[ 124 ] [ 125 ]} También hay una considerable comunidad musulmana en el oeste exterior, en los suburbios de Truganina y Tarneit (en su mayoría indios), ^{[ 126 ]} así como en los suburbios del sureste exterior de Dandenong (en su mayoría afganos y albaneses), Doveton , Hampton Park , Hallam , Narre Warren South y Cranbourne North (en su mayoría afganos).

Muy pocos musulmanes viven en zonas rurales, con la excepción de las importantes comunidades albanesas y turcas en Shepparton , que alberga la mezquita más antigua de Victoria, y los malayos en Katanning, Australia Occidental . Una comunidad de iraquíes se ha asentado en Cobram, a orillas del río Murray , en Victoria. ^{[ 127 ]} Una comunidad musulmana albanesa reside en Mareeba y fundó la segunda mezquita más antigua de Queensland.

Perth también cuenta con una comunidad musulmana concentrada en el suburbio de Thornlie y sus alrededores , donde se encuentra una mezquita. La Escuela Islámica Australiana de Perth tiene alrededor de 2000 estudiantes distribuidos en tres campus.

Mirrabooka y Beechboro albergan comunidades predominantemente bosnias . La mezquita más antigua de Perth es la Mezquita de Perth, ubicada en la calle William, en Northbridge. Si bien ha sido objeto de numerosas renovaciones, la sección original aún se conserva. Otras mezquitas en Perth se encuentran en Rivervale, Mirrabooka, Beechboro y Hepburn.

También existen comunidades de musulmanes procedentes de Turquía , el subcontinente indio ( Pakistán , India y Bangladesh ) y el sudeste asiático en Sídney y Melbourne; las comunidades turcas en los alrededores de Auburn, Nueva Gales del Sur , Meadow Heights y Roxburgh Park; y las comunidades del sur de Asia en los alrededores de Parramatta . Los musulmanes indonesios están más dispersos en Darwin .

Se estima que los musulmanes australianos provienen de 63 orígenes diferentes, con "asociaciones laxas" entre ellos. ^{[ 63 ]}

musulmanes bosnios

Los musulmanes bosnios llegaron a Australia principalmente después de 1992, y la mayor parte de la comunidad reside en el sureste de Melbourne y en el suroeste de Sídney. Hay mezquitas administradas por bosnios en Deer Park , Noble Park , Penshurst y Smithfield . ^{[ 150 ]} Según el censo australiano de 2016 , el 23,2 % de la población nacida en Bosnia y Herzegovina en Australia era musulmana. ^{[ 151 ]}

Arabia Saudita ha participado en la financiación de mezquitas, escuelas y organizaciones benéficas sunitas salafistas, una universidad e instituciones islámicas australianas, con estimaciones de hasta 120 millones de dólares. ^{[ 205 ] [ 206 ]} Esta financiación ha generado tensiones entre organizaciones musulmanas australianas. ^{[ 207 ]} En 2015, WikiLeaks reveló que el gobierno saudí había proporcionado financiación para construir mezquitas salafistas , apoyar actividades de la comunidad islámica sunita y financiar visitas de clérigos sunitas para "contrarrestar la influencia chiita ". ^{[ 208 ]}

El líder de Hizb ut-Tahrir ha dicho que los judíos "son criaturas malvadas" ^{[ 209 ]} y el director del Colegio Al-Taqwa les dijo a los estudiantes que el EIIL es un plan creado por Israel. ^{[ 210 ]} Se descubrió que una librería islámica en Lakemba vendía un libro infantil que describe a los judíos como "muy engreídos" y empeñados en la dominación mundial. ^{[ 211 ]}

El jeque Taj el-Din al-Hilali , antiguo Gran Muftí de Australia, dijo: «Los judíos intentan controlar el mundo a través del sexo, luego la perversión sexual, y después la promoción del espionaje, la traición y el acaparamiento económico» ^{[ 212 ] [ 213 ]} , siendo los cristianos y los judíos «lo peor de la creación de Dios». ^{[ 214 ]} En una universidad victoriana , un grupo musulmán realizó talleres basados ​​en las enseñanzas de eruditos islámicos que han recomendado la pena de muerte para homosexuales y apóstatas, promovido el terrorismo y predicado el odio hacia judíos y cristianos. ^{[ 215 ]}

Dvir Abramovich , líder de la comunidad judía, dijo estar profundamente preocupado por la "retórica divisiva" del jeque Hassan. ^{[ 216 ]}

El material vendido en algunas librerías islámicas sunitas ha suscitado preocupación. Por ejemplo, la librería Islamic Information Bookshop en Melbourne vendía literatura que "incitaba a la violencia contra los no musulmanes"; ^{[ 217 ]} se decía que la librería Al Risalah ^{[ 218 ] "alentaba a los jóvenes australianos a luchar en Siria"; [ 219 ] [ 220 ]} y se decía que la librería Al-Furqan ^{[ 221 ] [ 222 ]} polarizaba a sus miembros con opiniones extremas. ^{[ 223 ]}

La librería islámica Bukhari House ^{[ 224 ]} en Auburn, Nueva Gales del Sur , afiliada a la Asociación Ahlus Sunnah Wal Jamaah, ha sido objeto de numerosas redadas antiterroristas. ^{[ 225 ]} Se dice que el autor del tiroteo de Parramatta en 2015 pasó sus últimos días bajo la influencia de los líderes de Bukhari House. ^{[ 226 ]}

En Brisbane, se dijo que la librería iQraa promovía el extremismo. ^{[ 227 ] [ 228 ]} En 2015 se informó que las librerías al-Furqan y al-Risalah habían cerrado, pero se ha planteado la preocupación de que esto podría ser "lo peor que podría pasar", ya que proporcionaban un lugar donde la gente podía ir a "expresar sus frustraciones". ^{[ 229 ]}

Se han celebrado varios foros y reuniones sobre el problema de los grupos o ideologías extremistas dentro de la comunidad islámica australiana. ^{[ 230 ]} Después de los atentados de Londres en 2005 , el primer ministro John Howard estableció un Grupo de Referencia de la Comunidad Musulmana para ayudar en las relaciones gubernamentales con la comunidad musulmana.

Los líderes musulmanes de Sídney, incluido Keysar Trad , han condenado las acciones de los terroristas suicidas y denunciado al ISIS. ^{[ 231 ]} La comunidad chiíta en Australia también ha expresado su preocupación con respecto al ISIS. ^{[ 232 ] [ 233 ]} En febrero de 2015, Ameer Ali, expresidente de la Federación Australiana de Consejos Islámicos, hizo un llamamiento a los líderes religiosos para que se opusieran al Estado Islámico, ya que «hasta ahora no he oído a ningún imán en este país que haya nombrado al EI y lo haya condenado». ^{[ 234 ]}

Glenn Mohammed, abogado musulmán, escribió: «Los musulmanes necesitamos poder hablar abiertamente sobre estos temas y denunciar comportamientos bárbaros. En cambio, optamos por guardar silencio y luego criticar a un gobierno que intenta hacer de Australia un lugar más seguro». ^{[ 235 ]} El psiquiatra Tanveer Ahmed examinó las causas subyacentes e identificó la importancia de cuestiones relacionadas con la «familia» y la «negación». Afirmó: «Los jóvenes musulmanes tienen dificultades particulares para aceptar su identidad, especialmente cuando tienen sistemas de valores contradictorios en casa en comparación con la escuela o el trabajo». ^{[ 236 ]}

En septiembre de 2014, el secretario de asuntos exteriores de los musulmanes ahmadíes de Australia instó a la comunidad islámica a denunciar al ISIS, "porque saben muy bien que el ISIS es responsable de asesinatos brutales y reprobables de musulmanes en Siria e Irak". ^{[ 237 ]}

Peter Jennings, director ejecutivo del Instituto Australiano de Política Estratégica, afirmó que los líderes musulmanes australianos deben reconocer que existe un número preocupante de ideólogos radicalizados que no creen que el islam sea pacífico. Añadió que se necesita una profunda transformación interna. ^{[ 238 ]}

En mayo de 2015, el gobierno de Abbott comprometió otros 450 millones de dólares australianos para combatir el terrorismo interno. ^{[ 239 ]}

Líderes musulmanes han criticado al actual Gran Muftí de Australia , tras la respuesta de los Muftíes a los atentados de París de noviembre de 2015. [ ^{240 ] Ameer} Ali ha dicho: «El problema que tengo con el Muftí es que no puede comunicarse en inglés. Eso significa que tiene que depender de la gente que lo rodea». ^{[ 241 ]} Anthony Albanese describió la contribución del Gran Muftí como «completamente inaceptable». ^{[ 242 ]} Josh Frydenberg, junto con otros políticos de alto rango, ha instado a los líderes islámicos moderados a hablar con una sola voz contra el extremismo. ^{[ 243 ]}

El fundador de la mayor organización de medios musulmanes de Australia, Ahmed Kilani, busca una "revolución" dentro de la comunidad islámica y ha instado a los líderes musulmanes a repudiar inequívocamente la violencia perpetrada en nombre del Islam. ^{[ 244 ]} El Dr. Recep Dogan, del Centro de Ciencias y Civilización Islámicas de la Universidad Charles Sturt , afirmó que los líderes musulmanes en Australia no parecen estar involucrados a nivel comunitario. ^{[ 245 ]}

Durante una entrevista en el programa ABC Lateline , los autores del libro titulado Islam y el futuro de la tolerancia , Sam Harris , ateo y neurocientífico, y Maajid Nawaz , exmiembro de Hizb-ut-Tahrir , argumentaron que el Islam no se ha modernizado. Harris dijo: «Tenemos una tarea por delante, una tarea monumental, y es comenzar el proceso de adaptación, reinterpretando nuestras escrituras para la era moderna». ^{[ 246 ]} El político Andrew Hastie ha dicho: «El Islam moderno necesita ser coherente con el estilo de vida australiano, nuestros valores e instituciones. En la medida en que no lo sea, necesita una reforma». ^{[ 247 ]} El ex tesorero federal, Peter Costello, ha dicho: «Los eruditos islámicos deben explicar a los potenciales yihadistas por qué estas secciones difíciles del Corán y los Hadices», que pudieron haber sido aceptables en el siglo VII, «no deben tomarse literalmente ni seguirse hoy en día». ^{[ 248 ]}

El ex primer ministro Tony Abbott ha declarado: «Es necesaria una campaña concertada para ganarse el apoyo de la población contra las versiones del islam que justifican a los terroristas». ^{[ 249 ] [ 250 ]}

Sin embargo, el portavoz de Hizb ut-Tahrir (Australia) , Uthman Badar, dijo: «El islam no es negociable ni reformable. El islam es lo que es». ^{[ 251 ]} Hizb ut-Tahrir aboga por la pena capital para los apóstatas . ^{[ 252 ]} El Comisionado de Australia para la Discriminación Racial, Tim Soutphommasane, ha dicho que las opiniones de Hizb ut-Tahrir son «absurdas». ^{[ 253 ]}

En diciembre de 2015, el Gran Muftí de Australia y varios imanes de alto perfil emitieron un mensaje de Año Nuevo en apoyo a una fatwa contra el Estado Islámico. En el mensaje afirmaron que "la mayoría de los círculos jurídicos islámicos y juntas de fatwas han condenado al ISIS" y advirtieron a los jóvenes que evitaran la propaganda de la organización. ^{[ 254 ]}

En marzo de 2017, el Primer Ministro dijo que desde septiembre de 2014 las fuerzas de seguridad australianas habían desbaratado 12 ataques domésticos planeados y acusado a 62 personas de delitos relacionados con el terrorismo. ^{[ 255 ]}

En diciembre de 2018, las autoridades australianas despojaron de su ciudadanía australiana a un yihadista que había luchado para el ISIS y que se encontraba detenido en Turquía por cargos relacionados con terrorismo . Había abandonado Australia rumbo a Siria en 2013. El yihadista poseía la doble nacionalidad australiana y fiyiana, y según la legislación australiana, una persona con doble nacionalidad puede ser despojada de ella si es condenada o sospechosa de delitos de terrorismo. ^{[ 256 ]}

En diciembre de 2025, un hombre musulmán sirio-australiano recibió reconocimiento internacional como el "Héroe de Bondi" por sus acciones durante el ataque terrorista en Bondi Beach . ^{[ 257 ]}

Según algunos estudiosos, en Australia se ha desarrollado una tendencia particular de prejuicio antimusulmán desde finales de la década de 1980 ^{[ 258 ].} Desde los ataques al World Trade Center de Nueva York en 2001 y los atentados de Bali en 2005 , el islam y su lugar en la sociedad australiana han sido objeto de mucho debate público. ^{[ 259 ].}

Un informe publicado en 2004 por la Comisión de Derechos Humanos e Igualdad de Oportunidades señaló que muchos australianos musulmanes sentían que los medios de comunicación australianos criticaban injustamente a su comunidad y, a menudo, la vilipendiaban debido a generalizaciones sobre terrorismo y al énfasis en la delincuencia. Se creía que el uso de etiquetas étnicas o religiosas en los reportajes sobre delincuencia avivaba las tensiones raciales. ^{[ 260 ]}

Después de que las leyes de inmigración de la Australia Blanca fueran reemplazadas por políticas multiculturales , se pensó que la desventaja social de los musulmanes se había aliviado. Sin embargo, algunas fuentes señalan que los musulmanes ahora enfrentan algunas desventajas debido a su religión. ^{[ 21 ] : 15–16} En ocasiones ha habido oposición a la construcción de nuevas mezquitas en Australia. Un informe de 2014 de la Academia de Ciencias Islámicas e Investigación, Universidad de Western Sydney , sobre las mezquitas en Nueva Gales del Sur encontró que el 44 por ciento de las mezquitas en el estado habían "experimentado resistencia de la comunidad local cuando la mezquita fue propuesta inicialmente". En alrededor del 20 por ciento de estos casos, la oposición provino de un pequeño grupo de personas. ^{[ 261 ]}

Según Michael Humphrey, profesor de sociología en la Universidad de Sídney , gran parte de la cultura y organización islámica en Australia ha surgido de las experiencias de marginación social de los inmigrantes musulmanes de clase trabajadora . Afirma: «El islam en Australia es cultural y teológicamente plural en virtud de sus diversos orígenes sociales y geográficos, que han reunido a musulmanes de muy diferentes orígenes culturales, sectarios, lingüísticos y nacionales». ^{[ 262 ] p.  35} Afirma que, a pesar de la retórica de equidad, el «multiculturalismo australiano» «diferencia y valora las culturas de manera diferente según criterios no declarados». ^{[ 262 ] p.  37} Mientras que la política migratoria australiana supone que los inmigrantes sucumbirían a los procesos dominantes de individualización y secularización para dejar atrás sus identidades culturales, o confinarlas al menos a las esferas privadas; la sociedad de acogida trata a los musulmanes como una fuerza de «resistencia cultural» hacia la naturaleza multicultural y secular autopercibida de la cultura australiana. ^{[ 262 ] p.  36} Esta narrativa da como resultado la "negociación de la 'musulmanidad' en las sociedades multiculturales de Occidente [Australia]" ^{[ 262 ] p.35} En última instancia, "la cultura e identidad musulmana [en Australia] se reduce, se simplifica y se ignora su diversidad". ^{[ 262 ] p.  35} Las prácticas musulmanas de oración, ayuno y velo aparecen en la perspectiva occidental australiana como un desafío a la conformidad en los espacios públicos y a los valores de igualdad de género en las relaciones sociales y los derechos individuales. A los musulmanes inmigrantes a menudo se les exige "negociar su islamidad" en el transcurso de sus encuentros diarios con la sociedad australiana, el gobierno y otras instituciones y burocracias sociales. ^{[ 262 ]}

Una encuesta realizada a casi 600 residentes musulmanes de Sídney y publicada en noviembre de 2015 reveló que los encuestados tenían entre tres y cinco veces más probabilidades de haber sufrido racismo que la población australiana en general. Sin embargo, aproximadamente el 97 % de los musulmanes encuestados afirmó tener relaciones amistosas con personas no musulmanas y sentirse bienvenidos en Australia. ^{[ 263 ]}

En una encuesta realizada en toda Australia y publicada en noviembre de 2015, basada en 1573 entrevistas, que preguntaba: "¿Los musulmanes que viven en Australia están haciendo lo suficiente para integrarse en la comunidad australiana, o deberían hacer más?", solo el 20 % de los encuestados consideró que los musulmanes actualmente "están haciendo lo suficiente". ^{[ 264 ] [ 265 ]}

Una encuesta realizada por el Centro Internacional para el Entendimiento entre Musulmanes y No Musulmanes de la Universidad del Sur de Australia, publicada en 2016, reveló que el 10 % de los australianos tiene actitudes hostiles hacia los musulmanes. ^{[ 266 ]} El informe adjunto concluyó que «la gran mayoría de los australianos en todos los estados y regiones se sienten cómodos viviendo junto a los musulmanes australianos». ^{[ 267 ]}

Se ha creado el Consejo para la Prevención de la Islamofobia Inc. Se propuso una gira de conferencias por Australia a cargo de Ayaan Hirsi Ali para abril de 2017. Debido a su presunta islamofobia, el Consejo para la Prevención de la Islamofobia informó a los organizadores que habría 5000 manifestantes frente al Festival Hall de Melbourne si ella hablara en ese lugar. ^{[ 268 ]} Su gira por Australia fue cancelada. ^{[ 269 ] [ 268 ]}

Como parte del tema más amplio de los derechos de las mujeres y el Islam , la desigualdad de género en el Islam ha sido a menudo el punto central de las críticas en Australia a través de comparaciones con la situación de las mujeres en naciones islámicas. Las mujeres musulmanas pueden enfrentar obstáculos tanto dentro de la comunidad musulmana como de la sociedad en general. ^{[ 270 ] [ 271 ]} Tras una apelación exitosa ante el Tribunal Civil y Administrativo de Victoria por parte de una mujer musulmana , que cree que es un pecado ser vista sin un niqab , la política del hospital Monash ahora es que las médicas atiendan a las pacientes, si así lo solicitan. ^{[ 272 ]} Varios ayuntamientos de Melbourne tienen sesiones solo para mujeres en sus piscinas. El Ayuntamiento de Monash ha proporcionado una cortina para garantizar la privacidad de las mujeres musulmanas. ^{[ 273 ] [ 274 ]}

Se ha informado que un número creciente de hombres musulmanes tienen varias esposas; la misma noticia citó al presidente de la Asociación de Amistad Islámica de Australia, Keysar Trad , quien afirmó que había "no muchas más de 50" familias musulmanas polígamas en Australia. ^{[ 275 ]} Centrelink ha estado pagando beneficios conyugales a familias islámicas con varias esposas, y Centrelink afirma que el pago de estos beneficios para las esposas múltiples se realiza para ahorrar dinero a los contribuyentes, en lugar de pagar beneficios para padres solteros por cada esposa. ^{[ 276 ]}

La AFIC ha defendido que los musulmanes australianos puedan casarse y divorciarse según los principios de la ley islámica , afirmando que los musulmanes australianos deberían disfrutar del «pluralismo jurídico». ^{[ 277 ] [ 278 ]} Existen centros de mediación basados ​​en la ley islámica en Sídney y Melbourne. ^{[ 279 ]} Para agilizar un divorcio religioso, las mujeres musulmanas australianas suelen aceptar principios de la ley islámica que resultan en una distribución desigual de bienes y derechos. ^{[ 280 ]} Un abogado musulmán de Melbourne ha declarado: «Sus clientas, casi todas mujeres, afirman haber sido perjudicadas por los acuerdos basados ​​en la ley islámica». ^{[ 279 ]}

En una importante mezquita de Sídney, las mujeres deben permanecer detrás de un cristal tintado en el segundo piso. ^{[ 281 ] [ 282 ]}

El líder de la Red Islámica de Información y Servicios de Australasia , Samir Abu Hamza, ha dicho a sus seguidores que está permitido golpear a las mujeres como "último recurso", pero que "no está permitido causarles moretones... ni hacerlas sangrar". ^{[ 283 ] [ 284 ]} En respuesta, afirmó que su mensaje fue sacado de contexto. ^{[ 283 ]}

En marzo de 2016, el Tribunal Civil y Administrativo de Nueva Gales del Sur determinó que la separación de asientos entre hombres y mujeres en los eventos públicos organizados por Hizb ut-Tahrir contravenía el artículo 33 de la Ley contra la Discriminación de Nueva Gales del Sur. El Tribunal ordenó que todo el material publicitario futuro para los eventos públicos organizados por Hizb ut-Tahrir informara claramente a los asistentes que la separación de asientos no era obligatoria. ^{[ 285 ] [ 286 ]}

En mayo de 2016, los Musulmanes Unidos de Australia celebraron una conferencia en Sídney donde los géneros estaban separados por una valla. ^{[ 287 ]}

El presidente del Consejo Nacional de Imanes de Australia , el jeque Shady Alsuleiman, ha dicho que las mujeres serían "colgadas de sus pechos en el infierno" y que no deberían mirar a los hombres. ^{[ 288 ]} También ha dicho que las mujeres deben obedecer a sus maridos para entrar en el paraíso. ^{[ 289 ]}

En febrero de 2017, en los folletos promocionales de una Conferencia Islámica por la Paz, organizada por la Academia Islámica de Investigación y Educación , los rostros de las tres mujeres fueron reemplazados con tinta negra, mientras que los rostros de los otros 12 oradores masculinos fueron mostrados. ^{[ 290 ]}

En febrero de 2017, en respuesta a una pregunta sobre el significado del capítulo 4, sura 34 del Corán , Keysar Trad, presidente de la AFIC, dijo que un esposo puede golpear a su esposa, pero solo como "último recurso". ^{[ 291 ]} Posteriormente se disculpó por sus declaraciones, admitiendo que el Islam sí lo permite, pero diciendo que fue "torpe" en la entrevista televisiva, y agregó que condena toda violencia contra las mujeres. ^{[ 292 ]} En abril de 2017, Hizb ut-Tahrir (Australia) produjo un video en el que dos mujeres discutían cómo resolver conflictos matrimoniales. Una de las mujeres dijo: "A un hombre le está permitido golpear a una mujer como un acto de disciplina" y describió el texto permisivo como "hermoso" y "una bendición". ^{[ 293 ]} El video fue fuertemente repudiado por líderes musulmanes, ^{[ 294 ] [ 295 ]} y las mujeres posteriormente dijeron: "Es necesario reflexionar más sobre la cuestión del propósito, el valor y el riesgo de compartir contenido en línea. Reconocemos nuestro error en este sentido en este caso". ^{[ 296 ] [ 297 ]}

Se ha informado que se ha practicado la mutilación genital femenina en Nueva Gales del Sur, Victoria y Australia Occidental. ^{[ 298 ] [ 299 ]} Este acto es un delito penal desde la década de 1990. El primer juicio penal relacionado con la mutilación genital femenina en Australia terminó con la condena de tres miembros de la comunidad musulmana chiíta Dawoodi Bohra en noviembre de 2015 y en 2016 un líder comunitario fue encarcelado. ^{[ 300 ] [ 301 ] [ 302 ]} Se estima que hay 120 000 mujeres migrantes que viven en Australia y a quienes se les ha practicado la mutilación genital. ^{[ 303 ]}

Un estudio, realizado por investigadores de la unidad de vigilancia pediátrica australiana del Hospital Infantil Westmead en Sídney, ha determinado que al menos 60 niñas australianas, desde los 6 meses de edad, han sufrido mutilación genital femenina . ^{[ 304 ]}

El uniforme escolar del Al-Faisal College de Sídney , considerado como el que tiene la política de uniformes más estricta para niñas del país, exige vestidos hasta los tobillos tanto en verano como en invierno, camisas de manga larga y un pañuelo para la cabeza para las niñas, mientras que los niños pueden usar camisas de manga corta; esto ha sido descrito como discriminatorio. ^{[ 305 ] [ 306 ]}

Se han producido procesamientos bajo la ley australiana en relación con matrimonios islámicos que involucran a niñas menores de edad. ^{[ 307 ] [ 308 ] [ 309 ]} Se han presentado denuncias de que las autoridades australianas no respondieron a los informes de matrimonios infantiles. Sin embargo, la Policía Federal Australiana ha declarado que no puede dar seguimiento a los informes, ya que se refieren a presuntos matrimonios infantiles que ocurrieron antes de que entrara en vigor la legislación específica que prohíbe esta práctica en marzo de 2013, y dicha legislación no era retroactiva. ^{[ 310 ] [ 311 ]}

En una escuela de Sídney, se les dijo a los niños musulmanes que no estrecharan la mano de las mujeres que entregaban premios en la escuela. ^{[ 312 ]} Se entiende que la instrucción proviene de un hadiz islámico que dice: "Es mejor ser apuñalado en la cabeza con una aguja de hierro que tocar la mano de una mujer que no te está permitida". ^{[ 313 ]} Hay afirmaciones de que otra escuela pública de Sídney está "dirigida como una mezquita" ^{[ 314 ]} y que la escuela se niega a adoptar un programa destinado a contrarrestar el extremismo religioso violento . El director de la escuela fue destituido. ^{[ 315 ]}

En consonancia con las posturas del judaísmo y el cristianismo, los líderes islámicos en Australia generalmente creen que "la práctica de la homosexualidad es una acción prohibida". ^{[ 316 ] [ 317 ]}

En junio de 2016, el presidente del Consejo Nacional de Imanes de Australia (ANIC), el jeque Shady Alsuleiman, participó en una cena Iftar en Kirribilli House, ofrecida por el Primer Ministro . El Primer Ministro declaró que no habría invitado a Alsuleiman de haber conocido su postura respecto a los homosexuales. ^{[ 318 ]} El jeque ya se había pronunciado anteriormente sobre las "acciones perversas" de la homosexualidad. ^{[ 319 ]} El Gran Muftí de Australia, Ibrahim Abu Mohamed, ha defendido a Alsuleiman, afirmando que el Islam tiene una posición de larga data sobre la homosexualidad que nadie puede cambiar. Dijo que cualquier intento de cuestionar sus enseñanzas podría conducir a la radicalización. ^{[ 320 ]} El tesorero de ANIC, el imán Mohamed Imraan Husain, dijo: "El Islam prohíbe el lesbianismo y la homosexualidad". Uthman Badar, portavoz de Hizb ut-Tahrir (Australia) , dijo que el Sr. Turnbull estaba condenando la "posición islámica normativa sobre la homosexualidad". ^{[ 321 ]}

Yusuf Peer, presidente del Consejo de Imanes de Queensland, al referirse a la pena de muerte por homosexualidad según la ley islámica, dijo: «Eso es lo que enseña el Islam y eso nunca cambiará». ^{[ 322 ]} El imán de la mezquita más grande de Australia, ubicada en Lakemba, Nueva Gales del Sur , el jeque Yahya Safi, ha dicho: «En el Islam creemos que es un pecado grave tener tales relaciones entre hombres, una relación sexual. No hablamos de esto porque es obvio». ^{[ 323 ]}

En agosto de 2017, el Consejo Nacional de Imanes emitió un comunicado oponiéndose a la propuesta de legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo en Australia , y varios líderes religiosos también se han manifestado en contra. Sin embargo, algunos musulmanes australianos apoyan el matrimonio igualitario, y los grupos Musulmanes por los Valores Progresistas y Musulmanes por la Igualdad Matrimonial han hecho campaña a favor de dicha reforma. ^{[ 316 ]} Hasta septiembre de 2017, no existían datos de encuestas sobre la opinión de la comunidad islámica australiana respecto a este tema. ^{[ 324 ]}

A partir de 2007Los salarios promedio de los musulmanes eran mucho más bajos que el promedio nacional, con solo el 5% de los musulmanes ganando más de $1000 por semana en comparación con el promedio del 11%. Las tasas de desempleo entre los musulmanes nacidos en el extranjero eran más altas que las de los musulmanes nacidos en Australia. ^{[ 259 ]} Los musulmanes están sobrerrepresentados en las cárceles de Nueva Gales del Sur, entre el 9% y el 10% de la población penitenciaria, en comparación con menos del 3% dentro de la población de Nueva Gales del Sur. ^{[ 325 ] [ 326 ]}