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Barlaam de Seminara

Barlaam de Seminara ( Bernardo Massari , como laico; [ 1 ] [ 2 ] c. 1290 – 1348) o Barlaam de Calabria ( griego : Βαρλαὰμ Καλαβρός ) fue un monje basiliano , teólogo y erudito h...

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Barlaam de Seminara ( Bernardo Massari , como laico; [ 1 ] [ 2 ] c. 1290 – 1348) o Barlaam de Calabria ( griego : Βαρλαὰμ Καλαβρός ) fue un monje basiliano , teólogo y erudito humanista nacido en el sur de Italia . Fue un erudito y clérigo del siglo XIV, así como un humanista , filólogo y teólogo .

Cuando Gregorios Palamas defendió el hesicasmo ( la enseñanza mística de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la oración), Barlaam lo acusó de herejía . Tres sínodos ortodoxos orientales fallaron en contra de él y a favor de Palamas (dos concilios de Sofía en junio y agosto de 1341, y un concilio de Blachernae en 1351).

Primeros años de vida

Barlaam nació como Bernardo Massari en lo que ahora es el municipio de Seminara , Calabria , en un entorno ortodoxo oriental de habla griega . [ 3 ] Era de etnia griega . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

Inicio de carrera

Placa conmemorativa de Barlaam en Gerace

Bernardo se trasladó a Constantinopla en la década de 1320, donde pronto logró integrarse en los círculos eclesiásticos y políticos, especialmente en los del emperador Andrónico III Paleólogo , quien le ofreció un puesto de profesor en la Universidad de Constantinopla . Fue tonsurado monje en el monasterio de Sant'Elia di Capassino y recibió el nombre de Barlaam. [ 7 ]

Finalmente, fue nombrado hegúmeno (abad) del Monasterio del Salvador, y se le encomendaron dos misiones confidenciales en nombre del emperador.

El historiador Colin Wells caracteriza a Barlaam como "brillante pero de lengua afilada", describiéndolo como "un hombre versado en los clásicos, astrónomo, matemático, filósofo y teólogo". [ 6 ] Sin embargo, según Wells, "este formidable saber iba acompañado de una actitud arrogante y sarcástica, tan cáustica a veces que incluso alejaba a amigos y aliados". [ 6 ]

Durante los años 1333-1334, Barlaam se propuso negociar con los representantes del papa Juan XXII la unión de las iglesias divididas por el Cisma de Oriente y Occidente . Para esta ocasión escribió veintiún tratados contra los latinos en los que se oponía a la primacía papal y a la doctrina del Filioque . El emperador Andrónico III envió a Barlaam en importantes misiones diplomáticas a Roberto el Sabio en Nápoles y a Felipe VI en París. En 1339, fue enviado al papa exiliado Benedicto XII en Aviñón para sugerir una cruzada contra los turcos y discutir la unión de las iglesias, pero no tuvo éxito en este empeño. En esta ocasión conoció a Petrarca .

De regreso a Constantinopla, Barlaam trabajó en comentarios sobre Pseudo-Dionisio Areopagita bajo el patrocinio de Juan VI Kantakouzenos .

Conflicto inicial entre Barlaam y Palamas

Hacia 1336, Gregorio Palamás recibió copias de tratados escritos por Barlaam contra los latinos, condenando la inserción del Filioque en el Credo Niceno . Palamás discrepó del argumento de Barlaam en apoyo de este, ya que Barlaam declaró que debían abandonarse los esfuerzos por demostrar la naturaleza de Dios (específicamente, la naturaleza del Espíritu Santo), porque Dios es, en última instancia, incognoscible e indemostrable para los humanos. Así, Barlaam afirmó que era imposible determinar de quién procede el Espíritu Santo. Según Sara J. Denning-Bolle, Palamás consideró el argumento de Barlaam como «peligrosamente agnóstico». En su respuesta titulada «Tratados Apodícticos», Palamás insistió en que sí era demostrable que el Espíritu Santo procedía del Padre, pero no del Hijo. [ 8 ] Se produjo un intercambio epistolar entre ambos, pero no lograron resolver sus diferencias amistosamente.

La controversia hesicasta

A diferencia de la enseñanza de Palamás, según la cual la «gloria de Dios» revelada en diversos episodios de las Escrituras judías y cristianas (por ejemplo, la zarza ardiente vista por Moisés , la luz en el monte Tabor durante la Transfiguración ) era en realidad la energía increada de Dios (es decir, la gracia de Dios), Barlaam sostenía que se trataba de efectos creados , ya que ninguna parte de Dios podía ser percibida directamente por los humanos. Los ortodoxos orientales interpretaron su postura como una negación del poder renovador del Espíritu Santo , que, en palabras de varios himnos ortodoxos orientales, «convirtió a pescadores en apóstoles » (es decir, convierte en santos incluso a personas sin educación). En sus obras antihesicistas, Barlaam sostenía que el conocimiento de la sabiduría mundana era necesario para la perfección de los monjes y negaba la posibilidad de la visión de la vida divina.

El ataque de Barlaam contra el hesicasmo

Steven Runciman relata que, enfurecido por los ataques de Palamás, Barlaam juró humillarlo atacando la doctrina hesicasta, de la cual Palamás se había convertido en el principal defensor. Barlaam visitó Tesalónica , donde conoció a monjes que seguían las enseñanzas hesicastas . Runciman describe a estos monjes como ignorantes y carentes de una comprensión profunda de dicha doctrina. Barlaam publicó varios tratados que ridiculizaban lo absurdo de las prácticas que, según él, incluían: «separaciones y reencuentros milagrosos del espíritu y el alma, la comunicación de los demonios con el alma, la diferencia entre luces rojas y blancas, la entrada y salida de la inteligencia por las fosas nasales con la respiración, los escudos que se forman alrededor del ombligo y, finalmente, la unión de Nuestro Señor con el alma, que tiene lugar en la plena y sensible certeza del corazón dentro del ombligo». Barlaam dijo que los monjes afirmaban ver la esencia divina con ojos corporales, lo cual él consideraba puro mesalianismo. Al preguntarles acerca de la luz que veían, los monjes le dijeron que no era ni de la Esencia supraesencial, ni una esencia angélica, ni el Espíritu mismo, sino que el espíritu la contemplaba como otra hipóstasis. Barlaam comentó con sarcasmo: «Debo confesar que no sé qué es esta luz. Solo sé que no existe». [ 9 ]

Según Runciman, el ataque de Barlaam dio en el clavo. Había demostrado que, en manos de monjes con una instrucción inadecuada e ignorantes de la verdadera enseñanza hesicasta, los preceptos psicofísicos del hesicasmo podían producir «resultados peligrosos y ridículos». Para muchos intelectuales bizantinos, el hesicasmo parecía «escandalosamente antiintelectual». Barlaam apodó a los hesicastas «Omphaloscopoi» (los ensimismados); este apodo ha influido en el tono de la mayoría de los escritos occidentales posteriores sobre los místicos bizantinos. Sin embargo, el triunfo de Barlaam fue efímero. En última instancia, los bizantinos sentían un profundo respeto por el misticismo, aunque no lo comprendieran. Y, en Palamas, Barlaam encontró un oponente que lo superaba en conocimiento, intelecto y capacidad expositiva. [ 10 ]

Las tríadas

En respuesta a los ataques de Barlaam, Palamás escribió nueve tratados titulados «Tríadas para la defensa de quienes practican el hesicasmo sagrado». Estos tratados se denominan «Tríadas» porque estaban organizados en tres conjuntos de tres tratados cada uno.

Las Triadas fueron escritas en tres etapas. La primera triada fue escrita en la segunda mitad de la década de 1330 y se basa en conversaciones personales entre Palamas y Barlaam, aunque Barlaam nunca es mencionado por su nombre. [ 11 ]

La enseñanza de Gregorio fue ratificada por los superiores y monjes principales del Monte Athos, quienes se reunieron en sínodo entre 1340 y 1341. A principios de 1341, las comunidades monásticas del Monte Athos escribieron el Tomo Hagiorítico bajo la supervisión e inspiración de Palamás. Si bien el Tomo no menciona a Barlaam por su nombre, la obra claramente critica sus ideas. El Tomo ofrece una presentación sistemática de la enseñanza de Palamás y se convirtió en el texto fundamental del misticismo bizantino. [ 12 ]

Barlaam también objetó la doctrina de los hesicastas sobre la naturaleza increada de la luz, cuya experiencia se consideraba el objetivo de la práctica hesicasta, considerándola herética y blasfema . Los hesicastas sostenían que era de origen divino e idéntica a la luz que se manifestó a los discípulos de Jesús en el Monte Tabor durante la Transfiguración . [ 13 ] Barlaam consideraba esta doctrina de la «luz increada» politeísta, ya que postulaba dos sustancias eternas: un Dios visible y un Dios invisible. Barlaam acusa el uso de la Oración de Jesús de ser una práctica bogomilista . [ 14 ]

La segunda tríada cita directamente algunos de los escritos de Barlaam. En respuesta a esta segunda tríada, Barlaam compuso el tratado «Contra los mesalianos», que vinculaba a los hesicastas con los mesalianos y, por lo tanto, los acusaba de herejía. En «Contra los mesalianos», Barlaam atacó a Gregorio por su nombre por primera vez. [ 15 ] Barlaam llamó despectivamente a los hesicastas omphalopsychoi (hombres con el alma en el ombligo) y los acusó de la herejía del mesalianismo , también conocido como bogomilismo en Oriente. [ 14 ] [ 16 ] Según Meyendorff, Barlaam consideraba «cualquier afirmación de una experiencia real y consciente de Dios como mesalianismo». [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

En la tercera tríada, Palamás refutó la acusación de mesalianismo de Barlaam demostrando que los hesicastas no compartían el antisacramentalismo de los mesalianos ni afirmaban ver físicamente la esencia de Dios con sus ojos. [ 17 ] Según John Meyendorff, «Gregorio Palamás centra toda su polémica contra Barlaam el Calabria en la cuestión de la sabiduría helénica, que considera la principal fuente de los errores de Barlaam». [ 20 ]

Concilios hesicastas en Constantinopla

Quedó claro que la disputa entre Barlaam y Palamas era irreconciliable y requeriría el juicio de un concilio episcopal. Se celebraron seis concilios patriarcales en Constantinopla los días 10 de junio de 1341, agosto de 1341, 4 de noviembre de 1344, 1 de febrero de 1347, 8 de febrero de 1347 y 28 de mayo de 1351 para examinar la cuestión. [ 21 ]

La disputa sobre el hesicasmo llegó a un sínodo celebrado en Constantinopla en mayo de 1341 y presidido por el emperador Andrónico III . La asamblea, influenciada por la veneración que se profesaba a los escritos de Pseudo-Dionisio en la Iglesia Oriental, condenó a Barlaam, quien se retractó . El patriarca ecuménico insistió en que se destruyeran todos los escritos de Barlaam, por lo que no se conserva ninguna copia completa de su tratado «Contra el mesalianismo». [ 8 ]

El principal partidario de Barlaam, el emperador Andrónico III, murió apenas cinco días después de que terminara el sínodo. Aunque Barlaam inicialmente esperaba una segunda oportunidad para presentar su caso contra Palamas, pronto se dio cuenta de la inutilidad de continuar con su causa y partió hacia Calabria, donde se convirtió a la Iglesia latina y fue nombrado obispo de Gerace . [ 15 ]

Carrera posterior

Después de abandonar Constantinopla, Barlaam fue recibido en la Iglesia Latina de Aviñón en 1342 y fue consagrado obispo de Gerace . [ 10 ]

En 1346, fue nombrado embajador papal en Constantinopla, pero, habiendo fracasado su misión, regresó a Gerace, donde murió en 1348. [ 10 ]

Legado

Gregorio Palamás, con quien Barlaam mantuvo su controversia teológica más famosa.

Barlaam, por su educación y filosofía, tendió un puente entre el cristianismo oriental y occidental. Si bien nunca logró sintetizar ambas tradiciones de manera satisfactoria, sí llegó a influir en ambas. Los zelotes de Tesalónica se vieron influenciados por las enseñanzas de Barlaam, y sus argumentos afectaron la definición dogmática del hesicasmo en la Iglesia oriental. Maestro del idioma griego , enseñó a Petrarca algunos rudimentos de griego.

Los críticos consideran que la elevación de la filosofía por encima de la teología por parte de Barlaam fue la razón de su condena por la Iglesia Oriental:

Barlaam sobreestimó la importancia de la filosofía para la teología, afirmando que solo a través de ella la humanidad podía alcanzar la perfección. Negó así el poder renovador del Espíritu Santo, que convierte en santos incluso a personas sin instrucción, como hizo apóstoles a los pescadores. Siendo humanista, Barlaam hizo hincapié en los medios creados de salvación (por ejemplo, la filosofía y el conocimiento) y redujo el papel de la gracia del Espíritu Santo. [ 22 ]

Según el padre John Meyendorff , «Gregorio Palamás orienta toda su polémica contra Barlaam el Calabriano en la cuestión de la "sabiduría helénica", que él considera la principal fuente de los errores de Barlaam». [ 20 ] Hasta el día de hoy, los temas que planteó Barlaam son tratados por teólogos ortodoxos orientales:

Las ideas de Barlaam —que realmente no podemos saber quién es exactamente el Espíritu Santo (de lo cual surge el agnosticismo ), que los antiguos filósofos griegos son superiores a los Profetas y los Apóstoles (ya que la razón está por encima de la visión de los Apóstoles), que la luz de la Transfiguración es algo creado y deshecho, que el modo de vida hesicasta (es decir, la purificación del corazón y la oración noética incesante) no es esencial— son ideas que expresan un punto de vista supraescolástico y, por consiguiente, secularizado de la teología. San Gregorio Palamás previó el peligro que estas ideas representaban para la Ortodoxia y, mediante el poder y la energía del Espíritu Santo y la experiencia que él mismo había adquirido como sucesor de los Santos Padres, afrontó este gran peligro y preservó inalterada la Fe y la Tradición Ortodoxas. [ 23 ]

Véase también

Referencias

  1. ^ John B. Trumper, "La Calabria nella sua dimensione spazio temporale" (Calabria en su dimensión espacio-temporal) (en italiano) Archivado el 14 de abril de 2010 en Wayback Machine.
  2. ↑ Christopher Kleinhenz et al., Italia medieval. Una enciclopedia , I., Routledge, 1993, p. 97: "Barlaam el Calabriano (Bernardo Massari, c. 1290-1348 o c. 1350)".
  3. ↑ Sgarbi, Marco (2022). Enciclopedia de la filosofía del Renacimiento . Springer Nature. pág.  323. ISBN 978-3-319-14169-5.
  4. ^ Jugie, Martín (1940). "¿Barlaam est-il né catholique ?" . Revue des études bizantines . 39 (197): 100– 125. doi : 10.3406/rebyz.1940.2953 . 
  5. ^ Vakalopoulos, Apóstolos (1970). Orígenes de la nación griega: el período bizantino, 1204-1461 . Prensa de la Universidad de Rutgers. pag. 235.ISBN​  978-0-8135-0659-3Eran el monje Barlaam (Bernardo), de ascendencia griega, de Seminara en Calabria ...
  6. 1 2 3 Wells, Colin (2006). Navegando desde Bizancio: cómo un imperio perdido dio forma al mundo . Random House, Inc. pág. 47. ISBN  9780553901719El humanista bizantino que desencadenó la controversia hesicasta fue un brillante pero mordaz griego del sur de Italia llamado Barlaam... un erudito en los clásicos, astrónomo, matemático, filósofo y teólogo. Desafortunadamente para él, esta formidable erudición iba acompañada de una actitud arrogante y sarcástica, tan cáustica en ocasiones que incluso alejaba a amigos y aliados. Nacido alrededor de 1290 en Calabria, al sur de Italia, Barlaam llegó a Constantinopla en 1320.
  7. ↑ Giovanni Fiore da Cropani, Della Calabria illustrata , III., Rubbettino, 1999. Véase también: Eugenio Garin , "Historia de la filosofía italiana", vibs, 2008.
  8. 1 2 San Gregorio Palamás (1999). Diálogo entre un ortodoxo y un barlaamita . Global Academic Publishing. pág. 3. ISBN  9781883058210.
  9. ↑ (Runciman, 1986), pág. 141.
  10. 1 2 3 Runciman, Steven (1986). La Gran Iglesia en cautiverio: un estudio del Patriarcado de Constantinopla desde la víspera de la conquista turca hasta la Guerra de Independencia griega . Cambridge University Press. pág. 142. ISBN  9780521313100.
  11. ^ (Denning-Bolle, 1999), pág. 5.
  12. ↑ Enciclopedia de religiones del mundo de Merriam-Webster . Merriam-Webster, Inc. 1999. pág. 836 . 
  13. ↑ Parry, Ken y David Melling, eds., The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity (Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing, 1999), pág. 231. ISBN 0-631-23203-6.
  14. 1 2 1. Su enseñanza sobre la luz del Monte Tabor, que según él fue creada. 2. Sus críticas a la Oración de Jesús, a la que acusó de ser una práctica de los bogomilos; también la acusó de no proclamar a Cristo como Dios. Gregorio Palamás: Cronología histórica – Apéndice I: Cronología: Barlaam y los Concilios de 1341 del Barón Meyendorff Archivado el 7 de junio de 2012 en Wayback Machine
  15. 1 2 "Gregorio Palamás: Una visión histórica" . Archivado del original el 27 de septiembre de 2011. Consultado el 27 de diciembre de 2010 .
  16. ^ (Denning-Bolle, 1999), pág. 4.
  17. 1 2 Palamás, San Gregorio; Meyendorff, John (1983). Gregorio Palamás . Paulist Press. pág. 4. ISBN  9780809124473.
  18. ^ "acusando a Gregorio Palamas de mesalianismo" ( Antonio Carile, Η Θεσσαλονίκη ως κέντρο Ορθοδόξου θεολογίας - προοπτικές στη σημερινή Ευρώπη [Salónica como centro de teología ortodoxa - perspectivas en Europa hoy] (Salónica 2000, págs. 131-140), traducción al inglés proporcionada por Apostoliki Diakonia de la Iglesia de Grecia).
  19. ↑ Notas sobre la controversia palamita y temas relacionados por John S. Romanides. The Greek Orthodox Theological Review, Volumen VI, Número 2, Invierno de 1960-61. Publicado por Holy Cross Greek Orthodox Theological School Press, Brookline, Massachusetts. Disponible en línea en: Romanity.org
  20. 1 2 P. John Meyendorf, Teología bizantina: tendencias históricas y temas doctrinales , 2.ª ed. (Bronx, NY: Fordham University Press, 1987). ISBN 978-0-8232-0967-5
  21. ↑ Gregorio Palamás: Cronología histórica Archivado el 7 de junio de 2012 en Wayback Machine
  22. ↑ Enciclopedia de la religión , 2.ª edición (Macmillan Reference Books, 2005, ISBN) 978-0-02-865733-2), sv "Barlaam de Calabria."
  23. ↑ Metropolitano Hierotheos (Vlachos) . Espiritualidad ortodoxa: una breve introducción , (Monasterio del Nacimiento de la Theotokos, Levadia, Grecia. 1994, ISBN 978-960-7070-20-3), http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/hierotheos_difference.aspx , consultado el 13 de junio de 2007.

Bibliografía

Obras de Barlaam

  • Giannelli, Ciro. "Un proyecto de Barlaam para la unión de las iglesias". En Miscelánea Giovanni Mercati , vol. 3, "Studi e Testi", núm. 123. Ciudad del Vaticano, 1946. Véanse las páginas 157–208 para obtener extractos de sus escritos.
  • Migne, J.-P., ed. Patrologia Graeca , vol. 151. París, 1857. Incluye extractos del Discurso al Papa Benedicto XII y del Discurso de Asesoramiento .
  • Schiro, Giuseppe, ed. Barlaam Calabro: Epistole greche . Palermo, 1954
  • John Chamber , Barlaam monachi logistice (1600), una traducción crítica de la Logística

Obras sobre Barlaam

  • Christou, Panagiotis C. "Barlaam". En Threskeutikē kai ēthikē enkuklopaideia , vol. 3, columnas. 624–627. Atenas, 1963.
  • Demetracopoulos, John A. (2019). "Barlaam von Kalabrien". En: Brungs, Alejandro; Kapriev, Georgi; Mudroch, Vilem (eds). Die Philosophie des Mittelalters 1: Bizancio, Judentum [La Filosofía de la Edad Media 1: Bizancio, Judaísmo]. Grundriss der Geschichte der Philosophie , nueva edición. Basilea: Schwabe, ISBN 978-3-7965-2623-7, págs. 127-133.
  • Jugie, Martín. "Barlaam de Seminara". En Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques , vol. 6, columnas. 817–834. París, 1932.
  • Meyendorff, John. "Un mauvais théologien de l'unité au quatorzième siècle: Barlaam le Calabrais". En L'église et les églises , 1054-1954, vol. 2, págs.  47–65. Chevetogne, 1955.
  • "Barlaam el Calabriano", de Ciencia y su época . Thomson Gale, 2005-2006.
  • Gregorio Palamás: Cronología histórica archivada el 21/03/2019 en Wayback Machine.
  • Notas sobre la controversia palamita y temas relacionados - Parte I por el P. John Romanides
  • Notas sobre la controversia palamita y temas relacionados - Parte II
  • La búsqueda humanista de una unidad del conocimiento y la metafísica ortodoxa de la luz, por el obispo Auxentios de Photiki.
  • Conocimiento, oración y visión, por San Gregorio Palamás