Imperio Rozvi

El Imperio Rozvi (c. 1683 – 1866) fue un estado shona establecido por Changamire Dombo en la meseta de Zimbabue . El término «Rozvi» hace referencia a su legado como nación guerrera, derivado del término shona kurozva , que significa «saquear». Se convirtieron en la fuerza militar más poderosa de todo Zimbabue. ^{[ 1 ]}

A principios del siglo XVII, Mutapa fue vasallizada por los portugueses , y durante las décadas siguientes, los colonos portugueses asaltaron regularmente a sus súbditos shona en la meseta, mientras que las enfermedades y el hambre asolaban la región. En las décadas de 1670 y 1680, surgió Changamire Dombo (probablemente un gobernador de Mutapa que utilizó los rebaños reales para ganar seguidores); Dombo derrotó a los portugueses y a Mutapa en batalla antes de dirigirse al sur para conquistar Butua hacia 1683. En la década de 1690, acudió en ayuda de un gobernante de Mutapa y masacró a comerciantes portugueses, expulsando a todos los portugueses de la meseta. También conquistó Manyika antes de su muerte hacia 1696. Las décadas siguientes presenciaron varios conflictos de sucesión, y algunas ramas de su dinastía emigraron para fundar estados en otros lugares.

A lo largo de los siglos XVIII y principios del XIX, el estado Rozvi luchó por controlar la afluencia de numerosos grupos que conquistaban a sus súbditos y, en ocasiones, dejaban de pagar tributo, debilitando así su poder. Entre 1795 y 1800 se produjo una grave sequía, durante la cual se dice que Changamire Rupandamananga dejó morir de hambre a su pueblo, lo que desencadenó una serie de guerras civiles que se prolongaron al menos hasta 1808. El estado sobrevivió a otra gran sequía en la década de 1820, pero las rápidas invasiones de grupos Nguni durante el Mfecane en la década de 1830 marcaron su fin; el ejército Rozvi logró repeler a los primeros grupos invasores, pero Changamire Chirisamhuru fue asesinado alrededor de 1835 por los Ngoni de Nyamazana , dejando al estado sin cabeza y con el liderazgo fragmentado entre las casas reales hasta que fue conquistado y sometido alrededor de 1838 por los Ndebele de Mzilikazi . El hijo de Chirisamhuru, Tohwechipi , se rebeló contra el dominio ndebele , pero fue derrotado y finalmente se rindió tras un largo asedio en 1866.

Existe poca información disponible sobre el Imperio Rozvi debido a que los portugueses tenían prohibida la entrada, lo que significa que los relatos contemporáneos se basaban en rumores, y las tradiciones orales dinásticas se vieron gravemente alteradas por las migraciones y las conquistas ndebele y británicas de las décadas de 1840 y 1890, respectivamente. ^{[ 2 ]}^{: 236–7}^{[ 3 ]}^{: 56}

Historia

Changamire I y Mutapa

Un relato de 1506 de Diogo de Alcáçova menciona a un 'Changamire' ^{[ a ]} (denominado "Changamire I" por los historiadores) que se rebeló contra Mutapa en la década de 1490. ^{[ 5 ]}^{: 47} La genealogía de Changamire I ha sido objeto de especulación por parte de los estudiosos. Algunos estudiosos dicen que era miembro de la dinastía Torwa de Butua o amigo de ellos, mientras que otros dicen que era hijo de Mwenemutapa Matope o que se casó con una de las hijas de Matope. Después de analizar las tradiciones Valoyi , Mathebula y Mokgoatšana dicen que Changamire probablemente era descendiente de ambas dinastías, siendo hijo de Matope o habiéndose casado con la hija de Matope (o ambas cosas eran ciertas y se casó con su hermana). ^[⁶^]

Según el relato de Alcáçova, otros cercanos a Mwenemutapa Mukombero difundieron rumores de que Changamire, un influyente gobernador Mutapa y miembro de la dinastía Torwa, ^{[ 3 ]}^{: 54} estaba conspirando para hacerse con el trono, y Mukombero ordenó a Changamire someterse a una prueba de envenenamiento , en la que si bebía el veneno ( muteyo ) y sufría algún daño, sería declarado culpable. En consecuencia, hacia 1490 Changamire dirigió un ejército al zimbabwe de Mukombwe y lo mató, asumiendo posteriormente el trono. También se dice que mató a 21 de los hijos de Mukombwe, siendo Chikuyo Chisamarengu el único que escapó. ^{[ 5 ]}^{: 47–8} Alrededor de 1494, Chikuyo regresó con un gran ejército y libraron una larga y sangrienta batalla que terminó con la muerte de Changamire I. Chikuyo asumió el trono y consolidó su dominio sobre el imperio, a excepción de Guruuswa , que permaneció leal al sucesor Changamire II; durante las décadas siguientes, se sabe que Mwenemutapa luchó intermitentemente contra Changamire II (probablemente con la ayuda de Butua), al menos hasta 1512. ^{[ b ]}^{[ 8 ]}^{: 119}^{[ 3 ]}^{: 54}^{[ 5 ]}^{: 48–9}

Los estudiosos discrepan sobre si Changamire Dombo , fundador del Imperio Rozvi, descendía de Changamire I. Stan Mudenge consideraba que Changamire era un título honorífico , ^{[ 5 ]}^{: 56–7} aunque otros, como Catrien Van Waarden y David Beach, pensaban que era un nombre dinástico, y Van Waarden afirma que Changamire I pudo haber sido el fundador del linaje que dio origen a Dombo. ^{[ 8 ]}^{: 121}^{[ 3 ]}^{: 54-6}

Orígenes y conquistas de Changamire Dombo

Los seguidores de Changamire Dombo provenían de un área en el noreste de la meseta de Zimbabue , entre los ríos Mazoe y Nyadire superiores, donde predominaba el tótem moyo (corazón) . ^[²^]^:²²⁷^[³^]^:^52,^54–5 Tras la ascensión de Mavhura al reino de Mutapa en 1629 durante su guerra con Kapararidze , Mutapa se convirtió en vasallo portugués . Las décadas siguientes vieron una anarquía generalizada, ya que los poseedores de prazo portugueses en Mutapa, que estaban fuera de la jurisdicción de los tribunales del Mwenemutapa debido a los términos del tratado de vasallaje, asaltaban y esclavizaban regularmente a sus vecinos Shona (e incluso depusieron a un Mwenemutapa ), sin que la Corona portuguesa fuera capaz y no estuviera dispuesta a detenerlos, lo que enfureció a los jefes provinciales. ^[⁹^]^:^258,^270–6 Desde finales de la década de 1660 hasta la de 1680, la región en general fue devastada por langostas , viruela , sarampión y pestes (cuyos efectos se agravaron por la inseguridad), y muchos pueblos y campos quedaron abandonados. El comercio disminuyó considerablemente, y Mudenge estimó que más de la mitad de la población de Mutapa pudo haber muerto. ^[⁸^]^:¹³²^[⁹^]^:²⁷⁷

Changamire Dombo (llamado " Dombolakonachingwango " o " Chikurawadyembeu " en las tradiciones) ^{[ c ]} se dice que fue el guardián de los rebaños reales de ganado de Mwenemutapa Mukombwe que usó para obtener apoyo en el territorio moyo , o el líder de un ejército Mutapa que se rebeló. ^[²^]^:²³⁰^[³^]^:⁵⁴ Tanto Mudenge como Beach consideraron que lo primero era cierto. ^[²^]^:²³¹^[¹⁰^]^:¹⁶¹ El sistema kuronzera implicaba que alguien prestaba su ganado a otro, a quien se le permitía quedarse con el producto del ganado y obtener ganancias de él, pero no disponer del ganado, constituyendo efectivamente un vasallaje. ^[³^]^:⁵³^[¹⁰^]^:¹⁶¹ Beach dijo que el ascenso al poder de Dombo probablemente comenzó en la década de 1670, y que usó los rebaños reales para ganar seguidores, antes de apoderarse de algunas tierras que Mukombwe luego le otorgó espuriamente. ^[²^]^:²³¹ La presencia portuguesa en Mutapa se había reducido enormemente por los desastres, y a principios de la década de 1680 la Corona portuguesa ordenó a los colonos que abandonaran Mutapa para evitar la rebelión de Mukombwe. ^[⁹^]^:^277–8 Sin embargo, a lo largo de las décadas de 1680 y 1690 la presencia portuguesa en la región aumentó nuevamente, ^[²^]^:²³¹ ya que buscaban revivir su ocupación de Mutapa. ^[⁸^]^:¹³⁹ Según una fuente, los portugueses del reino aurífero de Manyika pagaban kuruva (un impuesto que permitía el comercio) a Dombo, y fueron atacados por sus fuerzas tras negarse a continuar los pagos, lo que provocó que se trasladaran a Maungwe . Alrededor de 1683, las fuerzas de Dombo atacaron a las fuerzas portuguesas del gobernador de Mozambique en Maungwe (en la que, según se informa, el gobernador invirtió todos los recursos portugueses del valle del Zambeze) y las derrotaron decisivamente. ^[^d^]^[²^]^:²³¹^[¹¹^]^:²⁸⁶^[³^]^:⁵⁵ Pero antes de que Dombo pudiera perseguir al ejército en retirada, su territorio fue atacado por las fuerzas de Mukombwe, a las que también derrotó, y se informó que todos los grandes de Mutapa y algunos portugueses en Mutapa fueron asesinados. ^{[ 11 ]}^{: 287}

Con sus seguidores (llamados "Rozvi", del verbo kurozva que significa "destruir"), ^{[ 7 ]}^{: 656} c. 1683 Dombo luego se dirigió al Reino de Butua en el suroeste de la Meseta. Esta emigración se debió en parte a la hambruna y las enfermedades en el noreste, pero también a que el mambo (rey) de Butua (que era rico) había ganado recientemente una guerra civil con ayuda portuguesa, y su retirada pudo haber dejado al mambo en una posición débil. ^{[ 3 ]}^{: 55}^{[ 2 ]}^{: 233} Un clima más seco después de c. 1675 también pudo haber incentivado la emigración de Rozvi, al tiempo que debilitó la legitimidad del mambo de Butua , ya que no logró traer lluvia . Las tradiciones rozvi cuentan que en Butua había dos gobernantes, Chibundule ^{[ e ]} y Tumbare, cuyos tótems eran el soko (mono/babuino) y el bepe ( calabaza ), respectivamente. Ambos vivían en colinas (que simbolizaban el poder y la realeza), y Dombo construyó su propia colina, más alta que la de ellos. Las tradiciones kalanga (Butua) dicen que Dombo solo pudo derrotar a Chibundule (representado como poseedor de poderes sobrenaturales) al entregarle a su hija/hermana en matrimonio, quien le cortó las trenzas (que llevaba como un cuerno en la fontanela , simbolizando el poder). Ofrecer a una pariente como esposa solía ser un acto de sumisión, y un relato afirma que Dombo inicialmente rindió tributo a Butua. Se dice entonces que Chibundule fue derrotado en batalla, antes de huir a las montañas Matombo a Bhuba, donde desapareció. Las tradiciones kalanga también mencionan a Tumbare, pero solo como consejero principal de Dombo, aunque detallan cómo el padre de Tumbare intentó tomar el poder tres veces (la tercera relacionada con el matrimonio de Chibundule). Van Waarden afirmó que, además de los posibles parientes de Changamire I, la madre de Dombo podría haber sido Torwa, ya que se dice que su linaje poseía el tótem soko . Van Waarden concluye que el faccionalismo en Butua probablemente permitió a Dombo apoyar a Tumbare para el trono de Butua, antes de "apartarlo". ^{[ 3 ]}^{: 55–6} Dombo dedicó los años siguientes a consolidar su dominio en Butua. ^{[ 11 ]}^{: 287}

Hacia 1693, Dombo pudo haber apoyado a Mwenemutapa Nyakunembire para el trono de Mutapa, frustrando los planes portugueses de instalar a su candidato preferido, y Nyakunembire solicitó la ayuda de Dombo contra los portugueses. En 1693, las fuerzas de Dombo atacaron la feria (mercado) de Dambarare, matando a todos sus habitantes e incendiando su iglesia; posteriormente, todas las ferias fueron abandonadas, excepto las de Manyika, y los comerciantes portugueses huyeron, llegando finalmente a Tete . Es probable que las fuerzas de Dombo continuaran causando estragos, incendiando Masapa, y en algún momento las relaciones entre él y Nyakunembire se deterioraron. Dombo partió para perseguir sus propios intereses en otras partes de la meseta. Para 1694, Dombo estaba de regreso en el noreste haciendo campaña en Maungwe, momento en el que Nyakunembire fue derrocado por el candidato portugués y huyó a Dombo. Mudenge escribió que Dombo podría haber intervenido y restituido a Nyakunembire en el poder, pero optó por no hacerlo. En 1695, las fuerzas de Dombo invadieron Manyika, forzando el abandono temporal de sus feiras y reemplazando a su Chikanga (rey) con su propio candidato, posiblemente Nyakunembire. ^[¹¹^]^:^287–93^[²^]^:²³² A partir de entonces, Manyika fue vasallo de los Rozvi. Tras estas batallas y conquistas, los Rozvi se ganaron una reputación de ferocidad e invencibilidad, que se decía que se debía a sus tambores de guerra . ^[³^]^:⁶⁸ Durante todo el reinado de Dombo, los portugueses temían posibles ataques a Tete, Sena y Sofala , considerando su propia expulsión de la meseta como castigo por sus acciones anteriores; sin embargo, estos ataques no ocurrieron, ya que Dombo murió alrededor de 1696. ^[²^]^:²³²

Después de Dombo

Tras la muerte de Dombo, hubo una disputa sucesoria que involucró a sus hijos, uno de los cuales ("Sababec" según un registro portugués) regresó apresuradamente a Butua desde la campaña en Manyika. A finales del siglo XVII, miembros de la dinastía Changamire emigraron hacia el sur a Soutpansberg para fundar el Reino Venda en Dzata , con tradiciones que mencionan "disensión política". ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Alrededor de principios del siglo XVIII, un grupo de Rozvi liderado por Sawanga emigró hacia el norte al Bajo Gwai y fundó el estado Nambya en Hwange . ^{[ 3 ]}^{: 62}^{[ 2 ]}^{: 259} Thomas Huffman consideró que ambas migraciones fueron lideradas por hijos perdidos de la disputa sucesoria. ^{[ 14 ]} Otro grupo Rozvi liderado por Chireya venció a la Confederación Shangwe en la Meseta de Mafungabusi . ^{[ 3 ]}^{: 62} Una tradición Rozvi dice que el trono se le ofreció a Washaya, quien lo rechazó, y Nechasike ^{[ f ]} o Nechapingura ^{[ g ]} ascendieron en su lugar. Otra tradición dice que el sucesor de Dombo fue asistido por el gobernante Kalanga "Ndumba" (quien estaba casado con su hermana y posiblemente identificado con Tumbare). ^{[ 3 ]}^{: 60}^{[ 2 ]}^{: 238} En 1702, los Changamire asaltaron Mutapa y ayudaron a Samutumbu Nyamhandu a derrocar a Mwenemutapa Chirimbe, aunque Chirimbe fue reinstaurado un año después con el apoyo portugués. ^{[ 11 ]}^{: 295}^{[ 2 ]}^{: 232}

Los Rozvi no permitieron que los portugueses restablecieran sus feiras en la Meseta, excepto una en Manyika c. 1715. En cambio, se fundó una feira en Zumbo alrededor de 1720, y se convirtió en el principal centro para el comercio Rozvi - portugués, al tiempo que dependía del ejército Rozvi para su seguridad. La prohibición de que los portugueses entraran en el estado Rozvi significó que el comercio se realizaba a través de intermediarios ( vashambadzi ). ^{[ 3 ]}^{: 65}^{[ 15 ]}^{: 167, 232} Nechasike fue sucedido por su hermano Nechagadsike, ^{[ h ]} quien David Beach dijo que pudo haber vivido hasta 1767. En 1768, se produjo una guerra civil entre el hijo de un gobernante anterior y un candidato que los registros portugueses describieron como un "usurpador", con el "usurpador" finalmente derrotado y muerto. ^{[ i ]}^{[ 2 ]}^{: 238–9} En 1772, el ejército de Rozvi desalojó un bloqueo de Zumbo impuesto por un rival de Mwenemutapa . ^{[ 3 ]}^{: 66} A lo largo de los siglos XVIII y principios del XIX, la región recibió migraciones de poblaciones tswana , birwa , hlengwe y karanga que los rozvi no pudieron contener ni controlar; estos grupos vencieron a la mayoría de los súbditos tributarios del Changamire y, en ocasiones, dejaron de pagar tributo. ^{[ 2 ]}^{: 237–9} Aunque el Changamire tenía un ejército grande y poderoso capaz de recorrer largas distancias, no pudo proyectar control en todas partes a la vez, y muchas de estas migraciones constituyeron conquistas que el Changamire aprobó retrospectivamente mediante concesiones de tierras. ^{[ 2 ]}^{: 273}

Conflicto interno, resistencia y conquista ndebele

Rupandamananga gobernó a finales del siglo XVIII, quien según la tradición no alimentó cruelmente a la población durante la sequía (llegando a ser llamado Rupengo , "loco"). Las tradiciones Rozvi dicen que cuando los Mhari invadieron el valle superior de Runde , una conspiración Rozvi puso a Rupandamananga en conflicto con ellos y lo dejó morir en el campo de batalla. ^{[ 2 ]}^{: 237–9, 247} Stan Mudenge identificó esto con la gran sequía registrada entre 1795 y 1800 que dijo que desencadenó una serie de guerras civiles y puso en marcha la desintegración del imperio, continuando al menos hasta 1808. ^{[ 16 ]}^{: 347}^{[ 15 ]}^{: 288, 290} David Beach, sin embargo, refutó esto y escribió que la causa del colapso del estado radicaba en la desgracia de la década de 1830. ^{[ 2 ]}^{: 264} En consecuencia, los Mhari apoyaron a Gumboremvura ^{[ j ]} al trono, quien probablemente estaba en el poder hacia 1802 y es recordado como un gobernante popular. En las costumbres Shona, a los candidatos perdedores al trono se les daba territorio cerca de la capital; hacia 1802, una de esas ramas de la dinastía Changamire era la casa Mutinhima (cuyos orígenes varían), y su líder era, según se informa, el segundo puesto más poderoso del estado. Durante el reinado de Gumboremvura, la casa Mutinhima se rebeló sin éxito con el apoyo de las casas sekuru de Nerwande y Mavudzi, que eran consejeros cercanos de Changamire y ritualmente poderosos. ^{[ 2 ]}^{: 239–42} Mudenge escribió que las casas sekuru pueden haberse unido a la revuelta porque Gumboremvura afirmaba ser el principal hacedor de lluvia, lo que habría debilitado al sacerdocio. Dijo que el complot consistía en asesinar a Gumboremvura, y que los conspiradores fueron expulsados de la corte real al descubrirse el plan, lo que posiblemente dañó a largo plazo las relaciones entre la monarquía y las instituciones sacerdotales. ^{[ 15 ]}^{: 292–4}

Después de la muerte de Gumboremvura, el trono fue disputado por el poseedor del título Dyembeu y Chirisamhuru , que Chirisamhuru ganó con la ayuda de los propios hijos de Dyembeu . ^[²^]^:²³⁹ El ascenso de los Khurutse y Kaa en las colinas Shoshong desde finales del siglo XVIII amenazó el control de los Rozvi sobre sus súbditos Kalanga en el oeste. Para 1817, los Ngwato liderados por Kgadi habían migrado al norte de Serowe y saquearon a los Kalanga en las colinas Matopos hasta la muerte de Kgadi en batalla en 1826. ^[²^]^:²⁶⁵ Una gran sequía de 1824 a 1829 contribuyó a la inestabilidad política. ^[¹⁷^] Para 1831, a pesar de la sequía, el estado de Rozvi había perseverado, ^[²^]^:²⁶⁴ pero a lo largo de la década de 1830 fue invadido por no menos de seis grupos que habían huido durante el Mfecane . ^[³^]^:²⁴⁴ En 1832 el ejército de Rozvi logró derrotar y repeler a los Sotho de Mpanga desde el oeste y a los Ngwana Maseko desde el sur, pero un año después los Ngoni de Zwangendaba entraron en el estado y causaron devastación antes de ser empujados hacia el noreste. Abandonaron la meseta en 1835; ese mismo año el estado fue invadido por los Ngoni de la reina guerrera Nyamazana (que se había separado de Zwangendaba). Los Rozvi ganaron la primera batalla, pero fueron abrumados por el ataque de Nyamazana a Danamombe; Chirisamhuru huyó a Manyanga pero fue asesinado por sus fuerzas en el camino. ^[³^]^:^244–7^[²^]^:^265–6

Durante las invasiones, los Ngoni diezmaron los rebaños de los Rozvi. Tras la muerte de Chirisamhuru, el estado quedó intacto pero sin cabeza; si bien fue posible reconstruir sus defensas, el liderazgo permaneció fragmentado entre las casas reales. Los Ngoni de Nxaba pasaron brevemente por allí en 1836. Los Ndebele se habían dividido en dos grupos liderados por Gundwane y Mzilikazi ; el grupo de Gundwane (el mayor de los dos) llegó al valle superior del Mzingwane (junto al estado de los Rozvi) en 1839, donde se asentaron. Gundwane intentó nombrar rey al hijo de Mzilikazi; sin embargo, la pronta llegada de Mzilikazi desencadenó una guerra civil en la que salió victorioso. Los Ngoni de Mzilikazi invadieron a los Rozvi y derrotaron a la casa Mutinhima, tras lo cual muchas de las otras casas reales se sometieron una a una. Los Rozvi pagaron tributo en forma de levas de jóvenes y recibieron ganado a cambio. ^{[ 2 ]}^{: 266} Las tradiciones rozvi a veces atribuyen el colapso del estado en medio de una desgracia catastrófica al castigo de Mwari por haber pecado, con diferentes versiones que narran la quema de la estructura de piedra de Mwari por un hijo hereje del Changamire, un intento de matar a Mwari por un gobernante hereje que profanó los lugares donde hablaba, o la falta de ofrendas a Mwari después de una victoria militar (en referencia al conflicto entre el culto establecido a Mwari y el culto más reciente a Mwari en la cueva ). ^{[ 2 ]}^{: 247–8, 250}

Un hijo de Chirisamhuru, Tohwechipi , se retiró hacia el este, aunque durante la década de 1840 regresó por invitación de Mzilikazi como tributario. Posteriormente, Tohwechipi fue reconocido como Changamire por la casa Mutinhima y los portugueses, y dirigió a varios grupos Shona en incursiones contra aldeas y ganado Ndebele. La guerra se desató durante los años siguientes, pero en 1857 Tohwechipi fue derrotado y huyó a las colinas de Mavangwe, en el valle superior del Save . A lo largo de la década de 1850, Tohwechipi se unió a lo largo del valle a otros Rozvi, incluidas las casas de Tumbare y Mutinhima, quienes conquistaron a la población local. Allí, continuó resistiendo a los Ndebele, pero se rindió tras un largo asedio en 1866. A pesar de haber sido capturado, Mzilikazi permitió que Tohwechipi quedara en libertad. ^{[ 2 ]}^{: 267–8} Fue enterrado en Mavangwe, donde su tumba sigue siendo un monumento nacional sagrado en Zimbabue . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{: 19}

Gobierno

Gobierno central

El estado estaba encabezado por un Mambo (rey/emperador) de la dinastía Changamire, y su capital era Danamombe (también llamada "Dhlo Dhlo" en ndebele ). Una tradición dice que Dombo se quedó en "Chivari" antes de mudarse a Danamombe, y Naletale pudo haber sido utilizada por el mambo en ocasiones. En los últimos años del estado, la capital pudo haber estado en Manyanga, cerca de donde murió Chirisamhuru . ^{[ 2 ]}^{: 237} El mambo tenía un dale (consejo) cuyos puestos eran ocupados por los consejeros cercanos de Dombo ( makulukoto ) y heredados por sus linajes. Entre ellos se encontraban cuatro consejeros principales: Nhale (del tótem moyo (corazón) , padre de Meng'we, quien gobernó el este de Botsuana), Mabhaya Gomo ( bepe ( calabaza ), padre de Tumbare, jefe del ejército), Ninjigwe (custodio de los cañones confiscados a los portugueses, que aparecían en alabanzas ) y Ngomane ( gumbo (pierna), adivino principal ). Junto con los consejeros principales, el consejo incluía dos linajes sekuru (hermano materno) (Nerwande y Mavudzi), quienes posteriormente desempeñaron el papel de sacerdotes y hacedores de lluvia . También estaba Bagedze Moyo, hija/hermana de Dombo, quien, según la tradición, se casó con Chibundule y limitó su poder; ella fue la líder de las mujeres y se le asignó parte de la riqueza del estado. Estos cargos buscaban representar a diversos sectores de la sociedad, incluyendo el ejército, el gobierno local, las mujeres y el sacerdocio (y, por extensión, a los ancestros y a Mwali (Dios)), así como a la opinión pública. El dale del mambo lo asesoraba en la khuta ( corte real ), que se ocupaba de los asuntos nacionales y a la que asistían principalmente hombres. ^[³^]^:^58–9 A diferencia de otros estados shona, las mujeres de la realeza generalmente no desempeñaban roles prominentes y poderosos en el gobierno central o provincial, aunque aún gozaban de respeto y cumplían matrimonios diplomáticos. ^[¹⁵^]^:^158–9 El mambo también tenía un pequeño grupo de guardaespaldas compuesto por jóvenes solteros ( mwanamwana ). ^[³^]^:⁶⁹

La sucesión al trono pasó colateralmente de hermano a hermano, primero al hermano mayor del mambo fallecido , luego al siguiente mayor, y finalmente a hermanos de diferentes casas (es decir, diferentes madres), antes de pasar a la siguiente generación y al hijo mayor del hermano mayor, y así sucesivamente. ^{[ 3 ]}^{: 57} Al igual que en el estado de Mutapa , esta rotación entre casas causó muchos conflictos dentro de la familia real, y los gobernantes a menudo dependían del apoyo de fuera de ella. ^{[ 2 ]}^{: 240} Los candidatos perdedores fueron compensados asignándoles tierras cerca de la capital. ^{[ 3 ]}^{: 60} La población del estado estaba compuesta por tres grupos: la gente del tótem moyo (que incluía a la dinastía gobernante), la gente no moyo que los acompañó en su migración desde el noreste, y los Kalanga . Los Kalanga incluían a la clase gobernante de Butua , que fue incorporada al estado y se casó con la dinastía Changamire. Como parte de su integración, los rozvi adoptaron el dialecto kalanga , aunque conservaron el sonido "r". La posición del mambo dependía de mantener el apoyo de todos estos grupos. ^[²^]^:²³⁸^[³^]^:⁶³

Administración

Es probable que la administración del estado siguiera la organización política tradicional shona, en la que directamente bajo el mambo estaban los jefes ( sing. ishe ) que dirigían las jefaturas provinciales ( sing. nyika ), que contenían regiones ( sing. dunhu ) encabezadas por jefes menores ( sing. sadunhu ), que a su vez consistían en aldeas ( sing. musha ) encabezadas por jefes de aldea ( sing. samusha ), que estaban compuestas por vecindarios ( sing. mana ) cada uno encabezado por un samana , y luego las familias o chozas ( sing. imba ) encabezadas por jefes de familia o cabezas de familia ( sing. saimba ). ^{[ 15 ]}^{: 139} El estado estaba compuesto por zonas concéntricas , donde el territorio alrededor de la capital era gobernado directamente por el mambo , una zona circundante gobernada por la realeza, otra zona exterior gobernada por asociados del mambo (como las casas sekuru y Rozvi), el núcleo alrededor de Khami gobernado por "Ndumba" (posiblemente Tumbare), y otra zona que consistía en Kalanga gobernada por jefes moyo , junto con tributarios ubicados más lejos de la capital. ^{[ 3 ]}^{: 61}

La población pagaba tributo ( mupeta ) al mambo anualmente con los bienes que producían, los cuales se redistribuían por todo el estado, y también realizaban trabajos de tributo ( zhunde ). A cambio, recibían concesiones de tierras, ceremonias religiosas que se creía que otorgaban lluvia y fertilidad, alimentos durante las sequías, comercio con Portugal y protección contra los ejércitos extranjeros y de Rozvi. Como sucedía en Mutapa, se realizaba anualmente una ceremonia durante la cual se apagaban todos los fuegos del estado y solo se volvían a encender con un fuego que el mambo entregaba a los jefes, simbolizando la sumisión. La costumbre de kugadza ushe permitía al mambo aprobar o instalar a los jefes y líderes , y otorgar símbolos de su cargo, como un cuchillo envainado ( mucho-mucho ) y una colorida prenda de vestir para los jefes importantes, y una corona de caracola ( chiremba ) y un bastón ( tswimbo ) para los jefes menores. A los jefes se les entregaba un puñado de tierra al ser instalados. La lealtad también se fomentaba mediante la concesión de tierras ( kuveranyika ) a diversos grupos, lo que probablemente también hacían los jefes, y esto se veía reforzado por el sistema kuronzera . ^[³^]^:^63–4

Economía

La economía se basaba en el agropastoralismo , para el cual existían buenas condiciones ambientales, y la región era rica en cobre, oro, hierro, marfil, sal (en el oeste) y caza . La gente trabajaba principalmente como agricultores, aunque también podían dedicarse a la caza, la minería y la artesanía especializada en su tiempo libre, y utilizar los productos para el comercio o el tributo. ^{[ 3 ]}^{: 64} Los cultivos incluían sorgo y mijo, y el estado dependía en gran medida de la agricultura de subsistencia. La ganadería era importante; criaban ovejas, cabras, vacas y gallinas; los hombres que poseían mucho ganado tenían un alto estatus social. Los Rozvi acumularon grandes rebaños de ganado a lo largo del siglo XVIII debido a que Butua era un centro de cría de ganado, y se dice que el sistema kuronzera (préstamo de ganado a clientes, en el que podían beneficiarse de la producción pero no disponer del ganado) permitió la conversión del poder económico en poder político. ^[²^]^:²⁴⁷

Existe poca información disponible sobre la producción y el comercio locales en el estado. Es probable que la gente extrajera oro en su tiempo libre y enviara una parte al mambo como tributo, aunque para el siglo XIX la mayoría de los yacimientos accesibles ya se habían explotado hasta el nivel freático . Según una fuente, todas las familias extraían y fundían cobre, aunque otra fuente afirma que la herrería la practicaban familias específicas de alto estatus. Con hierro, cobre y oro se fabricaban herramientas y joyas, mientras que también se elaboraban objetos de lujo con marfil, esteatita y conchas. Los hombres producían una tela de algodón llamada matjira (aunque la industria no era tan grande como en el valle inferior del Zambeze), y la matjira teñida de negro era especialmente apreciada. ^[³^]^:^64–6

La gente rendía tributo al mambo con bienes que producían, como tabaco, pieles y cueros de animales, herramientas de hierro, ganado, grano, marfil, tela, cuentas y oro. También realizaban trabajos de tributo ( zhunde ) para los jefes, que consistían principalmente en labores agrícolas, cuyos productos se utilizaban para alimentar a los trabajadores, a los invitados de los jefes y a los necesitados, además de distribuirse durante las épocas de hambruna. Es probable que el zhunde también se utilizara para construir las casas de los jefes. No está claro si el zhunde para el mambo adoptaba la forma de servicio militar, trabajo agrícola o proyectos de construcción, como estructuras de piedra. Aunque, según una fuente, los changamires rara vez construían estructuras de piedra como zimbabwe , y en su lugar residían en antiguas ruinas de piedra. Las esposas realizaban el zhunde en los campos de sus maridos, guardando los productos para emergencias, mientras que los hombres pagaban la dote a sus suegros con zhunde . ^{[ 3 ]}^{: 63–4}

Los Rozvi participaban en el comercio a larga distancia con los portugueses a través de Zumbo (que dependía del ejército Rozvi para su seguridad, lo que hacía que los portugueses dependieran política y económicamente del mambo ), ^{[ 15 ]}^{: 232} y permitían la presencia de una feira en Manyika (la única en la meseta ). Los portugueses pagaban al mambo un impuesto muy alto ( kuruva ) por el permiso para comerciar en el interior. Debido a que los portugueses tenían prohibido entrar en el estado Rozvi, este comercio se realizaba a través de comerciantes itinerantes ( vashambadzi ), y el viaje de ida y vuelta duraba alrededor de un año. Una fuente portuguesa que data de 1750 lamentaba que los vashambadzi huyeran con las mercancías. Los Rozvi exportaban principalmente oro y marfil para telas y cuentas, pero también importaban otros productos como porcelana china y armas de avancarga . Se dice que el mambo dictaba el comercio, exigiendo que todo el oro se le enviara y condenando a muerte a los jefes que lo poseían, aunque no está claro cuán dominante era este monopolio . Se reportó que los vashambadzi comerciaban directamente con las aldeas, y los jefes tenían derecho a un colmillo de cada elefante cazado en su territorio. La explotación de los yacimientos de oro más accesibles provocó que la cantidad de oro exportado disminuyera gradualmente desde mediados hasta finales del siglo XVIII, mientras que las exportaciones de marfil se mantuvieron elevadas. Los rozvi importaban perros de los tswana del oeste. ^[³^]^:^65–7

Sociedad y cultura

La poesía de alabanza rozvi enfatiza la importancia del ganado en la identidad y el estatus rozvi. Las montañas eran consideradas lugares sagrados, a la vez que servían como fortalezas defensivas durante la guerra. ^{[ 20 ]} Las ceremonias de iniciación para niños y niñas se realizaban individualmente en lugar de en grupo. Las niñas eran preparadas para el matrimonio por una mbonga , una mujer soltera del parentesco patrilineal del jefe, generalmente la hermana del jefe, que custodiaba los amuletos del clan . ^{[ 3 ]}^{: 64} En Danamombe había cuatro cañones de artillería que probablemente habían sido saqueados durante las conquistas de Dombo a finales del siglo XVII, y según se informa, estaban oxidados para el siglo XIX. ^{[ 15 ]}^{: 117}

La población Rozvi se consideraba a sí misma como hijos de Mwari ( vana vamwari ), el dios supremo Shona . ^{[ 15 ]}^{: 125} Es probable que las ceremonias para hacer llover se celebraran inicialmente en Khami porque los Rozvi, como recién llegados, no tenían relaciones lo suficientemente fuertes con los espíritus de la tierra. ^{[ 3 ]}^{: 69} Catrien Van Waarden escribió que después de que el último Torwa mambo no lograra traer lluvia, la población Kalanga probablemente adoptó la religión Rozvi, estrechamente relacionada, como una forma «mejor» de solicitar lluvia. La mediumnidad entre los Kalanga fue reemplazada por la posesión mazenge , en la que una mujer sería poseída por un «espíritu de león salvaje» y resolvería conflictos domésticos mientras usaba una melena de cuentas importadas y una tela especial. Esta subversión de la posesión de espíritus ancestrales fue posiblemente porque el Rozvi mambo no podía usar el Torwa mhondoro (espíritus reales, lit. « espíritu de león » ). ^[³^]^:^191–2 A finales del siglo XVIII, el culto a las cuevas de Mwari fue introducido en el estado de Rozvi por migrantes del Reino de Venda (que fusionó el culto ordinario de Mwari con el culto de Raluvhimba de los Mbedzi a través de santuarios en cuevas) durante su fragmentación en medio de la guerra civil. El culto comprendía una serie de santuarios en cuevas a lo largo de las colinas de Matopos , mantenidos por sacerdotes y asociados con la invocación de la lluvia, las cosechas abundantes y la política local, entre otros factores. Los sacerdotes tenían representantes de la población local que buscaban ganar seguidores para su santuario. El culto se expandió rápidamente a lo largo de los siglos XIX y XX. ^[²^]^:^248–51

Militar

Los Rozvi contaban con un ejército numeroso, disciplinado y muy temido, que les permitía proyectar poder y mantener su supremacía en la meseta de Zimbabue . No está claro si los Rozvi tenían un ejército permanente a tiempo completo . El ejército estaba compuesto por regimientos ( missoca ), cada uno dirigido por un cabo que respondía ante un general ( inhabeze ), quien a su vez recibía instrucciones de Tumbare como inhabeze supremo . El mambo era el comandante en jefe . El ejército iba acompañado de mujeres que transportaban suministros, recogían agua y cocinaban para los soldados, lo que permitía campañas más largas. Los soldados también llevaban comida para sí mismos, de modo que el llamado a las armas era " Chisadza mhomwe ", que significa "Llenen sus bolsas de gachas". ^[³^]^:^68–9 Tanto las tradiciones Rozvi como Kalanga afirman que el ejército del mambo se fortalecía mediante tambores de guerra , que Ngomane ( Adivino Jefe ) reavivaba anualmente utilizando niños y jóvenes capturados de entre los súbditos del mambo , quienes eran convertidos en medicina (una metáfora del reclutamiento). ^[³^]^:⁶¹

En la batalla, el ejército se organizaba en una formación de media luna o cuerno de toro donde el cuerpo principal ( viatte ) estaba flanqueado por dos 'cuernos' ( mulomo acumba ), con algunos detrás que atendían a los heridos y distribuían suministros para evitar una retirada. Los soldados estaban armados con arcos y flechas, lanzas, escudos, hachas de guerra, dagas y garrotes. ^{[ 3 ]}^{: 68–9} Sus armas principales eran arcos y flechas, aunque el uso hábil de escudos de cuero , hachas de guerra y garrotes proyectiles les daba, según se informa, su ventaja en combate (aunque hay poca información disponible sobre cómo se entrenaba el ejército). ^{[ 15 ]}^{: 116, 120} Los Rozvi también tenían mosquetes y cañones, aunque las armas obtenidas mediante el comercio a menudo eran defectuosas e ineficaces. Las tradiciones dicen que Tumbare tocaba los tambores de guerra después de que el mambo disparara un cañón como parte del llamado a las armas. En consecuencia, los tambores se llevaban a la batalla y se abrían para liberar abejas o gusanos sagrados que picaban y mataban al enemigo. Esto probablemente se refería a flechas envenenadas , ya que el veneno para flechas de los San se elaboraba con las larvas ("gusanos") de un escarabajo específico . Otras tácticas empleadas por los Rozvi incluían encender hogueras cuyo humo desorientaba al enemigo y cuyas brasas les quemaban los pies, mientras que otra posible táctica era envenenar el suministro de alimentos y agua del enemigo. ^[³^]^:^68–9 La debilidad del ejército radicaba en su escasa preparación y disposición para la guerra defensiva. Durante el siglo anterior a las invasiones Nguni en la década de 1830, no hay evidencia de que los Rozvi libraran una guerra defensiva, y las fortificaciones en sitios importantes eran mínimas. ^[¹⁵^]^:¹¹⁹

Para elevar la moral e intimidar al enemigo, los soldados realizaban cánticos de guerra que incluían cantos, entonaciones, ululaciones y el blandido de lanzas. El siguiente es un cántico venerado llamado Bayawabaya (un yowerere es un instrumento idiófono asociado con la conmoción): ^{[ 15 ]}^{: 120–1}

Shona

¡Tú estás! ¡Bayawabaya! ¡Tú estás! ¡M'kono Unobaya dzose! ¡Tú estás! ¡Bvunsa wadvunza! ¡Tú estás! ¡M'kono unobvunza dzose! ¡Tú estás! ¡Rova warova! ¡Tú estás! ¡M'kono unorova dzose! ¡Tú estás! ¡Bayawabaya! ¡Tú estás! ¡M'kono unobaya dzose!

Inglés

¡Yowerere! ¡Apuñala al apuñalador! ¡Yowerere! ¡El toro que apuñala a todos! ¡ Yowerere! ¡ Desafía al desafiante ! ¡Yowerere! ¡El toro que desafía a todos! ¡Yowerere! ¡Vence al vencedor! ¡ Yowerere! ¡El toro que vence a todos! ¡ Yowerere! ¡Apuñala al apuñalador! ¡Yowerere! ¡El toro que apuñala a todos!

Lista de gobernantes

Notas

↑ Algunos estudiosos han propuesto que «Changamire» era una palabra compuesta por el nombre «Changa» y « amir » (que significa «gobernador»).^{[ 4 ]}^{: 46}^{[ 3 ]}^{: 54} Según Catrien Van Waarden, Changamire significa «Gobernador Cha», donde «ng» es una epéntesis que facilita la pronunciación.^{[ 3 ]}^{: 57}
↑ Según la carta de João Velho de 1547, un comerciante musulmán , apoyado por los portugueses, lideró una campaña para expulsar a un "Changamira" de las tierras alrededor del "Río de Sofala" (ya sea el río Buzi o el Pungwe ), y suplantó su dominio allí mediante la conquista, distribuyendo regalos y alentando a sus súbditos a la rebelión.^{[ 5 ]}^{: 55–57} Varios estudiosos consideraron que esta fue la derrota final de los Changamires, aunque Stan Mudenge escribió que "Changamira" se refería al Sachiteve (ya sea Nyamunda o su sucesor Chipute) como una continuación de las guerras de Nyamunda en el territorio.^{[ 5 ]}^{: 56–7}^{[ 3 ]}^{: 54}^{[ 7 ]}^{: 656}^{[ 2 ]}^{: 228}
↑ David Beach escribió que el Dombo en las tradiciones puede representar los reinados de múltiples gobernantes.^{[ 2 ]}^{: 230}
↑ Durante la batalla, las fuerzas de Dombo, armadas con arcos y flechas, sufrían numerosas bajas contra los portugueses, que contaban con arcabuces . Dombo ordenó a sus hombres que siguieran luchando durante todo el día y envió a las mujeres que acompañaban al ejército a recoger leña. Al anochecer, la batalla seguía sin decidirse y los portugueses optaron por acampar en el campo de batalla. En plena noche, los portugueses y sus soldados africanos despertaron y se encontraron rodeados por un anillo de fuego (hecho con la leña), lo que provocó su dispersión.^{[ 11 ]}^{: 286}
↑ El primer mambo de Butua fue Madabhale de la dinastía Torwa, cuyo nombre de alabanza era Chibundule (que significa "sonido del cuerno de guerra"). Las tradiciones orales kalanga recopiladas en 1922 comprimen la historia de la dinastía Torwa en la de un gobernante llamado Chibundule, de modo que la historia de Chibundule representa la de Butua.^{[ 3 ]}^{: 50–1}
↑ Nechasike significa "Señor Cha, el Creador, el Primero". En las tradiciones Kalanga , la historia de los Rozvi desde la década de 1680 hasta la de 1830 se resume en el reinado de un gobernante llamado Nechasike.^{[ 3 ]}^{: 57}
↑ Nechapingura significa "Señor Cha, el Batidor de Leche".^{[ 3 ]}^{: 57}
↑ Nechagadzike significa "Señor Cha el Instalador (de jefes)".^{[ 3 ]}^{: 57}
↑ Los portugueses no comprendían (o fingían no comprender) el sistema de sucesión shona, en el que hermano sucedía a hermano, y consideraban a los sucesores que no seguían la primogenitura como «usurpadores».^{[ 15 ]}^{: 104}^{[ 11 ]}^{: 293–5}
↑ Gumboremvura significa "pierna de lluvia", lo que indica que tenía más éxito en provocar lluvia .^{[ 2 ]}^{: 239}

Referencias

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[5] Algunos estudiosos han propuesto que «Changamire» era una palabra compuesta por el nombre «Changa» y « amir » (que significa «gobernador»).^{[ 4 ]}^{: 46}^{[ 3 ]}^{: 54} Según Catrien Van Waarden, Changamire significa «Gobernador Cha», donde «ng» es una epéntesis que facilita la pronunciación.^{[ 3 ]}^{: 57}

[9] Según la carta de João Velho de 1547, un comerciante musulmán , apoyado por los portugueses, lideró una campaña para expulsar a un "Changamira" de las tierras alrededor del "Río de Sofala" (ya sea el río Buzi o el Pungwe ), y suplantó su dominio allí mediante la conquista, distribuyendo regalos y alentando a sus súbditos a la rebelión.^{[ 5 ]}^{: 55–57} Varios estudiosos consideraron que esta fue la derrota final de los Changamires, aunque Stan Mudenge escribió que "Changamira" se refería al Sachiteve (ya sea Nyamunda o su sucesor Chipute) como una continuación de las guerras de Nyamunda en el territorio.^{[ 5 ]}^{: 56–7}^{[ 3 ]}^{: 54}^{[ 7 ]}^{: 656}^{[ 2 ]}^{: 228}

[12] David Beach escribió que el Dombo en las tradiciones puede representar los reinados de múltiples gobernantes.^{[ 2 ]}^{: 230}

[15] Durante la batalla, las fuerzas de Dombo, armadas con arcos y flechas, sufrían numerosas bajas contra los portugueses, que contaban con arcabuces . Dombo ordenó a sus hombres que siguieran luchando durante todo el día y envió a las mujeres que acompañaban al ejército a recoger leña. Al anochecer, la batalla seguía sin decidirse y los portugueses optaron por acampar en el campo de batalla. En plena noche, los portugueses y sus soldados africanos despertaron y se encontraron rodeados por un anillo de fuego (hecho con la leña), lo que provocó su dispersión.^{[ 11 ]}^{: 286}

[16] El primer mambo de Butua fue Madabhale de la dinastía Torwa, cuyo nombre de alabanza era Chibundule (que significa "sonido del cuerno de guerra"). Las tradiciones orales kalanga recopiladas en 1922 comprimen la historia de la dinastía Torwa en la de un gobernante llamado Chibundule, de modo que la historia de Chibundule representa la de Butua.^{[ 3 ]}^{: 50–1}

[20] Nechasike significa "Señor Cha, el Creador, el Primero". En las tradiciones Kalanga , la historia de los Rozvi desde la década de 1680 hasta la de 1830 se resume en el reinado de un gobernante llamado Nechasike.^{[ 3 ]}^{: 57}

[21] Nechapingura significa "Señor Cha, el Batidor de Leche".^{[ 3 ]}^{: 57}

[23] Nechagadzike significa "Señor Cha el Instalador (de jefes)".^{[ 3 ]}^{: 57}

[24] Los portugueses no comprendían (o fingían no comprender) el sistema de sucesión shona, en el que hermano sucedía a hermano, y consideraban a los sucesores que no seguían la primogenitura como «usurpadores».^{[ 15 ]}^{: 104}^{[ 11 ]}^{: 293–5}

[26] Gumboremvura significa "pierna de lluvia", lo que indica que tenía más éxito en provocar lluvia .^{[ 2 ]}^{: 239}

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