BB Warfield

Como muchos niños nacidos en familias adineradas, la educación infantil de Warfield fue privada. Ingresó en la Universidad de Princeton en 1868 y se graduó con honores en 1871. Aunque estudió matemáticas y ciencias en la universidad, durante un viaje por Europa decidió estudiar teología, sorprendiendo incluso a muchos de sus amigos más cercanos. Ingresó en el Seminario de Princeton en 1873 para formarse como ministro presbiteriano . Se graduó en 1876.

Durante un breve período en 1876, predicó en iglesias presbiterianas de Concord, Kentucky y Dayton, Ohio, como pastor interino. Esta última iglesia lo invitó a ordenarse como ministro (oferta que rechazó amablemente). A finales de 1876, Warfield y su nueva esposa se mudaron a Alemania , donde estudió con Christoph Ernst Luthardt y Franz Delitzsch . Warfield fue pastor asistente de la Primera Iglesia Presbiteriana de Baltimore, Maryland, por un corto tiempo. Luego se convirtió en instructor del Seminario Teológico Occidental, ahora llamado Seminario Teológico de Pittsburgh . Fue ordenado el 26 de abril de 1879.

En 1881, Warfield escribió un artículo junto con A. A. Hodge sobre la inspiración de la Biblia . Este artículo atrajo la atención por su defensa erudita y contundente de la infalibilidad bíblica . En muchos de sus escritos, Warfield intentó demostrar que la doctrina de la infalibilidad bíblica era simplemente enseñanza cristiana ortodoxa , y no un mero concepto inventado en el siglo XIX. Su pasión era refutar el elemento liberal dentro del presbiterianismo y del cristianismo en general. A lo largo de su vida, continuó escribiendo libros y artículos, que aún hoy se leen ampliamente.

En agosto de 1876, Warfield se casó con Annie Pierce Kinkead. Poco después, viajaron a Alemania , ya que Warfield estudiaba en Leipzig. Durante su estancia allí, ambos fueron sorprendidos por una fuerte tormenta eléctrica. La experiencia fue tan devastadora que Kinkead nunca se recuperó por completo y quedó prácticamente inválida el resto de su vida. ^{[ 2 ]} Warfield continuó cuidándola hasta su muerte en 1915, logrando compaginar su trabajo como teólogo con su labor como cuidador. No tuvieron hijos.

En 1887, Warfield fue nombrado titular de la Cátedra Charles Hodge en el Seminario Teológico de Princeton , donde sucedió al hijo de Hodge, A. A. Hodge . Warfield permaneció allí hasta su muerte, siendo el último sucesor conservador de Hodge que vivió antes de la reorganización del Seminario de Princeton. La erudición protestante suele considerar a Warfield como el último de los teólogos de Princeton .

Murió en Princeton, Nueva Jersey , el 16 de febrero de 1921. ^{[ 3 ]}

Durante su gestión, su principal objetivo (y el del seminario) fue una interpretación autoritaria de la Biblia. Esta postura se contraponía al emocionalismo de los movimientos de avivamiento , al racionalismo de la alta crítica y a las enseñanzas heterodoxas de los diversos movimientos religiosos emergentes. El seminario se mantuvo fiel a la tradición confesional reformada , es decir, siguió rigurosamente la Confesión de Fe de Westminster .

Warfield creía que la teología modernista era problemática, ya que se basaba en las interpretaciones bíblicas en lugar de en el autor divino de las Escrituras. Por lo tanto, predicó y creyó en la doctrina de la sola scriptura : que la Biblia es la palabra inspirada de Dios y es suficiente para que el cristiano viva su fe.

Gran parte del trabajo de Warfield se centró en la " inspiración " de la Biblia por Dios ; es decir, que si bien los autores de la Biblia eran hombres, el autor último era Dios mismo. La creciente influencia de la teología modernista negaba la inspiración bíblica y se exploraban teorías alternativas sobre el origen de la fe cristiana.

Tras comparar los estilos gramaticales y lingüísticos presentes en la propia Biblia, los eruditos modernistas sugirieron que, dado que los autores humanos contribuyeron claramente a la redacción del texto bíblico, la Biblia fue escrita únicamente por personas, no por Dios. Warfield fue una figura clave en la respuesta a esta línea de pensamiento, argumentando que la obra sobrenatural del Espíritu Santo no condujo a una forma de inspiración «mecánica» (en la que los autores humanos simplemente escribieron lo que Dios les dictó), sino a una en la que el intelecto del autor humano fue plenamente capaz de expresarse lingüísticamente, al tiempo que era guiado por el Espíritu Santo para asegurar su inspiración. Este enfoque es esencial para comprender la visión de la inspiración que sostienen muchos cristianos reformados y evangélicos en la actualidad. El término « inspiración plenaria verbal» es el que se ha acuñado para describir esta visión.

Warfield fue un crítico conservador de gran parte del avivamiento religioso popular en Estados Unidos en aquella época. Creía que las enseñanzas y la experiencia de este movimiento eran demasiado subjetivas y, por lo tanto, superficiales para una fe cristiana profunda. Su libro " Milagros Falsos" defendía el cesacionismo en contra de los milagros posteriores a la época de los apóstoles . Estos ataques no pasaron desapercibidos, e incluso hoy en día Warfield es criticado por los defensores del avivamiento en los movimientos pentecostales y carismáticos . Por ejemplo, Jack Deere escribió "Sorprendido por el Poder del Espíritu" con la intención de refutar "Milagros Falsos" . El libro de Warfield se publicó antes de la expansión mundial del pentecostalismo y abordaba la cuestión de las afirmaciones sobre la posesión de dones milagrosos bajo los títulos " Maravillas Patrísticas y Medievales", "Milagros Católicos Romanos", " Dones Irvingitas ", " Sanación por la Fe " y " Curación Mental ".

Gran parte de la teología de Warfield se fundamentaba en su adhesión al calvinismo, tal como se expone en la Confesión de Fe de Westminster . A veces se olvida que, en sus luchas contra el modernismo , por un lado, y contra el revivalismo , por otro, simplemente expresaba la fe calvinista aplicada a determinadas situaciones.

Warfield creía que los reformadores del siglo XVI, así como los autores confesionales del siglo XVII, simplemente resumían el contenido y la aplicación de las Escrituras. Por lo tanto, las nuevas revelaciones, ya fueran de eruditos reconocidos o de predicadores populares, eran incompatibles con estas declaraciones confesionales (y, en consecuencia, con las Escrituras). A lo largo de su ministerio, Warfield sostuvo que los acontecimientos y el pensamiento del mundo moderno jamás podrían invalidar tales confesiones. Esta actitud aún prevalece hoy en día en muchas iglesias calvinistas y entre cristianos que abrazan el calvinismo .

El calvinismo es simplemente religión en su estado puro. Por lo tanto, solo tenemos que concebir la religión en su estado puro, y eso es el calvinismo.

Las opiniones de Warfield sobre la evolución han sido motivo de controversia. Los académicos David N. Livingstone y Mark A. Noll destacaron las declaraciones de Warfield sobre la evolución para demostrar su aceptación de la teoría en su artículo «Un inerrante bíblico como evolucionista» . ^{[ 4 ]} El teólogo Fred G. Zaspel argumenta que estas declaraciones han llevado a Livingstone y Noll a presuponer demasiado sobre las opiniones de Warfield al respecto. Zaspel escribe: «Parece imposible afirmar que Warfield se comprometiera realmente con una doctrina de la evolución, simplemente porque, aunque hay algunos indicios de que consideró la idea, nunca admite aceptarla». ^{[ 5 ]}

Warfield estudió y escribió sobre las creencias religiosas de Charles Darwin . En un artículo sobre la vida religiosa de Darwin, concluyó que la doctrina de la evolución de Darwin expulsó directamente su fe cristiana. Warfield escribe: «Así, la doctrina de la evolución, una vez adoptada con entusiasmo por él (Darwin), socavó gradualmente su fe, hasta que rechazó todo el cristianismo como una ilusión sin fundamento». ^{[ 6 ]} Warfield no creía que la evolución requiriera tal rechazo de la fe. En su reseña de 1889 de La vida y las cartas de Charles Darwin, incluyó esta afirmación: «Ha habido muchos evolucionistas que han sido y siguen siendo teístas y cristianos». ^{[ 7 ]}

En su artículo de 1915, La doctrina de la creación de Calvino , Warfield escribió: «Difícilmente debería pasarse por alto que la doctrina de la creación de Calvino es, si la hemos entendido correctamente, para todo excepto las almas de los hombres, una doctrina evolutiva. La "masa indigerida", que incluye la "promesa y potencia" de todo lo que estaba por venir, fue llamada a la existencia por el simple decreto de Dios. Pero todo lo que ha llegado a existir desde entonces —excepto las almas de los hombres— ha surgido como una modificación de esta materia cósmica original mediante la interacción de sus fuerzas intrínsecas. No estas fuerzas al margen de Dios, por supuesto…» ^{[ 8 ]} Y además dice: «Lo que nos interesa aquí es que él [Calvino] atribuyó toda la serie de modificaciones por las cuales la "masa indigerida" primordial, llamada "cielo y tierra", ha pasado a la forma del mundo ordenado que vemos, incluyendo el origen de todas las formas de vida, tanto vegetales como animales, incluyendo sin duda la forma corporal. del hombre, a las segundas causas como su explicación próxima. Y este, decimos, es un esquema evolutivo muy puro." ^{[ 8 ]}

Warfield también señala que «Calvino sin duda no tenía ninguna teoría de la evolución; pero enseña una doctrina de la evolución». ^{[ 9 ]} En ese mismo artículo, Warfield añade una nota a pie de página significativa: «H. Bavinck, en la primera de sus Conferencias Stone («La filosofía de la revelación», 1909, pp. 9-10), comenta: “La idea de desarrollo no es una producción de los tiempos modernos. Ya era familiar para la filosofía griega. Más concretamente, Aristóteles la elevó al rango de principio rector de todo su sistema mediante una distinción significativa entre potentia y actus… Esta idea de desarrollo no suscitó ninguna objeción en la teología y la filosofía cristianas. Al contrario, se extendió y enriqueció al vincularse con el principio del teísmo”. Por consiguiente, Calvino pensó, muy naturalmente, en la línea de un evolucionismo teísta». ^{[ 9 ]}

En una referencia aparte:

No creo que haya ninguna afirmación general en la Biblia ni en ninguna parte del relato de la creación, ya sea como se da en Génesis 1 y 2 o a la que se alude en otros lugares, que deba oponerse a la evolución.” BB Warfield ^{[ 10 ]}

Si bien apoyaba las iniciativas políticas dentro de diversas iglesias para fortalecer e impulsar la teología conservadora, nunca le interesó el proceso en sí, prefiriendo utilizar su trabajo en Princeton para influir en las futuras generaciones de ministros presbiterianos.

Warfield provenía de una familia de emancipadores y él mismo fue un firme opositor de la segregación racial y el racismo en el Seminario de Princeton. ^{[ 11 ]} Esto llevó a Warfield, cuando era director del seminario, a permitir que un estudiante negro viviera en las residencias universitarias para blancos, una acción que generó oposición entre sus colegas docentes. ^{[ 12 ]} Warfield calificó la segregación como un «perverso sistema de castas » y escribió varios tratados y ensayos teológicos para socavar la postura segregacionista. ^{[ 13 ]}

• El Dr. Edwin A. Abbott sobre la autenticidad del Segundo Pedro (1883)
• Algunos pasajes difíciles del primer capítulo de 2 Corintios (1886)
• El canon del Nuevo Testamento: cómo y cuándo se formó (1892)
• El testigo de las estrellas (1893)
• Los números en las Escrituras (1894, 1921, 4.ª edición revisada)
• El derecho de la teología sistemática (1897)
• Hechos y Epístolas Pastorales de Timoteo, Tito y Filemón , Vol. 26 de La Biblia del Templo (1902)
• El poder de Dios para la salvación (1903)
• El Señor de la Gloria  : Un estudio de las designaciones de Nuestro Señor en el Nuevo Testamento con especial referencia a su divinidad (1907).
• La Asamblea de Westminster y su labor (1908)
• Comentario sobre el Apocalipsis (1909, revisado y corregido)
• La vida religiosa de los estudiantes de teología (1911)
• Sobre los "Pasajes de los pilares" de Schmiedel. (1913)
• El Plan de Salvación (1915)
• La Biblia, el libro de la humanidad (1915)
• Fe y vida (1916)
• El Salvador del Mundo (1916)
• Milagros falsificados (1918)
• ¿Son pocos los que se salvan? (1918)
• El origen divino de la Biblia
• Doctrinas bíblicas
• Agustín y la controversia pelagiana
• Estudios en Teología
• La inspiración y autoridad de la Biblia
• La elaboración de la Confesión de Westminster
• La vida emocional de Nuestro Señor
• La persona de Cristo según el Nuevo Testamento
• Introducción a la crítica textual del Nuevo Testamento

Obras póstumas

• Perfeccionismo : Artículos reimpresos de publicaciones periódicas, etc., editados por Ethelbert Dudley Warfield , William Park Armstrong y Caspar Wistar Hodge (1931).
• Calvino y el calvinismo (1931)
• La inspiración y autoridad de la Biblia , editado por Samuel G. Craig ; con una introducción de Cornelius Van Til . (1948)
• Estudios bíblicos y teológicos , editado por Samuel G. Craig (1952)

• Sitio web dedicado a la vida y los escritos de BB Warfield.
• La guía del espíritu
• Los derechos de crítica y de la Iglesia
• ¿Qué es el calvinismo?
• Una declaración breve y sencilla de la fe reformada.
• Calvinismo: significado y usos del término.
• La teología de Juan Calvino
• Agustín y la controversia pelagiana: origen y naturaleza del pelagianismo.
• Agustín y la controversia pelagiana: La teología de la gracia
• Agustín y la controversia pelagiana: La historia externa de la controversia pelagiana
• Inspiración (de las Escrituras)
• La formación del canon del Nuevo Testamento
• Escrituras inspiradas por Dios
• Calvino y la Biblia
• Calvino y la Reforma
• Juan Calvino el Teólogo
• Elección
• Algunas reflexiones sobre la predestinación
• El Plan de Salvación (Parte I) (Parte II) (Parte III) (Parte IV) (Parte V)
• Fotografías de la tumba de BB Warfield en el cementerio de Princeton.
• Los argumentos de Darwin contra el cristianismo y la religión, por Benjamin B. Warfield.