Reino de Barue

El reino de Barue o Barwe fue un estado centrado en el valle de Ruenya y la meseta de Nyanga , en lo que hoy son Zimbabue y Mozambique. ^{[ 1 ]}^{: 158}

Historia

Orígenes

El origen de Barue se remonta a la expansión del Imperio Mutapa alrededor del siglo XV. ^{[ a ]}^{[ 1 ]}^{: 163–4} La tradición dinástica de Barue indica que la región estaba deshabitada cuando llegaron, sin embargo, la investigación arqueológica indica que la ocupación de Tonga precedió a la dinastía gobernante. ^{[ 2 ]} La tradición Mutapa dice que Matope (el segundo Mwenemutapa según la tradición) le dio Barue a su hija Mureche, mientras que una fuente portuguesa del siglo XIX dijo que Mureche se casó con un hijo del Sachiteve (gobernante de Uteve ) y recibió Barue como dote . Sin embargo, la tradición de Barue dice que el territorio fue conquistado por Mureche y su esposo Chimupore, lo cual está respaldado por varias tradiciones en el valle de Ruenya . ^{[ 1 ]}^{: 163} Stan Mudenge escribió que durante las conquistas de Matope se alió con grupos locales y que le dio a Mureche en matrimonio a Chimupore (un miembro prominente de un clan local influyente), quien actuó como su vasallo sobre el territorio conquistado. ^{[ 3 ]}^{: 41} David Beach escribió que la dinastía Shona de Barue llegó a adoptar la lengua y la cultura local Tonga, aunque todavía se referían a sí mismos como Karanga (un subgrupo Shona). ^{[ 1 ]}^{: 158, 163–4} Durante el reinado de Mwenemutapa Chikuyo (c. 1500), tanto Mutapa como Uteve buscaron conquistar las tierras altas de Manyika . El Makombe (rey), un vasallo leal de Mutapa, llegó primero a Manyika e instaló a su hijo como su Chikanga (rey), quien se convirtió en otro vasallo de Mutapa. ^[³^]^:⁴⁹ El primer registro escrito de Barue data de 1512. ^[²^]

La tradición Barue considera a Kabudu Kagoro como su ancestro fundador . Según la tradición, tras su muerte, Kabudu Kagoro se convirtió en un mhondoro (espíritu guardián real), y se decía que un médium ( svikiro ) ubicado en un santuario en el Monte Guru hablaba en su nombre y era consultado en ocasiones por la corte real. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}^{: 314} Sin embargo, André Van Dokkum lo identificó con Makombe Chipapata del siglo XIX basándose en registros escritos, y la mediumnidad de su mhondoro comenzó después de su muerte y durante el reinado de su hijo. ^{[ 5 ]}^{: 42–3}

Independencia y guerras de Gunguru

El declive del poder de Mutapa en la zona coincidió con la llegada del Imperio portugués . Barue controlaba el comercio desde Sena hasta Manyika y disuadió la expansión portuguesa hacia el interior. ^{[ 2 ]} En 1608, Barue dejó de pagar tributo al exiliado Mwenemutapa Gatsi Rusere , quien les declaró la guerra. Sin embargo, en ruta , las fuerzas de Gatsi se debilitaron por el conflicto con los Samungazi Tonga, y al llegar a Barue se vieron obligadas a retirarse, ya que Barue obtuvo su independencia. ^[⁶^]^:²³⁰ En 1629, Mutapa fue vasallizado por los portugueses después de que ayudaran a su gobernante durante una guerra civil, y se fundaron varios prazos (concesiones de tierras a colonos portugueses) en la meseta de Zimbabue . Alrededor de 1659, Barue fue conquistado por un poseedor de prazo , aunque los Makombe recibieron apoyo del capitán portugués de Sena , quien buscaba evitar que el poseedor del prazo se volviera demasiado poderoso, y se retiró rápidamente. ^[⁵^]^:²⁹ A finales del siglo XVII surgió Changamire Dombo y los Rozvi , quienes expulsaron a los portugueses de la meseta; una fuente portuguesa contemporánea informó que Barue pagó un "pequeño tributo" a los Mwenemutapa , aunque André Van Dokkum escribió que probablemente se trataba de una alianza contra Dombo. Barue se ubicaba entre Sena y Dombo (quien conquistó Manyika en 1695), aunque el temido ataque de Dombo a Sena no se materializó, ya que murió en 1696. ^[⁵^]^:³⁰^[⁷^]^:²³²

A mediados del siglo XVIII, Makombe Gunguru asumió el trono tras derrotar a Mutukunya, quien había contado con el apoyo de los portugueses. Hacia la década de 1750, Gunguru concedió tierras a los portugueses de Sena a cambio de que dejaran de apoyar a Mutukunya. Según Van Dokkum, hacia 1762 Mutukunya volvió a tomar el trono y cedió más tierras a los portugueses, antes de ser derrotado nuevamente por Gunguru. Hacia 1767, Gunguru recuperó las tierras tras la revuelta de sus habitantes y bloqueó la ruta comercial hacia Manyika. Los portugueses atacaron Barue y se desató la guerra, durante la cual incendiaron Chetenda (Xetenda), lo que le granjeó a Gunguru la simpatía y el apoyo de los jefes locales y provocó represalias. En 1768, Gunguru y los portugueses firmaron la paz, y Gunguru conservó las tierras en disputa. Su figura sigue siendo venerada en la tradición de Barue. ^{[ 5 ]}^{: 30–8}

Alrededor de 1781, el Makombe en funciones libró una guerra civil contra el "Príncipe Cuava", quien, según se informa, contaba con el apoyo de los príncipes Uteve , interrumpiendo el comercio. Los portugueses buscaron un Makombe favorable a sus intereses, y aproximadamente un año después se instaló uno que reabrió las rutas comerciales hacia Manyika. Sin embargo, más tarde, en 1782, el Makombe volvió a estar en guerra con Cuava y otro líder llamado Chincoma, quienes bloquearon las rutas comerciales y robaron a los comerciantes portugueses. El Makombe solicitó ayuda militar a los portugueses para derrotar a los rebeldes, a cambio de terrenos que Gunguru había ganado. Alrededor de 1790, se informó que Gange era el Makombe . Los matrimonios entre grupos de descendencia totémica se consideraban incestuosos y tabú en la cultura Barue, y los registros de matrimonios mixtos entre los linajes de Gange y Gunguru indican que o bien Gange redefinió el concepto de exogamia , o bien él y Gunguru pertenecían a tótems diferentes. Hacia 1795, Gange fue sucedido por Makombe Sazua, quien recibía tributo de los portugueses de Sena para permitirles comerciar y transitar por Barue ( kuruva ). Los líderes subordinados también recibían tributo, pero en condiciones acordadas por el Makombe . Algún tiempo después del reinado de Gunguru, un ritual que involucraba a los portugueses se convirtió en el último evento de la investidura de un Makombe , en el que un representante portugués traía un frasco de agua bendita ( mazia manga , lit. « agua que une » ) y la vertía sobre la cabeza del Makombe . Van Dokkum escribió que esto pudo haberse introducido para fomentar las buenas relaciones entre Barue y los portugueses después de las guerras de Gunguru. ^[⁵^]^:^38–40

Declive, resistencia y conquista portuguesa

Entre 1811 y 1845 hubo al menos seis conflictos de sucesión internos, que generalmente duraban alrededor de 2 años, pero a veces más. ^{[ 2 ]}^{[ 8 ]}^{: 8} El reino quedó vacante entre 1826 y 1830 en medio de sequía, hambruna, langostas y enfermedades. En 1833, los portugueses dejaron de pagar tributo a los Makombe , lo que provocó que bloquearan el comercio con Manyika; posteriormente se firmó un tratado. ^{[ 5 ]}^{: 41–2 Sin embargo, la}feira (mercado) portuguesa en Manyika fue abandonada dos años después, y Barue entró en un conflicto de sucesión. ^{[ 9 ]}^{: 286–7} En 1838, Barue fue invadida por los Maseko , que habían huido de los Mfecane , y para la década de 1840 Barue era parte del Imperio de Gaza de Soshangane . ^[⁵^]^:⁴² El control de Gaza fue breve, sin embargo, ya que optaron por saquear Barue extensamente, debilitando enormemente al estado. ^[⁸^]^:⁸ Barue pagó tributo a Gaza durante las décadas de 1840 y 1850. ^[⁹^]^:²⁸⁷

Makombe Chipapata ascendió al poder alrededor de 1853 tras derrotar a Makombe Chibudu, quien había sido apoyado por colonos portugueses y el príncipe gazatí Mzila . Basándose en registros escritos, André Van Dokkum identificó a Chipapata con Kabudu Kagoro , a quien la tradición Barue considera el primer Makombe . Chipapata se alió con un poseedor de prazo en 1853 y atacó sin éxito a Joaquim José da Cruz (otro poseedor de prazo ), supuestamente por tierras, aunque Van Dokkum afirmó que pudo haber sido para limitar el poder de da Cruz. A pesar de esto, Chipapata mantuvo relaciones dominantes con los portugueses desde su victoria sobre Chibudu, aunque esta pronto se deterioró. Alrededor de 1854/5, Manuel António de Sousa (un comerciante portugués) recibió un gran prazo , y en 1863 fue nombrado " capitán mayor " por la Corona portuguesa . Durante los años siguientes, de Sousa y los portugueses sometieron a da Cruz. Aunque posiblemente inicialmente los apoyó contra da Cruz, Chipapata llegó a considerar a de Sousa y a los portugueses como una amenaza. Alrededor de 1869, Chipapata se alió con da Cruz y atacó sin éxito a de Sousa. El Chikanga (rey) de Manyika firmó un tratado con de Sousa en 1873, lo que provocó que Chipapata y el rey de Maungwe lo atacaran, aunque de Sousa lo defendió. Para 1874, Chipapata probablemente llegó a considerar ineficaz el conflicto militar contra de Sousa y firmó acuerdos comerciales con él, mientras que, según se informa, de Sousa se casó con la hija de Chipapata. Chipapata murió en 1880/1; las décadas siguientes vieron la sucesión al trono disputada entre los descendientes de Chipapata y Chibudu.^{[ 5 ]}^{: 42–8}

Tras la muerte de Chipapata, de Sousa comenzó a ocupar el estado y lo reorganizó, nombrando a sus propios jefes provinciales. Según se informa, Mucaka, hijo de Chibudu, lideró una rebelión contra de Sousa, pero fue asesinado. Para 1883, tras la derrota de Chipitura (otro hijo de Chibudu), de Sousa había sometido a la población. Se dice que Kanga, hijo de Chipapata, llegó a un acuerdo con de Sousa para ser nombrado gobernante vasallo si Chipitura era expulsado; Van Dokkum escribió que esto probablemente incitaría a Chipitura a la rebelión, aunque la huida de Chipitura frustró el plan de Kanga de actuar contra de Sousa. ^{[ 5 ]}^{: 48–51}

Las tradiciones retratan al último rey, Nongwe-Nongwe, como indeciso y débil. El reino se mantuvo independiente durante gran parte de su existencia hasta bien entrado el siglo XX, y la corte real se resistió a las misiones cristianas . Proporcionaron armas a los cacicazgos Sena y Tonga, y se enfrentaron a los portugueses en 1901; sin embargo, el reino fue anexado al Mozambique portugués por el general João Coutinho al año siguiente. ^{[ 2 ]}

Períodos colonial y poscolonial

Un levantamiento en 1917 fue sofocado, ya que los Barue buscaban fundar una confederación multiétnica. ^{[ 2 ]}

Gobierno y religión

El estado estaba encabezado por un Makombe (rey). David Beach escribió que la dinastía gobernante tenía el tótem nguruve (cerdo) . ^[¹^]^:¹⁵⁸ En teoría, el sistema de sucesión era la sucesión colateral adelfica , en la que el rey rotaba entre las casas reales , pasando de hermano a hermano hasta que se agotaba esa generación, antes de pasar al primer hijo del primer hermano, luego al primer hijo del segundo hermano, etc. En la práctica, no siempre estaba claro quién era el sucesor legítimo, y las disputas de sucesión eran comunes. ^[⁵^]^:¹⁷ Según André Van Dokkum, alrededor de mediados del siglo XVII el estado cubría alrededor de ²²000 km² (8500 millas cuadradas ) con un diámetro máximo de aproximadamente 250 km (160 millas) , y estaba limitado al sur por el río Pungwe . ^[⁵^]^:^21,²³ En el siglo XIX, la capital era Mbombona, ubicada cerca del monte Demera . ^[⁵^]^:²³ Aunque la dinastía gobernante adoptó la lengua y la cultura locales Tonga, conservó las prácticas religiosas Shona . ^[¹^]^:^158,¹⁶⁴ Mukomowasha era el consejero principal, cuyo cargo era hereditario y pertenecía al clan Tonga Tembo. ^[²^]

Según la tradición Barue, los sucesores al trono eran elegidos por el mhondoro (médium/ espíritu real) de Kabudu Kagoro , supuestamente en función de sus méritos más que de su genealogía (aunque probablemente el médium tenía en cuenta quién contaba con más apoyo), y el médium también entregaba al nuevo rey una antorcha llameante que simbolizaba la unidad nacional . ^[²^] Sin embargo, Van Dokkum identificó a Kabudu Kagoro con Makombe Chipapata del siglo XIX y escribió que la mediumnidad de su mhondoro se produjo después de su muerte. ^[⁵^]^:^42–3 Allen Isaacman escribió que las prácticas antes mencionadas en torno a la sucesión fomentaban la competencia entre los candidatos. ^[²^]

Durante finales del siglo XVIII y el siglo XIX, el último evento de la instalación de un Makombe implicaba que el Makombe ayunara durante tres días, supuestamente para aprender sobre las dificultades. Después de esto, un representante portugués traía un frasco de agua bendita ( mazia manga , lit. ' agua que une ' ) y la vertía sobre la cabeza del Makombe , creyendo que le imbuiría de cualidades sagradas . El Makombe debía entonces elegir entre un arco y flechas, y una azada, donde elegir la azada significaba relaciones pacíficas. Van Dokkum escribió que esto pudo haber sido introducido después de una guerra durante la década de 1760 entre los Barue y los portugueses, y tenía la intención de fomentar buenas relaciones entre ambos. ^[²^]^[⁵^]^:^39–40 Isaacman consideró que no estaba claro si se trataba de una tradición indígena o de un sincretismo con el cristianismo , sin embargo, señaló la resistencia histórica de los Barue a la influencia e interferencia portuguesa como evidencia de lo primero. Según un relato, un funcionario portugués debía entregar la mazia manga al heredero aparente de Sena, pero la retuvo hasta obtener garantías de que los comerciantes portugueses recibirían protección. Los esfuerzos de los portugueses en el siglo XIX por controlar el suministro de mazia manga fueron rechazados, ya que los Barue optaron por obtenerla de forma independiente. ^[²^]

Economía

Malyn Newitt escribió que el territorio de Barue era poco apto para la cría de ganado, lo que significaba que los Makombe carecían de acceso a una fuente común de poder en la región. ^{[ 10 ]}^{: 41} Barue exportaba alimentos a Manyika y era famoso por su miel, cera de abejas y marfil. Dentro del estado, se utilizaban azadas de hierro como medio de intercambio . La ubicación de Barue entre Manyika, productora de oro, y los portugueses hizo necesario que estos últimos mantuvieran buenas relaciones con ellos, y se comerciaba entre ambos con marfil, ganado y hierro. ^{[ 5 ]}^{: 19}

Lista de gobernantes

A continuación se presenta una lista parcial de reinados de Barue según André Van Dokkum, basada en la lista de Wieschhoff/Shangano (también a continuación) y con nombres alternativos encontrados en la tradición oral entre corchetes. Algunas identificaciones son menos seguras que otras. ^{[ 11 ]}^{: 209–10}

La siguiente es una lista de Makombes registrada por Heinz Wieschhoff a principios del siglo XX, basada en el recuerdo de un informante llamado Shangano: ^{[ 12 ]}^{: 206–7}

Nyabumudu
Hija del rey Nyadepa
Nenduwuta
Nyamiciti
Ningira
Nyamaranu
Kapanga
Cibudú
Nutopwe
Cimukaka
Cibutora
Karici
Cabvunda
Nakossa
Pekani
Cidaskwa
Cero
Nbira o Mbira
Cítumbu
Kabudukagwe
Kapini
Kapsakanesi o Kawasi
Cisekene Nyakureka
Nyamutukwa
Cinamaueri
Ganye
Cimore
Kapanga
Tenere
Kabudu Kagore
Samakande
Nyamaringa
Nyipare Langa
Nongwe-Nogwe
Kasado

Véase también

Notas

↑ David Beach escribió que Barue fue fundada en el siglo XV o antes, citando su larga lista de reinados y una fuente de 1512 que indica que estaba "bien establecida" en ese momento.^{[ 1 ]}^{: 164}

Referencias

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[2] David Beach escribió que Barue fue fundada en el siglo XV o antes, citando su larga lista de reinados y una fuente de 1512 que indica que estaba "bien establecida" en ese momento.^{[ 1 ]}^{: 164}

[Beach-1980-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 Beach, David (1980). «Los shona orientales». Los shona y Zimbabue 900-1850: Un esbozo de la historia shona . Pearson Education. ISBN 978-0-435-94505-3.

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