Beatriz M. Hinkle

Beatrice Moses Hinkle ^{[ 1 ]} (1874–1953) fue una feminista , psicoanalista , escritora y traductora pionera estadounidense de C.G. Jung .

Hinkle nació en San Francisco, California , hija del médico B. Frederick Moses y Elizabeth Benchley Van Geisen Moses. ^{[ 2 ]} Sin embargo, su padre murió en un accidente antes de que ella naciera. En 1892, cuando tenía dieciocho años, se casó con Walter Scott Hinkle, un fiscal de distrito adjunto .

Hinkle consideró estudiar derecho, pero su esposo la disuadió con una sonora carcajada. En cambio, en 1895 ingresó en el Cooper Medical College , hasta entonces exclusivamente masculino (ahora parte de la Universidad de Stanford ). A los 25 años se graduó como médica en 1899. Sin embargo, poco antes de recibir su título, su esposo falleció. A partir de entonces, tuvo que mantener a sus dos hijos. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

En 1905, Hinkle fue nombrada médica municipal de San Francisco. Fue la primera mujer médica en Estados Unidos en ocupar un cargo de salud pública de esta índole . Las responsabilidades de este cargo marcaron su posterior carrera en medicina. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} A través de su experiencia en la administración de la salud pública, desarrolló su interés por la dimensión emocional de la curación. Consideraba que la razón de su tasa de éxito en los tratamientos radicaba en que «infundía su propia vitalidad y su propia fe en el paciente» y que la labor de un médico consistía en «reforzar el espíritu que propicia la recuperación». ^{[ 9 ]}

En 1908, Hinkle se mudó a la ciudad de Nueva York. Ese año se unió al equipo del Dr. Charles L. Dana , considerado el neurólogo más importante de Estados Unidos . Juntos abrirían la primera clínica psicoterapéutica del país en el Cornell Medical College (ubicado en Manhattan). Se volvió a casar con Philip Garrett Eastwick, un hombre de negocios. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

In New York City "Hinkle explored yoga, hypnotism, and psychoanalysis" and upstate a New Thought sanatorium.^[14][15] Hinkle later wrote that since about 1903 she'd been concerned with treatment of people suffering from psychic disturbances, from what she called "soul sickness". She was searching for cures. Then in 1909 "Freud's first work his Studien über Hysteria came into my hands".^[16]

Psychoanalysis

In 1909 she traveled to Vienna for study under Sigmund Freud. Although she admired Freud's contributions to psychoanalysis, she eventually broke with his teachings instead favoring Carl Jung. It was then the norm that the student in training to practice psychoanalytic therapy would herself became a patient, i.e., an analysand. Thus Hinkle in 1911 was "analyzed by Jung".^[17]

Later, after beginning therapeutic work with her own patients, she grew increasingly dissatisfied with what she considered Freud's narrow understanding of the human psyche, especially regarding gender and the role of women. In 1923 Hinkle wrote, "I found myself more in sympathy with Jung's points of view... than with the rigid sexual hypotheses of the strictly Freudian analysts".^[18]

Hinkle "was an early feminist".^[19] Freud's approach seemed to her to lack the proper recognition of a women's psychic autonomy, so that in effect Freud pushed Hinkle to align with the adherents of Carl Jung.^[20][21][22]

Weimar Conference, 1911

Hinkle attended the Weimar Conference in 1911. At this psychoanalytic gathering both Freud and Jung participated. A welcome novelty was the presence of women psychoanalysts from the Zurich school.^[23][24] In addition to America's Dr. Hinkle, there were continental women: Lou Andreas-Salomé, Maria Moltzer, Martha Böddinghaus, Toni Wolff, and Emma Jung. Absent was Sabina Spielrein.^{[25][26][27][28]}

Emma Jung was delighted to meet Beatrice Hinkle. "Each had a composed elegance" and yet they enjoyed being at such a conference, hearing timely issues discussed by cutting-edge intellects. According to author Catrine Clay, "She was exactly the kind of woman Emma liked."^[29]

Emma liked the American medical doctor Beatrice Moses Hinkle and agreed with her husband that she was 'an American charmer'. A woman slightly older than Jung,^[30] Hinkle was then married to a wealthy American and comfortable with her professional and social position. Emma enjoyed her company, and for a brief time Hinkle became her role model.^[31][32]

Listening to Freud repeat his assertion that the female psyche was a derivation of the male's, Dr. Hinkle returned to New York in 1915 determined to spread Jung's contrary views. In 1922 "Jung's most prominent advocate in the United States [was] Beatrice Hinkle".^[33]

A major contribution of Beatrice Moses Hinkle was being among the first to present C. G. Jung's writing to the English-speaking world. Jung had attracted her admiration because of his understanding of the female psyche as independent from that of the male. She became the first official translator of his work in America.^[34]

Entitled Psychology of the Unconscious. A Study of the Transformations and Symbolisms of the Libido, her translation was published in New York in 1916 by Moffat, Yard, and in London in 1917 by Kegan, Paul. It included her 40-page "An introduction to psychoanalysis and analytic psychology".^[35] The psychologist and editor John Kerr many years later commented on Part I of the Jung's 1912 book and her rendering of it:

Jung had half a masterpiece here and he seemed to know it from the first page. The English translation is flawed, but even so, it captures some of the flavor of what was basically a stylistic triumph. Here is how the translator Beatrice Hinkle, rendered Jung's beginning: "Anyone who can read Freud's Interpretation of the Dream without scientific rebellion at the newness and apparently unjustified daring of its analytic presentation and without moral indignation at the astonishing nudity of the dream interpretation... will surely be deeply impressed... ."^[36][37][38]

En su introducción de 40 páginas, Hinkle demostró su asimilación de las perspectivas de Freud y Jung. Los síntomas psiquiátricos de un paciente pueden derivar de recuerdos olvidados de sucesos muy dolorosos. Ocultos para evitar rastros de trauma psíquico (las correspondientes heridas emocionales o inferencias no deseadas), el recuerdo desaparece de la conciencia del paciente. Sin embargo, es posible un recuerdo posterior de los sucesos "olvidados". De hecho, si el paciente logra establecer una conexión consciente entre el recuerdo "reprimido" de los sucesos dolorosos (recientemente recordado en terapia ) y las emociones perturbadoras que dejó el trauma, los síntomas problemáticos podrían desaparecer, lo que constituiría una curación asombrosa. Un método o proceso clínico, la "asociación libre de ideas" , podría ayudar al paciente, permitiendo que fluyan impresiones o sentimientos, a pesar del bloqueo mental existente. Este método terapéutico puede desbloquear los elementos más afectados y, por lo tanto, permitir que el paciente establezca un vínculo consciente entre el suceso "olvidado" y su trauma correspondiente: de ahí la curación. "Este importante grupo de ideas o impresiones, con los sentimientos y emociones que se agrupan a su alrededor y que se manifiestan a través de este proceso, fue denominado por Jung un complejo ." ^{[ 39 ]}

Se había convertido en parte integral de su propia traducción, ya que, según se afirma, sus ideas se habían incorporado a ella. Renovó y amplió sus teorías, aportaciones derivadas de su trabajo como terapeuta y de su experiencia personal con Freud y Jung. Amplió el contexto de términos como «represión» y «complejo», manifestados por el paciente durante el psicoanálisis. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

Su traducción de Psicología del inconsciente recibió numerosas reseñas. Eugene O'Neill consideró este libro de Jung como el más influyente de la literatura psicoanalítica. Jack London escribió que su lectura era como «estar al borde de un mundo tan nuevo, tan terrible, tan maravilloso que casi me da miedo mirar hacia adentro». El libro fue un éxito editorial y se mantuvo en imprenta durante los siguientes treinta años. ^{[ 42 ]}

En 1952, Carl Jung publicó una "revisión exhaustiva" de esta obra con un nuevo título, Symbole der Wandlung . ^{[ 43 ]} Anteriormente, en 1950, refiriéndose a los avances en los estudios psicológicos que podrían llevarlo a revisar este libro, Jung llamó la atención sobre Erich Neumann , en particular sobre su obra clave The Origins and History of Consciousness (1949). Los editores del libro también incluyen una nota al pie de página sobre The Great Mother (1952) de Neumann . ^{[ 44 ] [ 45 ]}

Bajo el título en inglés Symbols of Transformation (1956), en su "Nota del traductor", RFC Hull afirma: "Durante la preparación de este volumen, se consultó libremente el texto de la traducción original en inglés de Beatrice M. Hinkle...". ^{[ 46 ]}

La Conferencia , organizada por la YWCA , se celebró en el Waldorf Astoria de la ciudad de Nueva York, del 15 de septiembre al 24 de octubre de 1919. Kristine Mann y Eleanor Bertine, ambas médicas que se convirtieron en analistas junguianas, formaron parte de su Comité del Proyecto. Constance Long, médica y analista británica, que había editado una colección de ensayos de Carl Jung en inglés en 1916, y Beatrice Hinkle intentaron, sin éxito, persuadir a Jung para que participara en la Conferencia. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

El artículo de Hinkle fue escrito como una "elaboración detallada" en respuesta al artículo de Jung de 1913, "Un estudio preliminar de los tipos psicológicos". ^{[ 49 ]} Se basó en sus experiencias durante su práctica terapéutica al poner a prueba la validez de las teorías preliminares de Jung sobre los tipos psicológicos. Los resultados desafiantes de sus investigaciones se convirtieron en la base de su comprensión y presentación creativas. ^{[ 50 ]}

Su artículo «Un estudio de los tipos psicológicos» fue escrito antes de la publicación del libro de Jung de 1921, Psychologische Typen , una obra intrincadamente relacionada con las propias experiencias profesionales de Jung. ^{[ 51 ]} Desafortunadamente, el artículo de Hinkle no se publicó hasta más tarde, en 1922. ^{[ 52 ]} Posteriormente apareció como el Capítulo V en su libro de 1923. ^{[ 53 ]}

Después de una introducción, capítulos de la primera parte:

• I. Psicología analítica. El desarrollo del individuo.
• II. El niño. Un análisis de la interpretación sexual freudiana.
• III. El inconsciente. Sus manifestaciones dinámicas en la vida humana.
• IV. Sueño, fantasía y simbolismo. Su valor presente y futuro para el soñador.

Capítulos de la segunda parte:

• V. Un estudio de los tipos psicológicos
• VI. Psicología masculina y femenina
• VII. La psicología del artista y la importancia de la creación artística
• VIII. El proceso de reintegración del individuo,
• IX. La importancia del psicoanálisis para la vida espiritual. ^{[ 54 ]}

Ciudad de Nueva York

A su regreso a Nueva York, Hinkle trabajó traduciendo el libro de Jung de 2012. Escribió sus artículos psicoanalíticos y comenzó a escribir su propio libro. Cuando Jung fue a impartir sus nueve conferencias en Fordham en 1912, visitó a Hinkle en su apartamento cerca de Gramercy Park. Allí, ella le presentó a Charlotte Teller , una joven periodista independiente y activista de Colorado, quien entrevistó a Jung para The New York Times . ^{[ 55 ] [ 56 ]}

La Dra. Hinkle retomó su labor médica en el Cornell College y su práctica como psicoterapeuta. Entre sus pacientes más destacadas se encontraban Margaret Naumberg y su hermana Florence Cane . La rebeldía juvenil de Naumberg «contra la familia, los amigos, la clase social y el país» la llevó a buscar el psicoanálisis. Posteriormente fundó la progresista Escuela Walden . Ambas hermanas se convirtieron en educadoras, desarrollando y escribiendo sobre el nuevo campo de la arteterapia . ^{[ 57 ] [ 58 ]}

Entre sus pacientes se encontraba James Oppenheim , editor de Las siete artes . Dedicó un libro de poesía a Jung y Hinkle. Oppenheim se convirtió en analista laico y publicó varios libros populares sobre psicología junguiana. ^{[ 59 ]}

La tradición familiar de Hinkle incluye algunas historias. Una trata sobre el político Franklin Roosevelt , a quien ella ayudó a recuperar la confianza en sí mismo después de contraer polio en 1921. Otra trata sobre su amistad con la antropóloga Margaret Mead , "hasta que las dos se distanciaron". ^{[ 60 ]} "Beatrice Hinkle [fue] una de las principales terapeutas psicoanalíticas femeninas de la ciudad de Nueva York". ^{[ 61 ]}

Connecticut

In the 1920s Hinkle maintained Roughlands, her country home in Connecticut. Down the road from Roughlands, she started Smokey Hollow Lodge a residential treatment facility in a renovated farmhouse. It opened in 1928. Patients would pass time there during treatments for various problems, as did Bing Crosby for alcoholism. The New Yorker writer Nancy Hale was treated for writer's block.^[62][63]

During the 1930s Hinkle was living and working in Washington, Connecticut. Among her activities she served as the director of a sanatorium.^[64]

Bailey Island

In 1936 Hinkle was at Bailey Island, Maine for a gathering of analysts and analysands. It was organized by the 'American trio' of Esther Harding, Kristine Mann, and Eleanor Bertine, along with Hinkle.^[65]

The site was Mann's ancestral homestead, 'The Trident', where during summer months several analysts would set up their psychotherapy practice. That year the Jungs attended, and Carl gave a series of lectures. "Emma was able to spend time with her old friend from the Weimar Conference, Beatrice Hinkle."^[66][67]

The Valkyries

Her life in the field of psychoanalysis brought Hinkle into association with various women professionals. Yet Hinkle was often characterized as an outsider to the inner core of key Jungian women. At her meeting Jung, she was already an established physician, had held public office and co-founded a clinic. She'd published her writings and had made a popular translation of Jung's book. About a generation older, married to her second husband until her 1926 divorce, her two children born in the 1890s.^[68]

Sir Laurens van der Post described these women as "one of the most remarkable groups of remarkably gifted women ever assembled around a single man, however great".^[69] An opinion shared by author Deirdre Bair. Later these women were called Jungfrauen or Valkyries, once "belittling appellations".^[70]

En la Conferencia de Weimar de 1911 apareció quizás un grupo nuclear originario. ^{[ 71 ]} Las mujeres de la Escuela de Zúrich: Emma Jung, Beatrice Hinkle, Toni Wolff, Maria Moltzer, además durante un tiempo de Sabina Spielrein, Martha Böddinghaus, Lou Andreas-Salomé. En 1919, en la Conferencia de Mujeres Médicas, aparecieron: Kristine Mann, Eleanor Bertine, Constance Long. Otras: las autoras Marie-Louise von Franz y Esther Harding , Jolande Jacobi, la empresaria, Linda Fierz-David . La lista aquí no es exhaustiva. ^{[ 72 ]}

El Club de la Heterodoxia

A una visitante Jung, Hinkle le presentó sus círculos vanguardistas en el centro de Nueva York. El Club de la Heterodoxia acogió con beneplácito la visión psicoanalítica del feminismo de Hinkle. Los deseos de las mujeres modernas abarcaban más que las aspiraciones políticas formales. Buscaban la liberación del individuo interior, el fomento de la conciencia de sí misma en su propio mundo y en sus propios términos. ^{[ 73 ]}

Hinkle también pertenecía al Club Liberal. Era un importante grupo reformista de Nueva York ubicado cerca de Gramercy Park , a pocas cuadras de su apartamento. Hinkle llevó a Jung a una reunión. «El ambiente había sido bastante tenso y formal hasta que Jung rompió el hielo dirigiéndose a un perro». Ella le presentó a Kahlil Gibran . ^{[ 74 ] [ 75 ]}

Sin embargo, la Sociedad Psicoanalítica de Nueva York la rechazó "por su lealtad a Jung". La Asociación Psicoanalítica Americana era más ecléctica. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

Dr. Hinkle thought that one of the most attractive parts of Jung's theories was referred to the relief for those in revolt against the repressive character of the patriarchal society that under girded Freud's worldview (Karier, 1986). In this aspect, Jung proposed that the mother is the real dominant figure in the child's life and not the father as proposed by Freud. This also allowed for a break with the masculine dominance of Freudian psychology without blurring the traditional distinctions between masculine and feminine psychosexual roles. About this particular Jung's assertion, Dr. Hinkle expressed: "Jung's development of this point of view shows very clearly that, just as the problem of the father is the great fact of Freud's psychology, the problem of the mother is the essence of Jung's, with the struggle carried on between the two great forces of love and power" (Karier, 1986, p. 291). Thus Jung's consideration of the female psyche as independent from males, attracted the admiration of Dr. Hinkle in such degree that she became the official translator of his work in America.

Hinkle was a member of the Greenwich Village based feminist network, the Heterodoxy Club, lending credence to the group by being the only professionally trained and practicing psychoanalyst. It was as a member of this group that she began writing, including occasional contributions to 'Progressive Education Survey' and Harper's Magazine. Her themes included women's rights, women's suffrage, and issues of divorce, individualism, and legal status. She wrote often of the need for women to liberate themselves from what she called the "psychic bondage" of women to men.