Albahaca Kovpak

Basil Kovpak ( en ucraniano : Василь Ковпак, Vasyl' Kovpak ) es un sacerdote católico tradicionalista ucraniano y fundador y actual líder de la Sociedad Sacerdotal de San Josafat . Kovpak, ex sacerdote de la Archieparquía de Lviv de la Iglesia greco-católica ucraniana (UGCC), fue excomulgado por la UGCC en 2007.

Kovpak creció cuando la Iglesia greco-católica ucraniana era la organización religiosa ilegal más grande del mundo. Según Vlad Naumescu, Kovpak estudió teología en un seminario clandestino dirigido por monjes basilianos . Dirigió la Tercera Orden Basiliana , que Naumescu ha descrito como "un grupo radical e intransigente de católicos griegos, que no aceptaba ninguna relación con la ortodoxia, los sacerdotes 'reunificados' o el Estado soviético". Sin embargo, Kovpak abandonó la Orden Basiliana poco después de ser ordenado sacerdote en 1990, "tras observar que la comunidad estaba alterando la tradición que tanto había luchado por preservar durante la era clandestina, y ahora se estaba adaptando a la tendencia general de renovación de la Iglesia". ^[1]

El padre Kovpak fue destinado por primera vez a la iglesia de San Pedro y San Pablo en el suburbio de Riasne, en Lviv , en 1991. ^[2] Mientras estuvo destinado en Riasne, comenzó un "movimiento para recuperar el espíritu que tenía la UGCC bajo el socialismo". ^[3] Según Naumescu, "los greco-católicos clandestinos creían que el sufrimiento era un indicador único de la fe bajo el antiguo régimen y que una apreciación de este sufrimiento es indispensable para la comprensión adecuada de la tradición local". ^[4]

En Riasne, el padre Kovpak predicaba regularmente sobre la importancia de mantener “las antiguas tradiciones de la Iglesia greco-católica y mantenerse alejado de la ortodoxia”. El padre Kovpak también “se rodeó de un pequeño grupo de sacerdotes y seguidores que apreciaban la experiencia religiosa de la clandestinidad”. Con el tiempo, los sacerdotes asistentes del padre Kovpak y los feligreses o bien abrazaron su programa tradicionalista o bien “se cambiaron a otras parroquias de la ciudad”. Si bien al principio muchos de los seguidores del padre Kovpak eran católicos griegos de edad avanzada que recordaban “cómo se hacían las cosas antes” de la prohibición de la UGGC en 1946, con el tiempo, los seguidores de base del padre Kovpak procedían cada vez más de católicos griegos que habían participado en la clandestinidad de la era soviética. ^[5]

Según Vlad Naumescu, “se trataba de familias enteras que abarcaban varias generaciones y personas que mantenían un estrecho contacto entre sí debido a su participación común en servicios religiosos ilegales, devociones domésticas y redes informales clandestinas. Para los antiguos participantes en esas actividades subrepticias, los recuerdos de aquellos tiempos evocan una fuerte sensación de nostalgia cada vez que se los recuerda”. ^[6]

A principios de los años 90, el padre Kovpak comenzó a preparar a muchos jóvenes de su parroquia para los exámenes de ingreso al seminario de la UGCC, recién inaugurado en Rudno, un suburbio de Lviv. Al principio, muchos de ellos lograron ingresar con éxito, pero, en 1998-1999, los seminaristas potenciales de la iglesia de San Pedro y San Pablo en Riasne dejaron de ser admitidos, ya que se los consideraba Kovpakyvtsyi ("estudiantes de Kovpak"). ^[7]

Según Vlad Naumescu, a principios de la década de 1990, los sacerdotes de la Sociedad de San Pío X comenzaron a visitar Ucrania occidental y entraron en contacto con "un grupo de sacerdotes greco-católicos y miembros laicos que favorecían las prácticas religiosas derivadas del rito latino (un componente importante de sus prácticas clandestinas) y les ayudaron a organizarse en una sociedad activa". ^[8]

En 1999, el padre Kovpak y otros dos sacerdotes de la UGCC pidieron al Superior General de la FSSPX, Monseñor Bernard Fellay, que fuera su líder espiritual. Las razones para ello fueron que los tres sacerdotes esperaban obtener la aprobación y el apoyo de sus correligionarios católicos tradicionalistas en Occidente. En septiembre de 2000, Monseñor Fellay aceptó y se fundó la Sociedad Sacerdotal de San Josafat . ^[9]

La Sociedad Sacerdotal de San Josafat extiende a la Iglesia greco-católica ucraniana la crítica de la FSSPX al indiferentismo y al modernismo en la Iglesia católica . Se opone a ciertas decisiones del Concilio Vaticano II y a aspectos del ecumenismo y del diálogo interreligioso practicados por la jerarquía greco-católica ucraniana y la Santa Sede .

Además de oponerse a la prohibición de las prácticas y devociones del rito latino, la Sociedad rechaza la Divina Liturgia drásticamente acortada introducida desde la diáspora ucraniana y el reemplazo del idioma litúrgico tradicional eslavo eclesiástico por el idioma vernáculo ucraniano . Como alternativa, el padre Kovpak y sus compañeros greco-católicos tradicionalistas dicen lo que ellos consideran el Rito Pravdyvyi ("Verdadero"), ^[10] que a menudo dura entre dos horas y media y tres horas. ^[11]

Según Vlad Naumescu, «la vida religiosa en una parroquia tradicionalista seguía el modelo de la «iglesia clandestina». Las devociones eran más intensas, y cada sacerdote promocionaba su parroquia como un «lugar de peregrinación» para las zonas vecinas, atrayendo así a más multitudes los domingos de las que podía proporcionar su parroquia local. Los domingos y días festivos, los servicios religiosos se celebraban tres veces al día (en Riasne), y la liturgia dominical duraba entre dos horas y media y tres horas. Las principales celebraciones religiosas tenían lugar fuera de la iglesia, en medio del barrio, y en todas las ocasiones los tradicionalistas organizaban largas procesiones por toda la localidad. La comunidad estaba fuertemente unida por su oponente común, lo que repetía el modelo del «defensor de la fe» común en tiempos de represión. Este modelo, que presupone actitudes claras y una postura moral firme, movilizó a la comunidad y reprodujo la antigua determinación de los creyentes «clandestinos»». ^[12]

En el número de febrero de 2003 de Patriayarkhat , la revista oficial de la Iglesia greco-católica ucraniana, apareció un artículo escrito por un estudiante de la Universidad Católica Ucraniana , que, desde su fundación, ha sido la voz modernista más fuerte dentro de la Iglesia. El artículo nombraba sacerdotes y parroquias en cada eparquía de Ucrania que se describían a sí mismos como "tradicionalistas" y que formaban un movimiento bien organizado que el estudiante llamaba tanto una continuación de la iglesia clandestina como un serio peligro para la UGCC. Según el artículo, los tradicionalistas constituían "una estructura paralela" con Vasyl Kovpak como su líder indiscutible y carismático y tenían conexiones con la Sociedad de San Pío X. [ ^13]

En respuesta a una investigación que le había ordenado el cardenal Husar en septiembre de 2003, ^[14] el padre Kovpak escribió y publicó el libro Tradición perseguida . En él, acusó a los obispos de la UGCC de someter a los sacerdotes greco-católicos tradicionales a graves abusos mentales y emocionales . También señaló casos en los que a los laicos ucranianos se les negó la Sagrada Comunión porque insistían en arrodillarse para recibirla.

El padre Kovpak también acusó a la jerarquía de la UGCC de adoptar una forma extrema de nacionalismo ucraniano y cita muchos ejemplos de cómo la UGCC rechaza a clérigos y laicos ortodoxos que desean convertirse al catolicismo oriental. En estos casos, alega, esto se debe a que los posibles conversos son rusos étnicos. El padre Kovpak calificó esto como una traición a los esfuerzos del Papa Pío X , el Metropolitano Andrey Sheptytsky y el Exarca Leonid Feodorov para crear la Iglesia greco-católica rusa y convertir al pueblo ruso al catolicismo oriental .

También acusó a los líderes de la UGCC de indiferentismo , de tolerar y alentar abusos litúrgicos como "monjes con guitarras", y de haber posado públicamente para fotografías y realizado reuniones de oración interreligiosa con budistas y Hare Krishnas . El padre Kovpak citó además comentarios virulentamente anticatólicos de los mismos prelados ortodoxos con los que el cardenal Lubomyr Husar , archieparca de Lviv y arzobispo mayor de la Iglesia greco-católica ucraniana, perseguía el ecumenismo y "buscaba una falsa unidad" . ^[15] Como alternativa, Kovpak argumenta a favor de la doctrina Extra Ecclesiam nulla salus .

La FSSPX está preparando una traducción al inglés del libro, cuyo original está en ucraniano . ^[16]

El 10 de febrero de 2004, el cardenal Husar anunció que el padre Kovpak, a través de sus vínculos con la FSSPX, se había atraído la excomunión al “reconocer al obispo extranjero no canónico Bernard Fellay , que no reconoce la autoridad del Papa de Roma y no está unido a la Iglesia Católica”. ^[17] Husar también anunció su decisión de reemplazar al padre Kovpak como pastor de la iglesia de San Pedro y San Pablo y suspender su condición de sacerdote católico griego. ^[18]

El 15 de febrero de 2004, el primer domingo después del decreto, dos sacerdotes fueron enviados a Riasne desde la catedral de San Jorge "para reemplazar a Kovpak en su función de párroco". Sin embargo, cuando llegaron, los dos sacerdotes encontraron que los feligreses se habían reunido frente a la iglesia. Los feligreses denunciaron furiosamente a los dos sacerdotes, supuestamente los amenazaron y los despidieron con instrucciones de no regresar nunca más. ^[19]

El domingo siguiente, sin embargo, los dos sacerdotes regresaron acompañados por el padre Orest Fredina, canciller de la archieparquía de Lviv. El padre Orest rogó a los feligreses que aceptaran a los dos sacerdotes en lugar del padre Kovpak. Sin embargo, mientras el padre Orest hablaba, los feligreses se enojaron y gritaron: "¡La parroquia ya tiene su propio sacerdote!". Finalmente, los tres sacerdotes se marcharon. El incidente recibió amplia atención de los medios de comunicación ucranianos. ^[20]

En ese momento, Vlad Naumescu estaba acompañando a una peregrinación religiosa greco-católica desde Lviv hasta el supuesto lugar de la aparición en el pueblo de Lishnia. La mayoría de los compañeros de peregrinación de Naumescu eran creyentes greco-católicos serios, más que pasivos, que habían estado involucrados en la clandestinidad y que visitaban regularmente lugares de devoción "alternativos" similares a la parroquia del padre Kovpak en Riasne. Después de la Divina Liturgia en Lishnia, los peregrinos comenzaron "una animada discusión sobre el caso Kovpak". Si bien los peregrinos simpatizaron con la difícil situación del padre Kovpak y su lucha por "nuestra tradición", debatieron si el sacerdote estaba o no "en el camino correcto" y expresaron su preocupación sobre si la autoridad del Papa Juan Pablo II había sido desafiada por los vínculos del padre Kovpak con la FSSPX . Sin embargo, la "supuesta insubordinación de Kovpak a la jerarquía greco-católica" era una preocupación mucho menor para los peregrinos. ^[21]

El P. Kovpak negó que reconociera a Monseñor Fellay como su propio obispo canónico y declaró su intención de apelar a la Santa Sede . ^[22] La Sacra Rota Romana aceptó su apelación y declaró nula y sin valor la excomunión del P. Kovpak por falta de forma canónica. ^[23]

El 22 de noviembre de 2006, el obispo Richard Williamson , quien entonces era miembro de la Sociedad de San Pío X (FSSPX), ordenó dos sacerdotes y siete diáconos en Varsovia , Polonia , para la SSJK, en violación del canon 1015 §2, y de los cánones 1021 y 1331 §2 del Código de Derecho Canónico, y los cánones correspondientes del Código de Cánones de las Iglesias Orientales.

El padre John Jenkins, un sacerdote de la FSSPX que estaba presente, comentó más tarde: “Todos quedamos muy edificados por su piedad, y yo mismo estaba asombrado por la semejanza de la atmósfera entre los seminaristas con la que conocí en el seminario, esto a pesar de la diferencia de idioma, nacionalidad e incluso rito”. ^[24]

El padre Jenkins dijo también que Kyr Ihor Vozniak , el nuevo Archieparca de Lviv, había declarado que su principal tarea para el año siguiente sería erradicar a los “lefebvristas” de su territorio. ^[25]

Mientras tanto, Kyr Ihor denunció las ordenaciones del obispo Williamson como un "acto criminal" y condenó la participación de Kovpak en la ceremonia. Subrayó que los dos sacerdotes que Williamson había ordenado no recibirían facultades dentro de su Archieparquía. ^[26] Los funcionarios de la archidiócesis de Lviv dijeron que Kovpak podría enfrentarse a la excomunión , y que "'engaña a la iglesia al declarar que es un sacerdote católico griego (bizantino)', mientras apoya a un grupo [FSSPX] que utiliza exclusivamente la antigua liturgia latina, evitando la tradición bizantina, y no mantiene lealtad a la Santa Sede". ^[27]

En consecuencia, el proceso de excomunión de Kovpak fue reiniciado por la jerarquía de la Iglesia greco-católica ucraniana y confirmado por la Congregación para la Doctrina de la Fe el 23 de noviembre de 2007. ^[28]

Si bien la excomunión de los cuatro obispos que el arzobispo Marcel Lefebvre consagró a pesar de la prohibición del canon 1013 fue levantada, a petición de ellos, por el Papa Benedicto XVI en enero de 2009, el padre Kovpak no ha solicitado que la Iglesia greco-católica ucraniana o la Santa Sede levanten su propia excomunión.

La Sociedad de San Josafat es dueña de la iglesia parroquial greco-católica ucraniana en el pueblo de Ivano-Frankove (Yaniv), que se considera su sede nacional. Quienes no se identifican como “tradicionalistas” siguen asistiendo a la Divina Liturgia en la parroquia local de rito latino . ^[29]

Aunque a menudo se ha acusado a los tradicionalistas ucranianos de tener vínculos con la FSSPX únicamente por razones financieras, según Vlad Naumescu, no habrían podido sobrevivir como movimiento sin el dinero que les donaron los tradicionalistas del Rito Romano en Occidente. ^[30]

La Sociedad tiene un seminario en Lviv, donde los seminaristas reciben clases del padre Kovpak y de sacerdotes del SPPX que vienen de Polonia. La Sociedad también está formada por un grupo de monjas greco-católicas que se vieron obligadas a abandonar la Orden Basiliana en 1995, "debido a sus ideas 'tradicionalistas'" ^[31] y que ahora residen en la casa donde murió el beato Nicolás Charnetsky tras su liberación del Gulag . La habitación en la que murió Kyr Nicholas es ahora la capilla del convento. ^[32]

Desde 2001, la SSSJK publica una revista bimensual titulada Dzvin z Fatimy ("Campanas de Fátima"). Además de Tradición Perseguida , la editorial de la PSSJK también ha publicado un libro de canciones tradicionales de Navidad ucranianas y un libro sobre las apariciones de Nuestra Señora de Fátima en 1917. ^[33]

A diferencia de la Iglesia greco-católica ortodoxa ucraniana , el padre Kovpak y el PSSJK rechazan tanto el sedevacantismo como el conclavismo .

• «Ser tradicionalista significa conocer y proteger el conocimiento tradicional de la Iglesia». ^[34]