Basílidos

Según Ireneo, Basilides creía que el Padre, sin género, era el primer principio. Del Padre surgieron un total de cinco emanaciones : (1) el Nous (Intelecto), originado del Padre; (2) el Logos (Verbo), emanado del Nous; (3) la Phronesis (Prudencia), emanada del Logos; (4) la Phronesis Sophia (Sabiduría), emanada de la Phronesis; y (5) la Dynamis (Poder), emanada de la Phronesis Sophia. Clemente de Alejandría especifica que Basilides creía en una Ogdóada primordial , u ocho deidades primordiales. Este octeto de seres está compuesto por la "Justicia" y su descendiente "Paz" (que en la cosmología de Basilides no son meras virtudes humanas). Una segunda fuente que confirma la creencia de Basilides en una Ogdóada es el Testimonio de la Verdad de la biblioteca de Nag Hammadi . Basilides pudo haber recibido la idea de una Ogdóada de una obra gnóstica judía en Alejandría . ^{[ 13 ]}

Ireneo relata que Basilides creía que Sofía y Dinamis crearon un grupo de ángeles, responsables de la creación del primer cielo. Las emanaciones de estos primeros ángeles crearon el segundo. Las emanaciones de los segundos ángeles crearon el tercero, y así sucesivamente, hasta completar 365 cielos. Para Basilides, esto también explica por qué el número de días en un año (solar) se fijó en 365 (para reflejar el número de cielos). Este sistema de ángeles creadores que forman una serie de cielos de acuerdo con el número de días de un año calendárico se encuentra en otras cosmologías, como la de Saturnino de Antioquía , la Epístola de Eugnosto y la versión extensa del Apócrifo de Juan . El mundo tal como lo conocemos corresponde al cielo final, creado por la última emanación angélica. El principal de este conjunto final de emanaciones (también conocido como el Arconte ) es, según Basilides, el Dios de los judíos, llamado así porque favorece al pueblo judío. ^{[ 14 ]}

Basilides y sus seguidores aceptaron en gran medida la biografía de Jesús que se encuentra en los Evangelios canónicos . Sin embargo, Ireneo plantea una posible desviación: que Jesús fue sustituido en la cruz por Simón de Cirene durante el camino al Gólgota . A Simón se le encomendó llevar la cruz de Jesús durante este camino, pero en algún momento, sus rasgos físicos se intercambiaron. Simón fue crucificado, mientras Jesús permanecía a su lado, riendo y burlándose de ellos. No obstante, M. David Litwa ha argumentado que Ireneo confundió las opiniones de Basilides con las de otros, como las que se encuentran en el Segundo Tratado del Gran Set . Ireneo informa en otro lugar que la visión basilidiana era que el cuerpo de Jesús sufrió en la cruz, lo cual también es confirmado por los Stromata de Clemente de Alejandría (4.12.83.1). La imagen de Jesús en el informe inicial de Ireneo tampoco encaja bien con el carácter de Jesús en las fuentes canónicas de Basilides (incluido el hecho de que se ría mientras un hombre inocente es crucificado en su lugar) y coincide más con los intentos de otros heresiólogos , como Tertuliano , de presentar a sus oponentes como rechazando la muerte salvífica de Jesús. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

Al igual que otros gnósticos, Basilides enseñó que la salvación proviene del conocimiento y no de la fe. ^{[ 18 ]} Este conocimiento, o gnosis , se consideraba esotérico, una revelación a los seres humanos por parte del ser divino , Jesucristo. La fe no desempeñaba ningún papel en la salvación. De hecho, Basilides creía que la fe era simplemente «un asentimiento del alma a cualquiera de las cosas que no provocan sensación, porque no están presentes». También creía que la fe era una cuestión de «naturaleza», no de elección consciente, de modo que los hombres «descubrirían doctrinas sin demostración mediante una aprehensión intelectiva». ^{[ 19 ]} Basilides también parece haber acumulado formas de dignidad de acuerdo con la fe de cada uno. ^{[ 20 ]}

Dado que Basilides creía que la fe era una cuestión de naturaleza, sin duda llevó la presunción al extremo de separar a una parte de la humanidad del resto, considerándola la única con derecho, por decreto divino, a recibir una iluminación superior. En este sentido debió de ser que llamara a los elegidos «extraños al mundo, por ser por naturaleza supramundanos». ^{[ 21 ]}

Basilides también introdujo la noción del pecado en una etapa pasada de la existencia sufriendo su castigo aquí, "el alma elegida" sufriendo "honorablemente a través del martirio, y el alma de otra clase siendo purificada por un castigo apropiado". A esta doctrina de la metempsicosis se dice que los basilidianos también remitieron el lenguaje del Señor sobre la retribución a la tercera y cuarta generación; ^{[ 22 ]} Orígenes afirma que el propio Basilides interpretó Romanos 7:9 en este sentido, ^{[ 23 ]}

El Apóstol dijo: «Viví sin ley una vez», es decir, antes de venir a este cuerpo, viví en una forma de cuerpo que no estaba bajo ley, la de una bestia, o la de un ave. ^{[ 24 ]}

Sin embargo, si hay alguien que sufre sin haber pecado previamente, no será «por designio de un poder [adverso]», sino como sufre el niño que aparentemente no ha cometido pecado. Se dice que el niño recibe un beneficio cuando es sometido al sufrimiento, «ganando» muchas dificultades. ^{[ 23 ]}

Orígenes se quejó de que Basilides privaba a los hombres de un temor saludable al enseñar que las transmigraciones son los únicos castigos después de la muerte. ^{[ 25 ]}

Debido a que Basilides sostenía una visión fatalista de la metempsicosis, creía que los mártires cristianos eran castigados no por ser cristianos, sino por pecados cometidos en el pasado. ^{[ 26 ]} Por eso Orígenes dice que menospreciaba a los mártires. ^{[ 27 ]}

Los basilidianos solían llamar a las pasiones Apéndices , afirmando que se trataba de ciertos espíritus que se unían (προσηρτημένα) a las almas racionales en un estado primitivo de agitación y confusión. Entonces, imitaban las acciones de aquellos a quienes se unían, y no solo adquirían los impulsos de los animales irracionales, sino que incluso imitaban los movimientos y la belleza de las plantas. Estos Apéndices también podían tener características de hábito [derivadas de las piedras], como la dureza de un diamante . ^{[ 28 ]}

Al exponer las opiniones de diferentes herejes sobre el matrimonio, Clemente ^{[ 29 ]} ofrece ejemplos de la enseñanza de Basílides y su hijo Isidoro, a modo de reproche a la inmoralidad de los últimos basilidianos. Primero relata la exposición de Mateo 19:12 (o un pasaje evangélico similar), en el que no hay nada especialmente destacable salvo la interpretación de la última clase de eunucos como aquellos que permanecen en celibato para evitar las preocupaciones que les distraen de ganarse la vida. Continúa con la paráfrasis de 1 Corintios 7:9 , intercalando en medio una frase ilustrativa de Isidoro, y transcribe el lenguaje utilizado sobre la clase antes mencionada.

Pero supongamos que un joven, pobre o deprimido, y conforme a la palabra [del Evangelio], no desea casarse, que no se separe de su hermano; que diga: «He entrado en el lugar santo, nada me puede suceder»; pero si tiene alguna sospecha, que diga: «Hermano, pon tu mano sobre mí para que no peque», y recibirá ayuda tanto para la mente como para los sentidos; que solo tenga la voluntad de llevar a cabo completamente lo que es bueno, y tendrá éxito. Pero a veces decimos con los labios: «No pecaremos», mientras nuestros pensamientos se dirigen al pecado: es decir, alguien que se abstiene por temor a hacer lo que quiere, para que el castigo no le sea imputado. Pero la condición humana solo tiene ciertas cosas a la vez necesarias y naturales: la vestimenta es necesaria y natural, pero las relaciones sexuales son naturales, aunque no necesarias. ^{[ 30 ]}

Aunque no tenemos pruebas de que Basilides, como otros, considerara el Bautismo de Jesús como el momento en que un ser divino se unió por primera vez a Jesús de Nazaret, parece claro que le atribuyó un significado inusual. San Hipólito de Roma insinuó que Basilides consideraba el Bautismo como la ocasión en que Jesús recibió el Evangelio mediante una iluminación divina. ^{[ 31 ]}

«Los basilidianos», dice Clemente, ^{[ 32 ]} «celebran el día de su Bautismo con un servicio nocturno preliminar de lecturas [de las Escrituras]». El manuscrito de Venecia afirma que los basilidianos celebraban la noche anterior a la Epifanía cantando y tocando la flauta en un templo pagano en Alejandría; por lo tanto, probablemente el rito basilidiano fue una modificación de una antigua costumbre local. ^{[ 33 ]}

Eusebio de Cesarea, basándose en Agripa Cástor, afirma que Basilides «enseñaba también que comer carne ofrecida a los ídolos y la renuncia irresponsable a la fe en tiempos de persecución eran asuntos indiferentes». ^{[ 5 ]} La evidencia de los Estromas de Clemente sugiere que Agripa malinterpretó el argumento de Basilides, en parte debido a la doctrina y la práctica de basilidianos posteriores; pero también puede haber tenido alguna justificación en palabras incidentales que no se han conservado. Parece como si Basilides estuviera diciendo en realidad que comer carne ofrecida a los ídolos y la apostasía no se condenaban por inmoralidad, sino que eran castigos a causa de la inmoralidad. ^{[ 26 ]}

Según Agrippa Castor, Basilides, "a la manera pitagórica", prescribió a sus discípulos un silencio de cinco años. ^{[ 5 ]}

Agripa Cástor afirmó que Basílides «inventó profetas para sí mismo llamados Barrabás y Barcof, y otros que no existían». ^{[ 5 ]} Las supuestas profecías aparentemente pertenecían a la literatura apócrifa zoroástrica popular entre varios gnósticos. ^{[ 23 ]}

Según Basilides e Isidoro, Matías les habló de doctrinas místicas que había escuchado en enseñanzas privadas del Salvador. ^{[ 34 ] [ 35 ]} Orígenes también ^{[ 36 ]} y después de él Eusebio se refieren a un «Evangelio» de o según Matías. ^{[ 37 ]} El nombre verdadero era aparentemente las Tradiciones de Matías . ^{[ 38 ]}

Las Exposiciones del Profeta Parchor de Isidoro enseñaban que los pensamientos más elevados de los filósofos y mitólogos paganos derivaban de fuentes judías. ^{[ 23 ]} Así, al citar al filósofo Ferécides , quien probablemente tenía un interés particular en Isidoro por ser el primer divulgador conocido de la doctrina de la metempsicosis en la tradición, ^{[ 41 ]} Isidoro demostraba su legitimidad como descendiente de los profetas. ^{[ 23 ]}

La afirmación de Isidoro de que Ferécides seguía «la profecía de Cam » también se utilizó para sostener que los libros apócrifos zoroastrianos tenían una santidad casi bíblica por provenir de Zoroastro, hijo de Noé; así que Isidoro aceptó con gusto la teoría como evidencia para su argumento. ^{[ 23 ]}

En su libro Sobre un alma adherente , Isidoro parece haber argumentado en contra de la enseñanza de su padre sobre los "apéndices". ^{[ 42 ]} Insiste en la unidad del alma y sostiene que los hombres malvados no encontrarán "ninguna excusa común" en la violencia de los "apéndices" para alegar que sus actos malvados fueron involuntarios: "nuestro deber es", dice, "superar la creación inferior que hay en nosotros mediante la facultad de razonamiento, demostrar que tenemos dominio". ^{[ 23 ]}

Un pasaje de la Ética de Isidoro dice: «Abstente, pues, de una mujer pendenciera para que no te desvíes de la gracia de Dios. Pero cuando hayas rechazado el fuego de la semilla, ora con la conciencia tranquila. Y cuando tu oración de acción de gracias —dice— se convierta en una súplica, y tu petición no sea que en el futuro hagas el bien, sino que no hagas el mal, entonces cásate». ^{[ 43 ]}

Casi todo lo que escribió Basilides se ha perdido, pero los nombres de tres de sus obras y fragmentos están disponibles en la actualidad:

• Los escritos de Basílides y de sus seguidores se citaban con frecuencia. Se conservan 19 fragmentos, 10 de los cuales tratan sobre el propio Basílides. Cinco de estos fragmentos proceden del cuarto libro de los Stromata de Clemente (fragmentos 7, 8, 10, 11, 12); dos de las homilías de Orígenes (17, 18); y uno de los Acta Archelai de Hegemonio (19). Sin embargo, la autenticidad de varios de estos fragmentos sigue siendo objeto de debate entre los historiadores. ^{[ 50 ]}
• Fragmentos de la Exegética están disponibles en San Clemente de Alejandría en sus Stromata , Libro IV, Capítulo 12, y en Arquelao en sus Actas de la Disputa con Manes , Capítulo 55, y probablemente también en Orígenes en su Comentario sobre Romanos V , Libro I.
• Orígenes afirma que «Basílides tuvo incluso la audacia de escribir un Evangelio según Basílides » ^{[ 51 ]} , y tanto San Jerónimo ^{[ 52 ]} como San Ambrosio ^{[ 53 ]} repiten a Orígenes. Sin embargo, no existe rastro de un Evangelio de Basílides en ningún otro lugar; y es posible que Orígenes malinterpretara la naturaleza de la Exegética, o que el Evangelio fuera conocido con otro nombre. ^{[ 54 ]}
• Orígenes, en una nota sobre Job, xxi, 1 y siguientes, habla de las "Odas" de Basilides. ^{[ 23 ]}

Algunos fragmentos se conocen gracias a la obra de Clemente de Alejandría:

• El Octeto de Entidades Subsistentes (Fragmento A)
• La singularidad del mundo (Fragmento B)
• La elección implica naturalmente fe y virtud (Fragmento C)
• El estado de virtud (Fragmento D)
• Los Elegidos Trascienden el Mundo (Fragmento E)
• Reencarnación (Fragmento F)
• El sufrimiento humano y la bondad de la providencia (Fragmento G)
• Pecados perdonables (Fragmento H)

Un libro llamado Actas de la Disputa con Manes , escrito a finales del siglo III o posteriormente, habla de los orígenes basilidianos del maniqueísmo . ^{[ 23 ]}