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Karl Barth

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Karl Barth ( / b ɑːr t , b ɑːr θ / ; [ 1 ] Alemán estándar suizo: [ bart ] ; ( 1886-05-10 ) 10 de mayo de 1886 – ( 1968-12-10 ) 10 de diciembre de 1968 ) fue un teólogo reformado suizo . Barth es más conocido por su comentario La Epístola a los Romanos , su participación en la Iglesia Confesante , incluyendo su autoría (excepto por una sola frase) de la Declaración de Barmen , [ 2 ] [ 3 ] y especialmente su summa teológica inacabada en varios volúmenes la Dogmática Eclesiástica [ 4 ] (publicada entre 1932 y 1967). [ 5 ] [ 6 ] La influencia de Barth se extendió mucho más allá del ámbito académico a la cultura popular, lo que lo llevó a aparecer en la portada de Time el 20 de abril de 1962. [ 7 ]

Como muchos teólogos protestantes de su generación, Barth se formó en una teología liberal influenciada por Adolf von Harnack , Friedrich Schleiermacher y otros. [ 8 ] Su carrera pastoral comenzó en la ciudad rural suiza de Safenwil , donde era conocido como el «Pastor Rojo de Safenwil». [ 9 ] Allí se fue desilusionando cada vez más con el cristianismo liberal en el que se había formado. Esto lo llevó a escribir la primera edición de su Epístola a los Romanos (también conocida como Romanos I), publicada en 1919, en la que se propuso leer el Nuevo Testamento de manera diferente.

Barth comenzó a obtener un reconocimiento mundial considerable con la publicación en 1921 de la segunda edición de su comentario, La Epístola a los Romanos , en la que rompió abiertamente con la teología liberal. [ 10 ]

Influyó en muchos teólogos importantes como Dietrich Bonhoeffer , quien apoyó a la Iglesia Confesante, y Jürgen Moltmann , Helmut Gollwitzer , James H. Cone , Wolfhart Pannenberg , Rudolf Bultmann , Thomas F. Torrance , Hans Küng , y también Reinhold Niebuhr , Jacques Ellul , y novelistas como Flannery O'Connor , John Updike y Miklós Szentkuthy .

Entre muchas otras áreas, Barth también ha tenido una profunda influencia en la ética cristiana moderna , [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] influyendo en el trabajo de eticistas como Stanley Hauerwas , John Howard Yoder , Jacques Ellul y Oliver O'Donovan . [ 11 ] [ 15 ] [ 16 ]

Primeros años y educación

Karl Barth nació el 10 de mayo de 1886 en Basilea , Suiza, hijo de Johann Friedrich "Fritz" Barth (1852-1912) y Anna Katharina (Sartorius) Barth (1863-1938). [ 17 ] Karl tenía dos hermanos menores, Peter Barth (1888-1940) y Heinrich Barth (1890-1965), y dos hermanas, Katharina y Gertrude. Fritz Barth era profesor de teología y pastor [ 18 ] y deseaba que Karl siguiera su línea positiva del cristianismo, lo que chocaba con el deseo de Karl de recibir una educación protestante liberal. Karl comenzó su carrera estudiantil en la Universidad de Berna , luego se trasladó a la Universidad de Berlín para estudiar con Adolf von Harnack , posteriormente se trasladó brevemente a la Universidad de Tubinga antes de establecerse finalmente en Marburgo para estudiar con Wilhelm Herrmann (1846-1922). [ 17 ]

De 1911 a 1921, Barth fue pastor reformado en el pueblo de Safenwil , en el cantón de Argovia . En 1913 se casó con Nelly Hoffmann, violinista. Tuvieron una hija y cuatro hijos, dos de los cuales fueron eruditos bíblicos y teólogos: Markus (6 de octubre de 1915 - 1 de julio de 1994) y Christoph Barth (29 de septiembre de 1917 - 21 de agosto de 1986). Karl Barth llegó a ser profesor de teología en Gotinga (1921-1925), Münster (1925-1930) y Bonn (1930-1935), en Alemania. Mientras ejercía en Gotinga conoció a Charlotte von Kirschbaum , quien se convirtió en su secretaria, asistente y amante durante muchos años. [ 19 ] Ella vivió en la casa familiar durante 37 años y desempeñó un papel importante en la redacción de su obra épica, la Dogmática Eclesiástica . [ 20 ] Fue deportado de Alemania en 1935 después de negarse a firmar (sin modificaciones) el Juramento de Lealtad a Adolf Hitler , regresando a Suiza y convirtiéndose en profesor en Basilea (1935–1962).

Ruptura con la teología liberal

La teología liberal (en alemán: moderne Theologie ) fue una tendencia en la teología protestante de los siglos XIX y principios del XX que buscaba reinterpretar las creencias tradicionales de dos maneras. Primero, adoptó un enfoque histórico-crítico de las fuentes del cristianismo. Segundo, abordó las cuestiones que la ciencia, la filosofía y otras disciplinas planteaban a la fe cristiana. [ 21 ] La decisión de Barth de seguir un camino teológico diferente al de sus profesores universitarios liberales, Adolf von Harnack y Wilhelm Herrmann, se debió a varias influencias y acontecimientos significativos. Mientras era pastor en Safenwil, Barth mantuvo una influyente amistad con el pastor vecino Eduard Thurneysen . Preocupados porque su formación teológica los había dejado mal preparados para predicar el mensaje de Dios con eficacia, se embarcaron juntos en una intensa búsqueda para encontrar un fundamento teológico «totalmente distinto» al que Schleiermacher había propuesto. [ 22 ]

En agosto de 1914, Barth se sintió consternado al saber que sus venerados maestros, entre ellos Adolf von Harnack, habían firmado el « Manifiesto de los Noventa y Tres Intelectuales Alemanes al Mundo Civilizado ». [ 23 ] Como resultado, Barth concluyó que ya no podía seguir su interpretación de la Biblia y la historia. [ 24 ] En 1915, Barth y Thurneysen visitaron a Christoph Blumhardt , líder de la Comunidad Cristiana de Bad Boll y político socialdemócrata. Su conversación causó una profunda impresión en Barth. Más tarde comentó que «Blumhardt siempre parte de la presencia, el poder y el propósito de Dios», [ 25 ] lo que indica una probable influencia en la formación de su propio punto de partida teocéntrico. Barth también encontró en la política prosocialista de Blumhardt un estímulo inspirador para su propia defensa de los derechos y la sindicalización de los trabajadores textiles de Safenwil y su alineación con los valores socialdemócratas. Estas actividades, y un desacuerdo público con el dueño de una fábrica local, le valieron la notoriedad local como el "Pastor Rojo". [ 26 ]

La respuesta teológica de Barth fue adoptar un enfoque dialéctico en el que buscó deliberadamente interrumpir y desestabilizar los supuestos de la teología liberal mediante un método de negación y afirmación. En una conferencia pronunciada en Arau en 1916, Barth argumentó que «la justicia de Dios se revela como un toque de trompeta de otro mundo que interrumpe la obligación hacia la nación y también el cultivo de pensamientos y sentimientos religiosos. Un "no" a estos supuestos derriba a uno, pero un "sí" a la justicia y la gloria de Dios lo levanta de nuevo». [ 27 ] Si bien en cierto sentido es correcto afirmar que el enfoque dialéctico de Barth buscaba deliberadamente desestabilizar los supuestos de la teología liberal, en otro sentido es importante reconocer que Barth nunca repudió por completo el enfoque histórico-crítico de las Escrituras. Además, siguió abordando las cuestiones que otras disciplinas planteaban para la fe cristiana, respondiendo habitualmente con un enfoque teológico sólido y centrado en Cristo.

La Epístola a los Romanos

Barth comenzó su comentario La Epístola a los Romanos ( en alemán: Der Römerbrief ) en el verano de 1916, cuando aún era pastor en Safenwil, y la primera edición apareció en diciembre de 1918 (aunque con fecha de publicación de 1919). [ 9 ] Gracias al éxito de la primera edición del comentario, Barth fue invitado a impartir clases en la Universidad de Gotinga . Hacia octubre de 1920, Barth decidió que no estaba satisfecho con la primera edición y la revisó profundamente durante los once meses siguientes, finalizando la segunda edición alrededor de septiembre de 1921. [ 9 ] [ 28 ] En particular, en la segunda edición de 1922, completamente reescrita, Barth argumentó que el Dios que se revela en la vida, muerte y resurrección de Jesús desafía y derroca cualquier intento de aliarse con las culturas, los logros o las posesiones humanas. La popularidad del libro llevó a su republicación y reimpresión en varios idiomas.

Declaración de Barmen

Sello postal de Alemania Occidental de 1984 que conmemora el 50 aniversario de la Declaración de Barmen.

En 1934, mientras la Iglesia Protestante intentaba llegar a un acuerdo con la Alemania nazi , Barth fue en gran parte responsable de la redacción de la Declaración de Barmen ( Barmer Erklärung ). [ 29 ] Esta declaración rechazaba la influencia del nazismo en el cristianismo alemán argumentando que la lealtad de la Iglesia al Dios de Jesucristo debía darle el impulso y los recursos para resistir la influencia de otros señores, como el Führer alemán , Adolf Hitler . [ 30 ] Barth envió esta declaración personalmente a Hitler. Este fue uno de los documentos fundacionales de la Iglesia Confesante y Barth fue elegido miembro de su consejo de liderazgo, el Bruderrat.

Se vio obligado a renunciar a su cátedra en la Universidad de Bonn en 1935 por negarse a jurar lealtad a Hitler . Junto con Kurt von Fritz , fue uno de los dos únicos profesores que se negaron a prestar juramento. Barth regresó entonces a su Suiza natal, donde asumió una cátedra de teología sistemática en la Universidad de Basilea . En el transcurso de su nombramiento, se le exigió que respondiera a una pregunta rutinaria que se les hacía a todos los funcionarios públicos suizos: si apoyaba la defensa nacional. Su respuesta fue: «¡Sí, especialmente en la frontera norte!». El periódico Neue Zürcher Zeitung publicó en 1936 su crítica al filósofo Martin Heidegger por su apoyo a los nazis. [ 31 ] En 1938 escribió una carta a un colega checo, Josef Hromádka, en la que declaraba que los soldados que luchaban contra la Alemania nazi servían a una causa cristiana.

Dogmática eclesiástica

Dogmática Eclesiástica de Karl Barth : La edición original de la Dogmática Eclesiástica, considerada una "ballena blanca", procedente del estudio de Barth, que presenta una encuadernación personalizada del editor [ 32 ].
Dogmática Eclesiástica de Karl Barth en traducción al inglés

La teología de Barth encontró su expresión más sostenida y convincente en su obra magna de cinco volúmenes , la Dogmática Eclesiástica ( Kirchliche Dogmatik ). Ampliamente considerada una obra teológica importante, la Dogmática Eclesiástica representa la cúspide del logro de Barth como teólogo. La Dogmática Eclesiástica abarca más de seis millones de palabras y 9000 páginas, siendo una de las obras de teología sistemática más extensas jamás escritas. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] La Dogmática Eclesiástica consta de cinco volúmenes: La Doctrina de la Palabra de Dios, La Doctrina de Dios, La Doctrina de la Creación, La Doctrina de la Reconciliación y La Doctrina de la Redención. El quinto volumen planeado por Barth nunca se escribió y la última parte del cuarto volumen quedó inconclusa. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

Vida y muerte posteriores

Fotografía de Barth en la portada del libro Karl Barth Letters.

Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial , Barth se convirtió en una voz importante en apoyo tanto del arrepentimiento alemán como de la reconciliación con las iglesias en el extranjero. Junto con Hans Iwand , fue autor de la Declaración de Darmstadt en 1947 , una declaración más contundente sobre la culpa y la responsabilidad de Alemania por la Alemania nazi y la Segunda Guerra Mundial que la Declaración de Culpabilidad de Stuttgart de 1945. En ella, argumentaba que la disposición de la Iglesia a aliarse con las fuerzas antisocialistas y conservadoras la había hecho vulnerable a la ideología nazi. En el contexto de la incipiente Guerra Fría , esta controvertida declaración fue rechazada por los anticomunistas occidentales que apoyaban la línea de remilitarización de la Unión Demócrata Cristiana de Alemania , así como por disidentes de Alemania Oriental que consideraban que no reflejaba suficientemente los peligros del comunismo. Fue elegido miembro honorario extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1950. [ 39 ] En la década de 1950, Barth simpatizó con el movimiento pacifista y se opuso al rearme de Alemania Occidental . Barth fue eximido de una normativa que limitaba la duración de una cátedra en la Universidad de Basilea hasta el año en que cumpliera 70 años, edad que habría alcanzado en 1956. [ 40 ] 

Barth escribió un artículo en 1960 para The Christian Century sobre la "cuestión Este-Oeste" en el que negó cualquier inclinación hacia el comunismo oriental y afirmó que no deseaba vivir bajo el comunismo ni que nadie se viera obligado a hacerlo; reconoció un desacuerdo fundamental con la mayoría de quienes lo rodeaban, escribiendo: "No comprendo cómo la política o el cristianismo requieren o siquiera permiten que tal aversión conduzca a las conclusiones que Occidente ha extraído con creciente agudeza en los últimos 15 años. Considero el anticomunismo, como cuestión de principios, un mal incluso mayor que el comunismo mismo". [ 41 ]

En 1962, Barth visitó Estados Unidos e impartió conferencias en el Seminario Teológico de Princeton , la Universidad de Chicago , el Seminario Teológico Union y el Seminario Teológico de San Francisco . Fue invitado al Concilio Vaticano II . En aquel momento, su salud no le permitió asistir. Sin embargo, pudo visitar el Vaticano y ser huésped del papa en 1967, tras lo cual escribió el breve volumen Ad Limina Apostolorum ( En el umbral de los apóstoles ). [ 42 ]

Barth apareció en la portada de la revista Time del 20 de abril de 1962 , lo que indica que su influencia había trascendido los círculos académicos y eclesiásticos y se había extendido a la cultura religiosa estadounidense en general. [ 43 ] A veces se afirma que el Papa Pío XII llamó a Barth "el teólogo más grande desde Tomás de Aquino ", [ 44 ] [ 45 ] aunque Fergus Kerr observa que "nunca hay capítulo ni versículo para la cita" y a veces se atribuye al Papa Pablo VI . [ 46 ]

Barth falleció el 10 de diciembre de 1968 en su casa de Basilea , Suiza. La noche anterior a su muerte, había animado a su amigo de toda la vida, Eduard Thurneysen, diciéndole que no se desanimara: «Porque las cosas se rigen, no solo en Moscú, ni en Washington, ni en Pekín, sino que se rigen —incluso aquí en la tierra— enteramente desde arriba, desde el cielo». [ 47 ]

Teología

La obra teológica más importante de Karl Barth es su obra cumbre, la Dogmática Eclesiástica , que contiene su doctrina de la Palabra de Dios, la doctrina de Dios, la doctrina de la reconciliación y la doctrina de la redención. Barth es conocido principalmente por haber reorientado todo el debate teológico en torno a Jesús.

Enfoque trinitario

Uno de los principales objetivos de Barth es recuperar la doctrina de la Trinidad en la teología de su supuesta pérdida en el liberalismo . [ 48 ] Su argumento se deriva de la idea de que Dios es objeto del autoconocimiento de Dios, y la revelación en la Biblia significa el autodescubrimiento a la humanidad del Dios que no puede ser descubierto por la humanidad simplemente a través de su propia intuición. [ 49 ] La revelación de Dios llega al hombre «verticalmente desde arriba» ( Senkrecht von Oben ).

Elección

Una de las características más influyentes y controvertidas de la Dogmática de Barth fue su doctrina de la elección ( Dogmática Eclesiástica II/2). La teología de Barth implica el rechazo de la idea de que Dios eligiera a cada persona para ser salvada o condenada según los propósitos de la voluntad divina, y que fuera imposible saber por qué Dios elegía a algunos y no a otros. [ 50 ]

La doctrina de la elección de Barth implica un firme rechazo de la noción de un decreto eterno y oculto. [ 51 ] De acuerdo con su metodología cristocéntrica, Barth argumenta que atribuir la salvación o la condenación de la humanidad a un decreto absoluto abstracto es hacer que alguna parte de Dios sea más final y definitiva que el acto salvador de Dios en Jesucristo. El decreto absoluto de Dios, si es que se puede hablar de tal cosa, es la decisión misericordiosa de Dios de estar a favor de la humanidad en la persona de Jesucristo. Inspirándose en la tradición reformada anterior, Barth conserva la noción de doble predestinación, pero hace de Jesús mismo el objeto tanto de la elección divina como de la reprobación simultáneamente; Jesús encarna tanto la elección de la humanidad por parte de Dios como el rechazo de Dios al pecado humano . [ 52 ] Si bien algunos consideran esta revisión de la doctrina de la elección como una mejora [ 53 ] en la doctrina agustiniano-calvinista de la predestinación de los individuos, los críticos, a saber, Emil Brunner , [ 54 ] han acusado a Barth de que la visión equivale a un universalismo suave , apartándose así del agustinismo-calvinismo.

La doctrina de Barth sobre la expiación objetiva se desarrolla a medida que se distancia de la doctrina de la expiación de Anselmo de Canterbury . [ 55 ] En la Epístola a los Romanos , Barth respalda la idea de Anselmo de que Dios, a quien se le roba su honor, debe castigar a quienes se lo robaron. En Dogmática Eclesiástica I/2, Barth defiende la libertad divina en la encarnación con el apoyo del Cur Deus Homo de Anselmo . Barth sostiene que la doctrina de la expiación de Anselmo preserva tanto la libertad de Dios como la necesidad de la encarnación de Cristo. El respaldo positivo a los motivos anselmianos en Cur Deus Homo continúa en Dogmática Eclesiástica II/1. Barth sostiene, junto con Anselmo, que el pecado de la humanidad no puede ser eliminado únicamente por el acto misericordioso del perdón divino. Sin embargo, en Dogmática Eclesiástica IV/1, la doctrina de la expiación de Barth diverge de la de Anselmo. [ 56 ] Al sobre-cristologizar la doctrina, Barth completa su formulación de la expiación objetiva. Finaliza la necesidad de la misericordia de Dios en el punto donde Anselmo establece firmemente la dignidad y la libertad de la voluntad de Dios. [ 57 ] En opinión de Barth, la misericordia de Dios se identifica con la justicia de Dios de una manera distintiva, donde la misericordia de Dios siempre toma la iniciativa. Por lo tanto, se alega que el cambio en la recepción de Barth de la doctrina de la expiación de Anselmo demuestra que la doctrina de Barth implica apoyo al universalismo. [ 54 ] [ 58 ]

Salvación

Barth argumentó que las perspectivas anteriores sobre el pecado y la salvación, influenciadas por el pensamiento calvinista estricto , a veces llevaban a los cristianos a pensar erróneamente que la predestinación había establecido a la humanidad de tal manera que la gran mayoría de los seres humanos estaban destinados a desobedecer y rechazar a Dios, y que la condenación les llegaría como una cuestión de destino.

La visión de Barth sobre la salvación es fundamentalmente cristológica, y en sus escritos afirma que en Jesucristo la reconciliación de toda la humanidad con Dios ya se ha producido esencialmente y que, a través de Cristo, el hombre ya está elegido y justificado.

Karl Barth negó ser universalista : «No creo en el universalismo, pero sí creo en Jesucristo, reconciliador de todos». [ 59 ] Sin embargo, Barth afirmó que la salvación eterna para todos, incluso para aquellos que rechazan a Dios, es una posibilidad que no es solo una cuestión abierta, sino que los cristianos deben esperarla como una cuestión de gracia ; específicamente, escribió: «Aunque la coherencia teológica parezca orientar nuestros pensamientos y expresiones con mayor claridad en esta dirección, no debemos arrogarnos aquello que solo puede darse y recibirse como un don gratuito», simplemente esperando la reconciliación total. [ 60 ]

Según un estudioso posterior, Barth dio un «paso significativo más allá de la teología tradicional» al argumentar en contra de las corrientes más conservadoras del cristianismo protestante, en las que la condenación se considera una certeza absoluta para muchas o la mayoría de las personas. Para Barth, la gracia de Cristo es fundamental. [ 60 ]

Comprensión de María

A diferencia de muchos teólogos protestantes, Barth escribió sobre la mariología (el estudio teológico de María). Sus puntos de vista coincidían con gran parte del dogma católico, pero discrepaba de la veneración católica a María. Consciente de la tradición dogmática común de la Iglesia primitiva, Barth aceptó plenamente el dogma de María como Madre de Dios, considerando que rechazar dicho título equivalía a rechazar la doctrina de que las naturalezas humana y divina de Cristo son inseparables (en contra de la herejía nestoriana). A través de María, Jesús pertenece a la humanidad. A través de Jesús, María es Madre de Dios. [ 61 ]

Críticas de conservadores reformados

La doctrina de Barth sobre las Escrituras fue criticada por teólogos reformados como Cornelius Van Til , el Dr. Martyn Lloyd-Jones y otros dentro de la tradición reformada confesional. El capítulo VIII de la obra de Van Til, Christianity and Barthianism (1962), critica la visión de Barth sobre la revelación y la Palabra de Dios (das Wort Gottes).

Charlotte von Kirschbaum

Charlotte von Kirschbaum fue colega académica de teología de Barth durante más de tres décadas. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] George Hunsinger resume la influencia de von Kirschbaum en la obra de Barth: «Como su única alumna, crítica, investigadora, asesora, colaboradora, compañera, asistente, portavoz y confidente, Charlotte von Kirschbaum fue indispensable para él. No podría haber sido quien fue, ni haber hecho lo que hizo, sin ella». [ 65 ]

Un escritorio en la antigua oficina de Karl Barth con un cuadro de la escena de la crucifixión de Matthias Grünewald.

En 2017, Christiane Tietz examinó cartas íntimas escritas por Barth, Charlotte von Kirschbaum y Nelly Barth, que tratan sobre la complicada relación entre los tres individuos que se desarrolló a lo largo de 40 años, publicadas por los hijos de Barth. [ 66 ] Las cartas entre von Kirschbaum y Barth de 1925 a 1935 [ 67 ] hicieron público "el profundo, intenso y abrumador amor entre estos dos seres humanos", a través del largo período en el que von Kirschbaum vivió en la misma casa que Barth y su esposa Nelly. [ 68 ] En ellos, Barth describe un conflicto permanente entre su matrimonio y su afecto por von Kirschbaum: «Tal como soy, nunca pude ni puedo negar ni la realidad de mi matrimonio ni la realidad de mi amor. Es cierto que estoy casado, que soy padre y abuelo. También es cierto que amo. Y es cierto que estos dos hechos no coinciden. Por eso, después de algunas dudas al principio, decidimos no resolver el problema con una separación de uno u otro lado». [ 69 ] Cuando Charlotte von Kirschbaum murió en 1975, la esposa de Barth, Nelly, la enterró en la tumba familiar. Nelly murió al año siguiente.

La publicación de las cartas en inglés provocó una considerable crisis entre los seguidores angloparlantes de Barth, [ 70 ] quienes en su mayoría desconocían el triángulo amoroso y hasta qué punto Barth y von Kirschbaum podrían no haber podido vivir plenamente de acuerdo con sus declaraciones teológicas sobre el matrimonio. La temprana dependencia económica de von Kirschbaum respecto a Barth se ha planteado como un problema moral. [ 71 ]

Centro de Estudios Barth

El Seminario Teológico de Princeton , donde Barth impartió clases en 1962, alberga el Centro de Estudios Barth, dedicado a apoyar la investigación académica relacionada con la vida y la teología de Karl Barth. El Centro Barth se fundó en 1997 y patrocina seminarios, conferencias y otros eventos. También alberga la Colección de Investigación Karl Barth, la más grande del mundo, que contiene casi todas las obras de Barth en inglés y alemán, varias primeras ediciones de sus obras y un manuscrito original escrito a mano por Barth. [ 72 ] [ 73 ]

Escritos

  • La Epístola a los Romanos ( Der Römerbrief I , 1.ª ed., 1919)
  • La Epístola a los Romanos ( Der Römerbrief. Zweite Fassung , 1922). EC Hoskyns, trad. Londres: Oxford University Press, 1933, 1968 ISBN 0-19-500294-6
  • La Palabra de Dios y La Palabra del Hombre ( Das Wort Gottes und die Theologie , 1928). Nueva York: Harper & Bros, 1957. ISBN 978-0-8446-1599-8La Palabra de Dios y la Teología . Traducción de Amy Marga. Nueva York: T & T Clark, 2011.
  • Predicación a lo largo del año cristiano . H. Wells y J. McTavish, eds. Edimburgo: T. & T. Clark, 1978. ISBN 0-8028-1725-4
  • Dios aquí y ahora . Londres: Routledge, 1964.
  • Fides Quaerens Intellectum: La prueba de Anselmo de la existencia de Dios en el contexto de su esquema teológico (escrito en 1931). Trad. I. W. Robertson. Londres: SCM, 1960; reimpreso por Pickwick Publications (1985) ISBN 0-915138-75-1
  • Iglesia y Estado . Trad. de G. R. Howe. Londres: SCM, 1939.
  • La Iglesia y la guerra . Trad. de A. H. Froendt. Nueva York: Macmillan, 1944.
  • La oración según los Catecismos de la Reforma . Trad. de S.F. Terrien. Filadelfia: Westminster, 1952 (También publicado como: Oración y predicación . Londres: SCM, 1964).
  • La humanidad de Dios , traducción de J.N. Thomas y T. Wieser. Richmond, VA: John Knox Press, 1960. ISBN 0-8042-0612-0
  • Teología evangélica: Una introducción. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963.
  • La vida cristiana. Dogmática eclesiástica IV/4: Fragmentos de conferencias . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1981. ISBN 0-567-09320-4, ISBN 0-8028-3523-6
  • La Palabra en este mundo: Dos sermones de Karl Barth . Editado por Kurt I. Johanson. Regent Publishing (Vancouver, BC, Canadá): 2007
  • «No hay ángeles de la oscuridad ni de la luz», The Christian Century , 20 de enero de 1960, pág.  72 (reimpreso en Contemporary Moral Issues , editado por HK Girvetz, Belmont, CA: Wadsworth, 1963, págs.  6-8).
  • La Dogmática de Gotinga: Instrucción en la religión cristiana , vol. 1. Trad. G. W. Bromiley. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991. ISBN 0-8028-2421-8
  • Dogmática en esbozo (conferencias de 1947), Harper Perennial, 1959, ISBN 0-06-130056-X
  • Un tiempo único de Dios: Sermones de Karl Barth sobre la Primera Guerra Mundial, editado por William Klempa. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press.
  • Sobre la religión. Editado y traducido por Garrett Green. Londres: T & T Clark, 2006.
  • «Carta a Eberhard Bethge» (PDF) , Revista Canadiense de Teología , XV (3/4): 201–202 , 1969

La Dogmática Eclesiástica en traducción al inglés

  • Volumen I, Parte 1: Doctrina de la Palabra de Dios: Prolegómenos a la Dogmática Eclesiástica , tapa dura: ISBN 0-567-09013-2, tapa blanda: ISBN 0-567-05059-9(Alemán: 1932)
  • Volumen I, Parte 2: Doctrina de la Palabra de Dios , tapa dura: ISBN 0-567-09012-4, tapa blanda: ISBN 0-567-05069-6(Alemán: 1938)
  • Volumen II Parte 1: La Doctrina de Dios: El Conocimiento de Dios; La Realidad de Dios , tapa dura: ISBN 0-567-09021-3, tapa blanda: ISBN 0-567-05169-2(Alemán: 1940)
  • Volumen II Parte 2: La Doctrina de Dios: La Elección de Dios; El Mandamiento de Dios , tapa dura: ISBN 0-567-09022-1, tapa blanda: ISBN 0-567-05179-X(Alemán: 1942)
  • Volumen III Parte 1: La Doctrina de la Creación: La Obra de la Creación , tapa dura: ISBN 0-567-09031-0, tapa blanda: ISBN 0-567-05079-3(Alemán: 1945)
  • Volumen III Parte 2: La Doctrina de la Creación: La Criatura , tapa dura: ISBN 0-567-09032-9, tapa blanda: ISBN 0-567-05089-0(Alemán: 1948)
  • Volumen III, Parte 3: La Doctrina de la Creación: El Creador y su Criatura , tapa dura: ISBN 0-567-09033-7, tapa blanda: ISBN 0-567-05099-8(Alemán: 1950)
  • Volumen III Parte 4: La Doctrina de la Creación: El Mandamiento de Dios Creador , tapa dura: ISBN 0-567-09034-5, tapa blanda: ISBN 0-567-05109-9(Alemán: 1951)
  • Volumen IV, Parte 1: La Doctrina de la Reconciliación , tapa dura: ISBN 0-567-09041-8, tapa blanda: ISBN 0-567-05129-3(Alemán: 1953)
  • Volumen IV, Parte 2: Doctrina de la Reconciliación: Jesucristo el Siervo como Señor , tapa dura: ISBN 0-567-09042-6, tapa blanda: ISBN 0-567-05139-0(Alemán: 1955)
  • Volumen IV, Parte 3, primera mitad: Doctrina de la Reconciliación: Jesucristo, el Testigo Verdadero , tapa dura: ISBN 0-567-09043-4, tapa blanda: ISBN 0-567-05189-7(Alemán: 1959)
  • Volumen IV, Parte 3, segunda mitad: Doctrina de la Reconciliación: Jesucristo, el Testigo Verdadero , tapa dura: ISBN 0-567-09044-2, tapa blanda: ISBN 0-567-05149-8(Alemán: 1959)
  • Volumen IV Parte 4 (inconcluso): Doctrina de la Reconciliación: Fundamento de la Vida Cristiana (Bautismo) , tapa dura: ISBN 0-567-09045-0, tapa blanda: ISBN 0-567-05159-5(Alemán: 1967)
  • Volumen V: Dogmática Eclesiástica: Contenido e Índices , tapa dura: ISBN 0-567-09046-9, tapa blanda: ISBN 0-567-05119-6
  • Dogmática Eclesiástica , conjunto de 14 volúmenes, tapa blanda, ISBN 0-567-05809-3
  • Dogmática eclesiástica: Una selección , con introducción de H. Gollwitzer, 1961, Westminster John Knox Press 1994, ISBN 0-664-25550-7
  • Dogmática Eclesiástica , bilingüe (alemán e inglés), libros con CD-ROM, ISBN 0-567-08374-8
  • Dogmática Eclesiástica , bilingüe (alemán e inglés), solo en CD-ROM, ISBN 0-567-08364-0

Audio

  • Teología evangélica, conferencias estadounidenses de 1962 – impartidas por Barth en Chicago, Illinois y Princeton, Nueva Jersey , ISBN 978-0-9785738-0-5y ISBN 0-9785738-0-3

Véase también

Referencias

  1. ↑ "Barth" . Diccionario completo de Random House Webster .
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  • Archivo Karl Barth
  • Fundación Karl Barth, Basilea (en alemán: Karl Barth-Stiftung ), dirigida por Bernhard Christ desde 1984 hasta 2024.
  • Introducción a la dogmática eclesiástica de Karl Barth
  • Un año con Karl Barth: Un proyecto de un año de duración que promueve el debate y la aplicación de la Dogmática Eclesiástica de Barth.
  • Artículo sobre Barth y las artes visuales
  • Karl Barth: Teólogo valiente (Artículo de Christianity Today)
  • Centro Karl Barth para organizaciones y recursos asociados con Karl Barth
  • Recortes de prensa sobre Karl Barth en los archivos de prensa del siglo XX de la ZBW.