Azarías de Rossi

Azarías ben Moses dei Rossi ( en hebreo : עזריה מן האדומים) fue un médico , rabino y erudito judío italiano . Nació en Mantua alrededor de 1511 y murió en 1578. ^{[ 1 ]} Descendía de una antigua familia judía que, según la tradición, fue traída por Tito desde Jerusalén . Era conocido entre los judíos como Azarías min-Ha'adumim (Azarías de la Familia Roja), un juego de palabras con su nombre y una posible alusión al hecho de que vivió en la Italia católica, siendo Roma considerada heredera espiritual de Esaú (Edom, del hebreo `-dm , rojo). Combinando un deseo insaciable de aprender con una notable capacidad intelectual, Dei Rossi se convirtió desde joven en un experto en hebreo , latín y literatura italiana . Se hizo conocido por su pensamiento crítico y erudición. ^{[ 2 ]} Estudió simultáneamente medicina , arqueología , historia , antigüedades griegas y romanas e historia eclesiástica cristiana . Alrededor de los treinta años se casó y se estableció por un tiempo en Ferrara . Más tarde se le encontró en Ancona , Bolonia , Sabbioneta y nuevamente en Ferrara. En 1570, un terrible terremoto azotó esta última ciudad y causó la muerte de unas 200 personas. La casa en la que vivía Dei Rossi quedó parcialmente destruida; pero sucedió que en ese momento él y su esposa se encontraban en la habitación de su hija, que permaneció intacta. Durante los disturbios posteriores al terremoto, Dei Rossi vivió en una aldea apartada, donde conoció a un erudito cristiano, quien le preguntó si existía una traducción al hebreo de la Carta de Aristeas . Dei Rossi respondió negativamente, pero en veinte días preparó la traducción deseada, a la que tituló Hadrat Zekenim. Su relato del terremoto, escrito poco después, se titula Kol Elohim ; él consideraba el terremoto como una visitación de Dios , y no simplemente como un fenómeno natural.

Dei Rossi se refería a su ciudad natal, Mantua, como una "ciudad feliz", ya que era un refugio seguro o una meca creativa para los judíos en ese momento. ^{[ 3 ]}

Es conocido principalmente por su libro Me'or Enayim (Luz de los ojos), en el que empleó métodos críticos para comprobar la veracidad literal de la Agadá , las partes no legalistas y narrativas del Talmud . Sus puntos de vista fueron duramente criticados por Judá Loew ben Bezalel (el Maharal de Praga) en su Be'er ha-Golah . Su publicación provocó una vehemente condena y controversia. ^{[ 4 ]} Es una obra de investigación histórica. ^{[ 5 ]} Joseph Caro exigió que el libro fuera quemado. ^{[ 6 ]}

La gran obra de Dei Rossi, Me'or Enayim («Luz de los ojos») (Mantua, 1573-1575; Berlín , 1794; Viena , 1829; Vilna , 1863-1866), incluye las dos obras ya mencionadas y una tercera titulada Imre Binah. Esta última se divide en cuatro partes; la primera contiene un estudio de los judíos en la época del Segundo Templo , narra el origen de la Septuaginta , señala las contradicciones entre algunas de las creencias de los talmudistas y los resultados probados de la investigación científica, registra el origen de las colonias judías en Alejandría y Cirene , y narra las guerras de Simón bar Kojba contra los romanos , etc. Dei Rossi cita los escritos de Filón , cuya ortodoxia cuestiona. Lo critica por haber alegorizado narraciones bíblicas de hechos y señala que el filósofo alejandrino nunca ofrece la interpretación tradicional del texto bíblico. (Sin embargo, también ofrece una posible defensa de Filón y se reserva el juicio final.) ^{[ 7 ]}

En la segunda parte, Dei Rossi critica varias afirmaciones de los talmudistas (algunas de las críticas ya existían y muchas de las suyas fueron repetidas por comentaristas posteriores) y ofrece explicaciones de diversos pasajes agádicos que no pueden interpretarse literalmente (como, por ejemplo, la aggadá que atribuye la muerte de Tito a un mosquito que se le metió en el cerebro mientras regresaba a Roma). Por ello, Dei Rossi se caracteriza por su rechazo a la historicidad literal, ya que frecuentemente rechazaba la historicidad literal de las narraciones rabínicas, interpretándolas en cambio como alegorías o lecciones morales. Sostenía que los textos rabínicos podían contener errores o reflejar tradiciones populares en lugar de historia objetiva. Sin embargo, Dei Rossi también empleó la síntesis y la conciliación en algunos casos, como al reconciliar los relatos talmúdicos de la destrucción de la comunidad judía de Alejandría con los registros históricos. Su enfoque, si bien controvertido, sentó las bases para un análisis más crítico de la literatura rabínica, equilibrando el respeto por la tradición con el compromiso con la precisión histórica. ^{[ 8 ]}

La tercera parte está dedicada al estudio de la cronología judía y las traducciones de los escritos de Filón, Josefo y otros, con comentarios. Su crítica a Filón es novedosa y adelantada a su tiempo. ^{[ 9 ]} La cuarta parte trata sobre la arqueología judía, describiendo las formas de las vestiduras sacerdotales y la gloria del Segundo Templo, y ofreciendo la historia de la reina Helena y sus dos hijos .

Dei Rossi siguió el incipiente método científico de investigación en su obra y no se basó únicamente en la tradición. Sin embargo, este enfoque hacia temas considerados sagrados popularmente suscitó importantes críticas por parte de sus contemporáneos. Entre sus críticos más destacados se encontraban Moses Provençal de Mantua (a quien Dei Rossi había presentado su obra en manuscrito), Isaac Finzi de Pesaro y David Provençal , quien se esforzó por defender a Filón. Dei Rossi adjuntó a algunos ejemplares del Me'or Enayim una respuesta a las críticas de Moses Provençal y una disertación titulada Tzedek Olamim, en la que refutaba los argumentos de Isaac Finzi. Posteriormente, escribió una obra titulada Matzref la-Kesef (publicada por Hirsch Filipowski en Edimburgo en 1854 e incluida por Zunz en la edición de Vilna del "Me'or"), en la que defendía su "Yeme 'Olam" frente a sus críticos. Sin embargo, Dei Rossi también tuvo que enfrentarse a quienes consideraban su obra "Me'or 'Enayim" una herejía . Joseph Karo encargó a Elisha Gallico la redacción de un decreto que se distribuiría entre todos los judíos, ordenando la quema del "Me'or 'Enayim". No obstante, Joseph Karo falleció antes de poder firmarlo, por lo que el decreto no se promulgó. Los rabinos de Mantua se limitaron a prohibir la lectura de la obra a los judíos menores de veinticinco años.

El "Me'or 'Enayim" atrajo la atención de muchos hebraístas cristianos, quienes tradujeron partes del mismo al latín. ^{[ 10 ]}

Dei Rossi fue autor de una colección de poemas ( Venecia , s.f.), entre los que hay varios de carácter litúrgico.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ROSSI, AZARIAH BEN MOSES DEI" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

• Giovanni Bernardo De Rossi , Dizionario , p.  280;
• Zunz , en Kerem Ḥemed , v. 131-138, vii. 119–124;
• Rapoport , ibíd., v. 159–162;
• Steinschneider , Cat. Bodl. col. 747;
• Isaak Markus Jost : Geschichte des Judenthums und seiner Sekten, Leipzig, Dörffling und Franke, 1857 , iii. 123;
• Grätz , Gesch. IX. 405 y siguientes;
• Zunz, Literaturgeschichte, pág.  417;
• Ginsburg , Massoreth ha-Massoreth de Levita , pág.  52.

• Azariah de Rossi, La luz de los ojos Traducido del hebreo con introducción y anotaciones de Joanna Weinberg (New Haven, Yale UP, 2001), 864 pp. (Yale Judaica 31).

• Descripción de Me'or Eynaim