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Articulo de referencia

El festín de Baltasar

John Martin , El festín de Baltasar , 1821, boceto a medio tamaño conservado en el Centro Yale de Arte Británico. La historia del banquete de Belsasar ( la escritura en la pared...

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John Martin , El festín de Baltasar , 1821, boceto a medio tamaño conservado en el Centro Yale de Arte Británico.

La historia del banquete de Belsasar ( la escritura en la pared ) se encuentra en el capítulo 5 del Libro de Daniel . En la historia, el rey neobabilónico Belsasar ofrece un banquete y bebe de vasijas saqueadas del Primer Templo . Una mano aparece y escribe en la pared, y Belsasar llama a sus sabios, pero no pueden leer la escritura. La reina le aconseja que mande llamar a Daniel , quien le recuerda a Belsasar la arrogancia de Nabucodonosor y su posterior humillación ( Daniel 4 ). Daniel lee e interpreta el mensaje: Dios ha contado los días de Belsasar, ha sido pesado y hallado falto, y su reino será entregado a los medos y a los persas .

Esa misma noche, Belsasar, el rey caldeo [babilónico], fue asesinado. Y Darío el Medo recibió el reino […]

— Daniel 5:30–31 [ 1 ]

Daniel 5 ofrece un contraste entre Nabucodonosor y Belsasar: Cuando Nabucodonosor fue humillado , reconoció al Dios de Israel y recuperó su trono, pero Belsasar no aprendió del ejemplo de Nabucodonosor y su reino fue entregado a otros. [ 2 ]

Según John J. Collins , el festín de Belsasar es una leyenda que se ajusta al subgénero del «relato de contienda cortesana», complicado por la inclusión de la acusación de Daniel contra el orgullo de Belsasar y su falta de respeto al Dios de Israel. Como resultado, el relato tiene un doble final, en el que primero Daniel es colmado de recompensas y honores por interpretar el presagio , y luego el rey es castigado para cumplir la sentencia pronunciada por Daniel. [ 3 ]

A partir de la historia, la expresión idiomática "la escritura en la pared" pasó a significar ver, a partir de las pruebas disponibles, que la ruina o el fracaso son inevitables, y "la escritura en la pared" en sí misma puede significar cualquier cosa que presagie ruina o fracaso.

Resumen

Resumen narrativo

El festín de Baltasar ( Rembrandt , c. 1635–1638 ). El mensaje está escrito en líneas verticales que comienzan en la esquina superior derecha, con "upharsin" ocupando dos líneas, siguiendo la interpretación de Samuel de Nehardea (b. Sanedrín 22a).
Ilustración de Gustave Doré de la escritura en la pared de Daniel 5, hebreo : מנא מנא תקל ופרסין , romanizado :  ¡Mene! ¡Mené! ¡Tekel Upharsin! .

Esta sección resume la narración, tal como aparece en la traducción del texto realizada por CL Seow en su comentario sobre Daniel. [ 1 ]

El rey Belsasar ofreció un gran banquete a mil de sus nobles y mandó traer los vasos sagrados del Templo de Jerusalén para que bebieran de ellos. Mientras los babilonios bebían, apareció una mano que escribió en la pared. Belsasar llamó a sus magos y adivinos para que interpretaran la escritura, pero ni siquiera pudieron leerla. La reina le aconsejó a Belsasar que mandara llamar a Daniel, famoso por su sabiduría. Daniel fue traído y el rey le ofreció el tercer puesto en el reino si lograba interpretar la escritura.

Daniel rechaza el honor, pero accede a la petición. Le recuerda a Belsasar que la grandeza de su padre Nabucodonosor fue un don de Dios y que, cuando se volvió arrogante , Dios lo humilló hasta que aprendió humildad : «El Dios Altísimo tiene soberanía sobre el reino de los mortales y pone sobre él a quien quiere». Belsasar ha bebido de los vasos del Templo de Dios y ha alabado a sus ídolos, pero no ha honrado a Dios, por lo que Dios envió esta mano y escribió estas palabras:

מנא מנא תקל ופרסין

Daniel lee las palabras «MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN» y las interpreta para el rey: «MENE, Dios ha contado los días de tu reino y le ha puesto fin; TEKEL, has sido pesado… y hallado falto»; y «UPHARSIN», tu reino está dividido y entregado a los medos y persas . Entonces Belsasar dio la orden, y Daniel fue vestido de púrpura, se le puso una cadena de oro alrededor del cuello y se proclamó… que ocuparía el tercer lugar en el reino; [y] esa misma noche Belsasar, el rey caldeo (babilónico), fue asesinado, y Darío el medo recibió el reino». [ 4 ]

Escritura en la pared

Un grabado en madera de Julius Schnorr von Karolsfeld , 1860

Ninguno de los sabios caldeos puede siquiera leer, y mucho menos interpretar, la escritura en la pared, pero Daniel lo hace proporcionando vocales de dos maneras diferentes: primero, las palabras se leen como sustantivos, luego como verbos. [ 5 ] Los sustantivos son pesos monetarios: un mənê , equivalente a una mina judía o sesenta siclos (varias versiones antiguas tienen solo un mənê en lugar de dos); un təqêl , equivalente a un siclo; y p̄arsîn , que significa "medios pedazos". [ 6 ] El último implica un juego de palabras con el nombre de los persas ( pārās en hebreo), sugiriendo no solo que heredarán el reino de Belsasar, sino que son dos pueblos, medos y persas. [ 6 ]

Daniel luego interpreta las palabras como verbos basándose en sus raíces: mənê se interpreta como "numerado"; təqêl , de una raíz que significa pesar, como "pesado" (y hallado falto); y pərês (פְּרַס), la forma singular de p̄arsîn , de una raíz que significa "dividir", lo que indica que el reino será "dividido" y entregado a los medos y persas. [ 7 ] Si las "medias piezas" significan dos medios siclos, entonces los distintos pesos —un mənê o sesenta siclos, otro siclo y dos medios siclos— suman 62, que el relato da como la edad de Darío el Medo , lo que indica que la voluntad de Dios se está cumpliendo. [ 8 ]

La expresión « la escritura en la pared » se ha convertido en una frase popular que se refiere a los presagios de una desgracia, calamidad o fin inminente. Quien no ve o se niega a ver «la escritura en la pared» es considerado ignorante de las señales de un evento catastrófico que probablemente ocurrirá pronto.

Uno de los primeros usos conocidos de la frase en inglés fue el del capitán L. Brinckmair en 1638, cuyo informe «Las advertencias de Alemania» durante la Guerra de los Treinta Años alertaba de que la violencia allí pronto podría extenderse a Inglaterra . [ 9 ] A veces se hace referencia a «la escritura en la pared» mediante alguna combinación de las palabras «Mene, Mene, Tekel, Upharsin», tal como estaban escritas en la pared en el relato del festín de Baltasar. La metáfora ha aparecido de forma constante en la literatura y los medios de comunicación como un recurso de presagio desde el informe de Brinckmair.

Poco antes de la medianoche del 21 de abril de 1947, Meir Feinstein o Moshe Barazani escribieron "¡Mene! ¡Mene! ¡Tekel Upharsin!" de Daniel 5:25, en las paredes de su celda compartida en el corredor de la muerte en la Prisión Central de Jerusalén , en la Palestina bajo control británico , poco antes de inmolarse. [ 10 ] [ 11 ] Sus muertes también se asocian comúnmente con otra cita bíblica: « ¡Que muera yo con los filisteos !», las palabras de Sansón en Jueces 16:30 . [ 12 ]

Composición y estructura

Generalmente se acepta que el Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía de Babilonia durante los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C.), y que posteriormente se amplió en la época macabea (mediados del siglo II) con las visiones de los capítulos 7-12. [ 13 ] La erudición moderna coincide en que Daniel es una figura legendaria, [ 14 ] y es posible que su nombre se eligiera para el héroe del libro debido a su reputación como sabio vidente en la tradición hebrea. [ 15 ]

Los capítulos 2 a 7 del libro forman un quiasmo (una estructura poética en la que el punto principal o mensaje de un pasaje se coloca en el centro y se enmarca mediante repeticiones adicionales a ambos lados): [ 16 ]

  • A. (capítulo 2) – Un sueño de cuatro reinos reemplazado por un quinto.
    • B. (capítulo 3) – Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
      • C. (capítulo 4) – Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
      • C'. (capítulo 5) – Daniel interpreta la escritura en la pared para Belsasar.
    • B'. (capítulo 6) – Daniel en el foso de los leones
  • A'. (capítulo 7) – Una visión de cuatro reinos mundiales reemplazada por un quinto.

Daniel 5 se compone, pues, como complemento de Daniel 4, el relato de la locura de Nabucodonosor, y ambos ofrecen variaciones sobre un mismo tema. Esto se explica en el capítulo 5, cuando Daniel establece un paralelismo directo entre los dos reyes: el destino de Belsasar ilustra lo que sucede cuando un rey no se arrepiente. [ 17 ]

Daniel 5 no se divide claramente en escenas, y los estudiosos discrepan sobre su estructura. El siguiente es un posible esquema: [ 18 ]

  1. El banquete del rey y el oráculo misterioso: el rey profana los vasos sagrados, la mano escribe en la pared (versículos 1-6).
  2. Intentos de interpretar el oráculo: los sabios caldeos fracasan, la reina recomienda a Daniel (versículos 7-12).
  3. Daniel se presenta ante Belsasar: Daniel se dirige al rey y lo reprende, interpreta el oráculo y es recompensado (versículos 13-29).
  4. Conclusión: Muerte de Belsasar, ascenso al trono de Darío (versículos 30-31)

Antecedentes históricos

Daniel interpretando a Belsasar la escritura en la pared, por Benjamin West , 1775

La historia se desarrolla en torno a la caída de Babilonia, cuando el 12 de octubre de 539 a. C., el conquistador persa Ciro el Grande entró en la ciudad. Su último rey, Nabonido , fue capturado; se desconoce su destino, aunque es posible que haya sido exiliado. [ 19 ] Varios detalles del texto no coinciden con los hechos históricos conocidos. [ 20 ] Belsasar es retratado como rey de Babilonia e hijo de Nabucodonosor , pero era hijo del rey Nabonido, uno de los sucesores de Nabucodonosor, quien lo sustituyó cuando este se encontraba en Teima , [ 21 ] pero nunca llegó a ser rey. [ 20 ] El conquistador se llama Darío el Medo , pero no se conoce a ningún individuo con ese nombre en la historia. Los invasores no eran medos, sino persas. [ 20 ] John J. Collins sugiere que esto es típico del género de la historia, en el que la precisión histórica no es un elemento esencial. [ 22 ]

Los elementos que componen el Libro de Daniel se reunieron poco después del final de la crisis macabea , es decir, poco después del 164 a. C. [ 23 ] Los relatos que conforman los capítulos 2 al 6 son la parte más antigua, datada a finales del siglo IV o principios del siglo III. Su ambientación es Babilonia, y no hay razón para dudar de que fueron compuestos en la diáspora babilónica, es decir, entre la comunidad judía que vivía en Babilonia y Mesopotamia bajo el dominio persa y luego griego. Reflejan una sociedad en la que los gobernantes extranjeros no eran necesariamente malévolos. Por ejemplo, Belsasar recompensa a Daniel y lo eleva a un alto cargo. Esto contrasta notablemente con las visiones de los capítulos 7-12, donde los sufrimientos de los judíos son el resultado de las acciones del malvado rey Antíoco IV Epífanes del siglo II a . C. [ 24 ]

El festín de Belsasar en la cultura

Véase también

Referencias

Citas

  1. 1 2 Seow 2003 , págs. 74–75.
  2. ↑ Albertz 2001 , pág. 178.
  3. ↑ Collins 1984 , pág. 67.
  4. ↑ Seow 2003 , pág. 75.
  5. ↑ Seow 2003 , pág. 80.
  6. 1 2 Seow 2003 , págs. 82–83.
  7. ↑ Seow 2003 , pág. 83.
  8. ↑ Seow 2003 , pág. 84.
  9. ↑ Brinckmair 1638 .
  10. ↑ Cohen, Geula .התפוז שבער – סיפורם של הרוגי המלכות משה ברזני ומאיר פיינשטיין[ La Naranja Ardiente: La historia de los mártires reales Moshe Barzani y Meir Feinstein ] (PDF) (en hebreo). Archivado (PDF) del original el 30 de junio de 2025. קול הנפץ שבקע אותו לילה מצינוק המוות בירושלים הלך מסוף העולם ועד סופו. שני בני ירושלים של מטה, שהגיעו בדרך אפופת רזים ועוטה הוד תהומי שכזה לירושלים של מעלה, הביכו את העולם, העירו בו פחדים קדומים והולידו את השמועה, שלאחר מותם של פיינשטיין וברזני, נמצאה חקוקה על כותלי התא שלהם אותה הכתובת המיסתורית שבספר דניאל: "מנא מנא תקל ופרסין", המנבאה את יום בוא החורבן למלכות הרשע בעולם, יום בו יעשה אלוהי ישראל חשבון עם אוייבי ישראל, ימנה וישקול את חטאיהם וישבור את ממלכתם.[ ...tras la muerte de Feinstein y Barzani, se encontró grabada en las paredes de su celda la misma inscripción misteriosa del Libro de Daniel: «Maná, maná, tekel y persin», que profetiza el día de la destrucción venidera de los reinos del mal en el mundo, un día en que el Dios de Israel tomará cuentas de los enemigos de Israel, contará y sopesará sus pecados y destruirá su reino. ]
  11. ↑ Fuentes en inglés:
  12. ↑ "La escritura en la pared" . The Jerusalem Post . Israel. 19 de abril de 2007. Archivado del original el 16 de octubre de 2021. Recibieron una nota de miembros de la resistencia sobre un plan para quitarse la vida mientras mataban a algunos policías británicos en los momentos previos a la ejecución. Se denominó " Operación Shimshon " en honor al bíblico Sansón, quien derribó consigo el abarrotado templo filisteo , exclamando: " Que muera yo con los filisteos ". Barazani y Feinstein estaban ansiosos por llevar a cabo el plan.
  13. ↑ Collins 1984 , págs. 29, 34–35.
  14. ↑ Collins 1984 , pág. 28.
  15. ^ Redditt 2008 , págs. 176–77, 180.
  16. ↑ Reddit 2008 , pág. 177.
  17. ↑ Collins 1984 , págs. 67, 70.
  18. ↑ Newsom y Breed 2014 , pág. 165.
  19. ↑ Waters 2014 , págs. 44–45.
  20. 1 2 3 Seow 2003 , págs. 4–6.
  21. ↑ Davies 2001 , pág. 566.
  22. ↑ Collins 1984 , pág. 41.
  23. ↑ Collins 2001 , pág. 2.
  24. ↑ Seow 2003 , pág. 7.

Fuentes

  • Albertz, Rainer (2001). «Contexto social de Daniel» . En Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). El libro de Daniel: composición y recepción . Vol.  I. Brill. ISBN 978-9004116757.
  • Brinckmair, L. (1638). Las advertencias de Alemania. Por maravillosos signos y extraños prodigios vistos en diversas partes de ese país de Alemania, entre los años 1618 y 1638. Junto con una breve relación de los miserables acontecimientos que siguieron. Todo fielmente recopilado de crónicas holandesas fidedignas y otras historias por L. Brinckmair Captaine. Como también un sermón erudito y piadoso predicado ante los lores de los Estados en Norrimberg. Año 1638. Londres: John Norton para John Rothwell – vía Heritage Auctions.
  • Collins, John J. (1984). Daniel: Con una introducción a la literatura apocalíptica . Eerdmans. ISBN 9780802800206.
  • Collins, John J. (2001). «Cuestiones actuales en el estudio de Daniel» . En Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). El libro de Daniel: composición y recepción . Vol.  I. Brill. ISBN 978-0391041271.
  • Davies, PR (2001). "Daniel". En Barton, J.; Muddiman, J. (eds.). The Oxford Bible Commentary . Archivado del original el 22-11-2017 . Recuperado el 07-10-2020 .
  • Newsom, Carol A.; Breed, Brennan W. (2014). Daniel: Un comentario . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664220808.
  • Redditt, Paul L. (2008). Introducción a los Profetas . Eerdmans. ISBN 9780802828965.
  • Seow, CL (2003). Daniel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256753.
  • Waters, Matt (2014). Persia antigua: Una breve historia del Imperio aqueménida, 550-330 a . C. Cambridge University Press. ISBN 9781107652729.