Basilidios

Según Hipólito, Basílides afirmó que el principio de todas las cosas fue la nada pura. Utiliza todos los recursos del lenguaje para expresar la no existencia absoluta. ^{[ 6 ]} Siendo entonces la nada existente, el «Dios no-ser» quiso crear un mundo no-ser a partir de cosas no-ser. Este mundo no-ser era solo «una sola semilla que contenía en sí misma toda la masa semilla del mundo», como la semilla de mostaza contiene las ramas y las hojas del árbol. ^{[ 7 ]} Dentro de esta masa semilla había tres partes, o filiaciones , y eran consustanciales con el Dios no-ser. Este fue el único origen de todos los crecimientos futuros; estos crecimientos futuros no utilizaron materia preexistente, sino que surgieron de la nada por la voz del Dios no-ser.

Los basilidianos creían en un evangelio muy diferente al de los cristianos ortodoxos . Hipólito resumió el evangelio basilidiano diciendo: «Según ellos, el Evangelio es el conocimiento de las cosas que están por encima del mundo, conocimiento que el Gran Arconte no comprendió. Cuando se le mostró que existe el Espíritu Santo, las tres partes de la semilla y un Dios que es el autor de todas estas cosas, el Uno que no es, se regocijó con lo que se le dijo y se alegró muchísimo. Este es, según ellos, el Evangelio».

Es decir, los basilidianos creían que desde Adán hasta Moisés, el Gran Arconte se consideraba a sí mismo el único Dios, y que no había nada por encima de él. Pero se pensó que, para iluminar al Gran Arconte, existían seres superiores a él, el Evangelio le fue transmitido por medio del Espíritu Santo. ^{[ 11 ]} Primero, el hijo del Gran Arconte recibió el Evangelio, y a su vez instruyó al Gran Arconte, a cuyo lado estaba sentado. Entonces el Gran Arconte comprendió que no era el Dios del universo, sino que tenía seres superiores a él; y confesó su pecado por haberse engrandecido. ^{[ 12 ]} De él pasó el Evangelio al Arconte de la Hebdomada. El hijo del Gran Arconte entregó el Evangelio al hijo del Arconte de la Hebdomada. El hijo del Arconte de la Hebdomada se iluminó y proclamó el Evangelio al Arconte de la Hebdomada, y este también sintió temor y confesó. ^{[ 13 ]}

Solo faltaba que el mundo fuera iluminado. La luz descendió del Arconte de la Semana sobre Jesús tanto en la Anunciación como en el Bautismo, de modo que Él «fue iluminado, encendido en unión con la luz que resplandecía sobre Él». Por lo tanto, al seguir a Jesús, el mundo se purifica y se vuelve sumamente sutil, de manera que puede ascender por sí mismo. ^{[ 13 ]} Cuando cada parte de la filiación haya llegado por encima del Espíritu Limitante, «entonces la creación hallará misericordia, pues hasta ahora gime y es atormentada, y espera la revelación de los hijos de Dios, para que todos los hombres de la filiación asciendan de aquí». ^{[ 14 ]} Cuando esto suceda, Dios traerá sobre todo el mundo la Gran Ignorancia, para que todo sea como es, y que nada desee nada contrario a su naturaleza. «Y de esta manera será la Restauración, pues todas las cosas según la naturaleza fueron fundadas en la semilla del universo desde el principio, y restauradas a su debido tiempo». ^{[ 15 ]}

En cuanto a Jesús, aparte de un relato diferente de la Natividad, los basilidianos creían en los acontecimientos de la vida de Jesús tal como se describen en los Evangelios. ^{[ 16 ]} Creían que la crucifixión era necesaria, porque mediante la destrucción del cuerpo de Jesús el mundo podía ser restaurado. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

A la cabeza de esta teología se encontraba el Inengendrado, el Padre Único. De Él nació o surgió Nûs, y de Nûs Logos, de Logos Phronesis, de Phronesis Sophia y Dynamis, de Sophia y Dynamis principados, potestades y ángeles. Este primer grupo de ángeles creó el primer cielo, y luego dio a luz a un segundo grupo de ángeles que crearon un segundo cielo, y así sucesivamente hasta que 365 cielos fueron creados por 365 generaciones de ángeles, cada cielo aparentemente gobernado por un Arconte al que se le dio un nombre, y estos nombres se usaban en las artes mágicas. Los ángeles del cielo más bajo o visible crearon la tierra y al hombre. Fueron los autores de las profecías; y la Ley en particular fue dada por su Arconte, el Dios de los judíos. Él, siendo más petulante y obstinado que los demás ángeles (ἰταμώτερον καὶ αὐθαδέστερον), en su deseo de asegurar el imperio para su pueblo, provocó la rebelión de los demás ángeles y sus respectivos pueblos.

Entonces el Padre Inengendrado e Innominable, viendo la discordia que reinaba entre los hombres y los ángeles, y cómo perecían los judíos, envió a su Primogénito Nûs, que es Cristo, para librar a los que creían en él del poder de los creadores del mundo. «Él», decían los basilidianos, «es nuestra salvación, el que vino y nos reveló solo a nosotros esta verdad». En consecuencia, apareció en la tierra e hizo milagros; pero su aparición fue solo exterior, y no tomó carne. Fue Simón de Cirene quien fue crucificado; pues Jesús intercambió formas con él en el camino, y luego, de pie frente a él, en la forma de Simón, se burló de los que cometieron el acto (esto se contradice claramente con la visión de Hipólito sobre los basilidianos). ^{[ 21 ] [ 22 ]} Pero él mismo ascendió al cielo, pasando por todos los poderes, hasta que fue restaurado a la presencia de su propio Padre.

Los dos relatos más completos, los de Ireneo y Epifanio, añaden a modo de apéndice otro detalle de la mitología antecedente; Hipólito también inserta entre paréntesis una breve nota sobre el mismo tema. ^{[ 23 ]} El poder supremo y fuente del ser por encima de todos los principados, potestades y ángeles (tal es evidentemente la referencia del αὐτῶν de Epifanio: Ireneo sustituye por «cielos», que en este contexto viene a ser prácticamente lo mismo) es Abrasax , cuyas letras griegas de su nombre, sumadas como numerales, dan 365, el número de los cielos; de donde, al parecer, decían, el año tiene 365 días y el cuerpo humano 365 miembros. A este Poder supremo lo llamaban «la Causa» y «el Primer Arquetipo», mientras que consideraban este mundo presente como un producto último o más débil, como obra del último Arconte. ^{[ 24 ]} Es evidente a partir de estos detalles que Abrasax era el nombre del primero de los 365 Arcontes, y por consiguiente se encontraba por debajo de Sofía y Dinamis y sus progenitores; pero su posición no se afirma expresamente, por lo que el autor del suplemento a Tertuliano tenía alguna excusa para confundirlo con "el Dios Supremo".

Philaster , probablemente basándose en Hipólito, escribe que Basilides "violó las leyes de la verdad cristiana al hacer ostentación y discurso sobre la Ley, los Profetas y los Apóstoles, pero creyendo lo contrario". La Enciclopedia Católica de 1913 interpreta esto como una muestra de sentimiento antinomiano entre los basilidianos.

Los basilidianos ya no se consideraban judíos, sino algo más que cristianos. El repudio al martirio, naturalmente, iba acompañado del uso indiscriminado de objetos ofrecidos a los ídolos. Y se dice que, a partir de ahí, el principio de indiferencia se extendió hasta el punto de legitimar la inmoralidad desenfrenada.

Entre los seguidores posteriores de Basilides, la magia, las invocaciones y «todas las demás artes curiosas» desempeñaron un papel importante. Los nombres de los gobernantes de los distintos cielos se transmitían como un secreto trascendental, fruto de la creencia de que quien conociera los nombres de estos gobernantes, tras la muerte, atravesaría todos los cielos hasta llegar al Dios supremo. De acuerdo con esto, Cristo también, según la opinión de estos seguidores de Basilides, poseía un nombre místico ( Caulacau ) por cuyo poder había descendido a la Tierra a través de todos los cielos y luego había ascendido al Padre. La redención, por consiguiente, podía concebirse como la revelación de nombres místicos. No se puede determinar si el propio Basilides ya había transmitido esta tendencia mágica al gnosticismo.

Una lectura tomada de los manuscritos inferiores de Ireneo ha añadido la afirmación de que usaban "imágenes"; y esta sola palabra se cita a menudo para corroborar la creencia popular de que las numerosas gemas antiguas en las que grotescas combinaciones mitológicas van acompañadas del nombre místico ΑΒΡΑΣΑΞ eran de origen basilidiano.

Se ha demostrado ^{[ 25 ]} que existen pocas pruebas tangibles que permitan atribuir gemas conocidas al basilidismo o a cualquier otra forma de gnosticismo, y que, con toda probabilidad, tanto los basilidianos como los grabadores paganos de gemas tomaron prestado el nombre de alguna mitología semítica. Ningún intento de los críticos por establecer correspondencias entre los personajes mitológicos y explicarlas mediante supuestas condensaciones o mutilaciones ha alcanzado siquiera cierta plausibilidad.

Lo más distintivo es el desaliento del martirio, que se fundamentaba en varios motivos. Confesar al Crucificado se consideraba una señal de seguir sometido a la esclavitud de los ángeles que formaron el cuerpo, y se condenaba especialmente como un vano honor que no se rendía a Cristo, quien ni sufrió ni fue crucificado, sino a Simón de Cirene.

El desprecio por el martirio, que quizás era la característica más notoria de los basilidianos, encontraba una excusa perfecta en la paradoja especulativa de su maestro sobre los mártires, incluso si él mismo no desalentaba el martirio.

Según Hipólito e Ireneo, los basilidianos negaban que el Dios de los judíos fuera el Dios supremo. Según Hipólito, el Dios de los judíos era el Arconte de la Hebdomada, inferior al Gran Arconte, al Espíritu Santo, a la semilla divina (triple filiación) y al Dios que no es.

Según Ireneo, los basilidianos creían que el Dios de los judíos era inferior a los 365 conjuntos de arcontes que estaban por encima de él, así como a las potestades, principados, Dynamis y Sophia, Phronesis, Logos, Nûs y, finalmente, al Padre Inengendrado.

Los basilidianos esperaban la resurrección únicamente del alma, insistiendo en la corrupción natural del cuerpo.

Su rechazo al martirio era uno de los secretos que los basilidianos cultivaban diligentemente, como consecuencia natural de la supuesta posesión de un conocimiento oculto. Asimismo, sus demás misterios debían guardarse con sumo cuidado y revelarse únicamente a «uno de cada mil y dos de cada diez mil».

El silencio de cinco años que Basilides imponía a los novicios podía fácilmente degenerar en la peligrosa disimulación de una secta secreta, mientras que su exclusividad se vería alimentada por su doctrina de la Elección ; y la misma doctrina podría, con el tiempo, recibir una interpretación antinómica .