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Articulo de referencia

La autoría de la Biblia

Los libros de la Biblia representan la culminación de intrincados procesos literarios que abarcan varias generaciones, con numerosos escribas, compiladores y revisores anónimos ...

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Los libros de la Biblia representan la culminación de intrincados procesos literarios que abarcan varias generaciones, con numerosos escribas, compiladores y revisores anónimos que aportaron capas de material durante largos períodos, lo que contrasta marcadamente con las atribuciones tradicionales a figuras proféticas o apostólicas singulares. [ 1 ]

Los estudios bíblicos contemporáneos revelan cómo estos textos evolucionaron desde la transmisión oral comunitaria a través de sofisticados talleres de escribas de la época del Segundo Templo , posteriormente transmitidos a través de redes de copia de manuscritos, transformados por la tecnología de la imprenta y refinados a través de ediciones académicas modernas .

Los descubrimientos arqueológicos, incluidos los Rollos del Mar Muerto, junto con una extensa documentación de la variación textual, que abarca cientos de miles de lecturas divergentes conservadas en colecciones de manuscritos de todo el mundo, iluminan un panorama compositivo dinámico y fluido donde fragmentos literarios discretos se unieron para formar libros bíblicos completos.

Autoría divina

Los rabinos del Talmud babilónico afirman en un midrash (interpretación homilética) que Dios escribió la Torá en el cielo con letras de fuego negro sobre pergamino de fuego blanco antes de la creación del mundo, y que Moisés la recibió por dictado divino. [ 2 ] Los primeros Padres de la Iglesia coincidieron en que las escrituras fueron inspiradas o dictadas por Dios, pero no en cuáles escritos eran escriturales: como resultado, las iglesias ortodoxa oriental y católica romana consideran inspirados algunos libros (los libros deuterocanónicos o apócrifos ), pero la tradición protestante no. [ 3 ]

En el siglo XX, la gran mayoría de los teólogos católicos y protestantes se alejaron del modelo del dictado divino y enfatizaron el papel de los autores humanos. [ 4 ] Muchos eruditos conservadores ahora aceptan, por ejemplo, que el Libro de Isaías tiene múltiples autores y que 2 Corintios son dos cartas unidas. [ 5 ] Sin embargo, tanto Dei Filius , la Constitución Dogmática sobre la Fe Católica del Concilio Vaticano I , como Dei verbum , la Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina del Concilio Vaticano II , conservan la forma de redacción que afirma que las Escrituras "tienen a Dios como su autor", [ 6 ] [ 7 ] y este último texto añade que

Al componer los libros sagrados, Dios escogió a hombres y, mientras estaban empleados por Él, ellos hicieron uso de sus poderes y habilidades, de modo que, actuando Él en ellos y a través de ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y solo aquello que Él quería. [ 7 ]

Autoría histórica

La erudición moderna reconoce que los textos bíblicos surgieron típicamente a través de procesos complejos que involucraron a múltiples autores, editores y redactores desconocidos que trabajaron a lo largo de los siglos, en lugar de ser compuestos por un solo autor. Estos escribas y compiladores anónimos, distintos de los profetas y figuras tradicionalmente atribuidos como Moisés , Isaías o David , trabajaron para combinar fuentes anteriores, agregar capas editoriales y facilitar la transmisión comunitaria , y la mayoría de los libros muestran evidencia de este proceso colaborativo en lugar de haber sido compuestos por las famosas personalidades bíblicas a quienes tradicionalmente se les atribuyen. [ 8 ]

La autoría histórica y la transmisión textual progresaron desde la tradición oral y la copia de escribas hasta la estandarización de la imprenta y las ediciones críticas modernas que sustentan las Biblias contemporáneas en inglés americano, como la Nueva Versión Internacional y la Versión Estándar Inglesa . Los críticos textuales documentan cientos de miles de variantes no ortográficas (más de 500.000 en 2020) en aproximadamente seis mil manuscritos griegos del Nuevo Testamento y miles de testimonios de la Biblia hebrea . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

Muchas diferencias son ortográficas o de orden de palabras, pero un conjunto sustancial comprende líneas, versículos y pasajes más largos añadidos, omitidos o reubicados. Ejemplos notables incluyen el final más largo de Marcos 16:9–20 , la perícopa de la adúltera en Juan 7 :53–8:11 , la Coma Johanneum en 1 Juan 5:7–8 y lecturas más cortas o más largas como Lucas 22:43–44 y 23:34a . [ 15 ] La Biblia hebrea muestra fenómenos comparables, incluyendo la forma griega más corta de Jeremías en relación con el Texto Masorético , divergencias en 1 Samuel 17–18 y lecturas como Deuteronomio 32:8 respaldadas por los Rollos del Mar Muerto . [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

Prácticas de escribas antiguos

Los escritos bíblicos pasaron de la tradición oral a los artefactos escritos producidos por escribas profesionales durante el período del Segundo Templo (c. siglo VI a. C.-siglo I d. C.), utilizando columnas rayadas en papiro o pergamino de piel animal y vitela . El corpus del desierto de Judea (c. siglo III a. C.-siglo II d. C.) muestra rutinas técnicas estandarizadas, incluyendo perforaciones y rayado, convenciones de ancho de columna, elecciones ortográficas y prácticas de corrección tales como borrado, inserción interlineal y anotación marginal. [ 19 ] [ 20 ] Los rollos bíblicos hebreos del desierto de Judea (c. siglo III a. C.-siglo II d. C.) fueron escritos mayoritariamente en pergamino, con solo una pequeña minoría en papiro, y muestran características paratextuales tales como ketiv qere y guía diacrítica protomasorética que más tarde culminaron en sistemas tiberianos completos (c. siglos VII-X d. C.). [ 21 ] Los primeros manuscritos cristianos griegos (c. siglos II-IV d. C.) presentan nomina sacra y una rápida transición al formato de códice, que funcionaba como señal material del estatus de escritura y del uso de lectura. [ 22 ] [ 23 ]

La copia seguía a los ejemplares con control de errores local. Los escribas contaban líneas o verificaban los totales de las columnas, comparaban visualmente el ejemplar y la copia, y anotaban las correcciones en línea o en los márgenes. En algunas tradiciones, los colofones registraban el escriba, el lugar y la fecha, y la Masora posteriormente registró variantes de lectura y acentos como un sistema de calidad metatextual. [ 24 ] La redacción y compilación produjeron unidades literarias más grandes. Los comerciantes combinaban fuentes, insertaban encabezados y oraciones de transición, armonizaban paralelos y extraían antologías como colecciones de salmos y profecías. Las familias textuales resultantes se describen en la tipología estándar utilizada por los críticos textuales de la Biblia hebrea, con textos protomasoréticos, pre-samaritanos, cercanos al hiparquetipo hebreo que subyace a la Septuaginta , y formas no alineadas, todas atestiguadas en Qumrán. [ 25 ] [ 26 ]

Las primeras tradiciones textuales y la revolución del códice

La transmisión se produjo a través de distintas tradiciones textuales a lo largo de varios siglos. La corriente hebrea cristalizó en el Texto Masorético con vocalización tiberiana , acentos y notas masoréticas (siglos VII-X d. C.). Las versiones antiguas atestiguan estados textuales y estrategias de traducción exegética anteriores, incluyendo la Septuaginta griega (siglo III a. C.-siglo II d. C.), los Targumes arameos (siglos I-V d. C.), la Peshitta (siglos II-V d. C.), la Vulgata latina (382-405 d. C.) y las traducciones coptas (siglos III-VII d. C.). Puede consultar estudios sobre la actividad de traducción cristiana primitiva en Traducciones tempranas del Nuevo Testamento . Para la historia posterior de las lenguas vernáculas, véanse Traducciones de la Biblia y Traducciones modernas de la Biblia al inglés .

El cambio del rollo al códice alteró la producción y el uso durante los siglos I al IV d. C. Los rollos literarios siguieron siendo comunes en el mundo grecorromano en general hasta el siglo IV, pero la evidencia cristiana que ha sobrevivido muestra una fuerte preferencia por los códices en los siglos II y III, especialmente para los escritos tratados como escritura. [ 27 ] [ 28 ] Este formato permitió la encuadernación de múltiples obras, la reutilización duradera y la densa referencia cruzada. Los principales códices de pergamino de los siglos IV y V d. C. conservan extensos corpus bíblicos, incluidos el Codex Sinaiticus (c. 330–360 d. C.), el Codex Vaticanus (c. 300–325 d. C.) y el Codex Alexandrinus (c. 400–440 d. C.). Las tablas de canon eusebiano (c. 320 d. C.) y los sistemas de capítulos posteriores simplificaron la navegación, y el sistema de referencia moderno con Chapters and verses of the Bible .

La revolución de la imprenta y las ediciones críticas

La imprenta trasladó la transmisión del manuscrito a la producción en masa y luego a la estandarización crítica. La Biblia Políglota Complutense contiene la editio princeps de la Septuaginta y el primer Nuevo Testamento griego impreso , con el colofón del Nuevo Testamento fechado el 10 de enero de 1514, aunque la publicación se retrasó hasta que la aprobación papal y las condiciones del mercado permitieron una difusión más amplia. [ 29 ] Erasmo publicó el primer Nuevo Testamento griego en 1516, que rápidamente influyó en el trabajo académico y vernáculo. [ 30 ] Robert Estienne introdujo la numeración de versículos para el Nuevo Testamento en su edición griego-latina de 1551, una tecnología de referencia adoptada en varios idiomas y posteriormente extendida a Biblias completas. [ 31 ]

Investigación crítica moderna

Las bases críticas modernas son la Biblia Hebraica Stuttgartensia y la Biblia Hebraica Quinta en el lado hebreo y el Novum Testamentum Graece (NA28) con el Nuevo Testamento Griego de la UBS (UBS5) en el lado griego, cada una con un aparato crítico selectivo que documenta las principales variantes y testimonios. [ 32 ] [ 33 ] El consenso académico principal sobre la metodología de la crítica textual del Nuevo Testamento se ha establecido con los manuales exhaustivos de Kurt y Barbara Aland , The Text of the New Testament , junto con Bruce M. Metzger y Bart D. Ehrman , The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration . [ 34 ] [ 35 ]

Rollos del Mar Muerto, evidencia de composición y combinación

Qumrán produjo veintiún manuscritos de Isaías . Dos provenían de la Cueva 1 , dieciocho de la Cueva 4 y uno de la Cueva 5. Se descubrió una copia adicional de Isaías al sur de Qumrán en Wadi Murabba'at , lo que eleva el total del desierto de Judea a veintidós. [ 36 ] [ 37 ] El Gran Rollo de Isaías 1QIsaa conserva los sesenta y seis capítulos en cincuenta y cuatro columnas y está dividido físicamente en dos aproximadamente en los capítulos 33-34, una característica que a veces se usa para discutir las divisiones internas del libro, sin embargo, los testimonios fragmentarios de la Cueva 4 abarcan pasajes de capítulos tanto tempranos como tardíos, por lo que un simple conteo de primera mitad versus segunda mitad no es significativo. [ 38 ] [ 39 ] El número y la distribución de testimonios de Isaías en Qumrán, junto con los comentarios pesher , indican un uso comunitario intensivo y un entorno textual abierto consistente con la pluriformidad más amplia del desierto de Judea descrita por Tov y Ulrich. [ 40 ] [ 41 ]

La evidencia de combinar escritos proféticos previamente separados en rollos más grandes es directa. Múltiples copias de Qumrán del Libro de los Doce se transmiten como rollos únicos que ya combinan a los doce Profetas Menores . Fuera de Qumrán, el Rollo de los Profetas Menores griego 8HevXIIgr de Nahal Hever transmite a los Doce en un rollo griego y conserva datos del orden de los libros utilizados en la investigación de la composición. [ 42 ] [ 43 ] La existencia de manuscritos de los Doce en un solo rollo, junto con múltiples copias de Isaías con cobertura superpuesta en capítulos tempranos y tardíos, documenta una práctica de escribas en la que se podían copiar unidades más pequeñas y luego combinarlas en obras literarias más grandes.

Textos medievales a modernos

Las ediciones Complutense y Erasmo inauguraron una era de imprenta en la que la comparación en varias columnas y las notas editoriales se convirtieron en la norma. La numeración de los versos de Estienne creó una cuadrícula de referencia fija para una consulta rápida. Los proyectos críticos modernos continúan este método documentando las variantes entre los distintos testimonios en un aparato crítico controlado.

Los eruditos bíblicos y traductores actuales se basan en ediciones de referencia cuidadosamente conservadas que sirven de fundamento para el estudio académico y las traducciones modernas de la Biblia. La Deutsche Bibelgesellschaft (Sociedad Bíblica Alemana) publica dos de las ediciones críticas más importantes: la BHQ para la Biblia hebrea (cuya finalización se prevé para 2032) y la NA28 para el Nuevo Testamento griego, que constituye la base del texto UBS6 (2025). [ 32 ] [ 44 ] Estas representan siglos de trabajo académico que compara miles de manuscritos antiguos, proporcionando a traductores e investigadores reconstrucciones fiables de los textos bíblicos originales.

Biblia hebrea

La Biblia hebrea , o Tanaj, es la colección de escrituras que conforman la Biblia utilizada por el judaísmo . Los mismos libros, en un orden ligeramente diferente, también componen la versión protestante del Antiguo Testamento . El orden utilizado aquí sigue las divisiones empleadas en las Biblias judías.

La mayor parte de la Biblia hebrea se escribió entre finales del siglo VIII a. C. y principios del siglo VI a. C. Los textos bíblicos fueron escritos por escribas ( en hebreo : sofer ), la clase letrada de burócratas en una cultura mayoritariamente oral y sin escritura. La cuestión de la autoría bíblica no cobró importancia hasta la helenización en el siglo IV a. C., mucho después de que se hubieran escrito la mayoría de los libros bíblicos. Los antiguos griegos creían que la autoridad de un texto dependía de su autor, y la tradición judía se vio presionada a identificar a los autores de sus escritos. [ 8 ]

Tora

Un Sefer Torá

La primera división de la Biblia judía es la Torá , que significa « Instrucción » o « Ley » . En la literatura académica, se la suele llamar por su nombre griego, el Pentateuco ( « cinco rollos » ). Es el grupo de cinco libros que comprende Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio , y ocupa el primer lugar en todas las versiones del Antiguo Testamento cristiano.

En la tradición judía y cristiana , la autoría de la Torá se atribuye a Moisés . La propia Torá atribuye ciertas secciones a la autoría mosaica . [ nota 1 ] En textos bíblicos posteriores, como Daniel 9:11 y Esdras 3 :2, se la denomina la « Torá de Moisés ». [ 46 ] Según la tradición rabínica , los cinco libros de la Torá fueron escritos por Moisés, con la excepción de los últimos ocho versículos de Deuteronomio, que describen su muerte. [ 47 ]

Moisés habría vivido en el segundo milenio a. C. , antes del desarrollo de la escritura hebrea . Los estudiosos datan la Torá en el primer milenio a . C. Sin embargo, la Torá podría incorporar tradiciones orales más antiguas , como proverbios, historias y canciones. [ 46 ] La mayoría de judíos y cristianos creyeron en la autoría mosaica hasta el siglo XVII. Hoy en día, la mayoría de los estudiosos coinciden en que el Pentateuco no tiene un solo autor y que su composición se desarrolló a lo largo de siglos. [ 48 ]

Génesis, Éxodo, Levítico y Números

El auge de la crítica histórica en el siglo XIX llevó a los estudiosos a concluir que varios autores escribieron el Pentateuco a lo largo de un extenso período. A mediados del siglo XX, la hipótesis documental había alcanzado un consenso casi universal entre los estudiosos. [ 49 ] Según la hipótesis documental, el Pentateuco se creó mediante la combinación de cuatro documentos originalmente independientes. La fuente yahvista ( c. siglo X - c. siglo IX a. C. ) y la fuente elohísta ( c. siglo VIII a. C. ) fueron las primeras en combinarse en un solo documento. En el siglo VII a. C., el deuteronomista produjo el Deuteronomio, que posteriormente se añadió al documento combinado. En el período postexílico , el Pentateuco alcanzó su forma final con la adición de la fuente sacerdotal ( c. siglo V a. C. ). [ 50 ] [ 51 ] 

El consenso en torno a la hipótesis documental comenzó a desmoronarse en la década de 1970, [ 49 ] y desde entonces este enfoque ha sufrido diversas revisiones. [ 52 ] Si bien la identificación de teologías y vocabularios deuteronomistas y sacerdotales distintivos sigue estando muy extendida, se utilizan para formular nuevos enfoques que sugieren que los libros se combinaron gradualmente a lo largo del tiempo mediante la lenta acumulación de «fragmentos» de texto, o que un texto básico fue «complementado» por autores/editores posteriores. [ 53 ] Al mismo tiempo, ha habido una tendencia a adelantar los orígenes del Pentateuco en el tiempo, y las propuestas más recientes lo sitúan en el siglo V a. C. en Judá, bajo el imperio persa . [ 54 ]

Deuteronomio

Deuteronomio se trata por separado de Génesis, Éxodo, Levítico y Números. Su lugar en la hipótesis documental es anómalo, ya que, a diferencia de los otros cuatro, consiste en una sola "fuente". El proceso de su formación probablemente duró varios siglos, desde el siglo VIII hasta el VI, [ 55 ] y sus autores han sido identificados de diversas maneras como círculos proféticos (porque las preocupaciones de Deuteronomio reflejan las de los profetas, especialmente Oseas ), círculos sacerdotales levíticos (porque enfatiza el papel de los levitas ) y círculos de sabiduría y escribas (porque valora la sabiduría y porque la forma de tratado en que está escrito sería mejor conocida por los escribas ). [ 56 ] Deuteronomio se utilizó posteriormente como introducción a la historia completa de Israel escrita a principios del siglo VI, y más tarde aún se separó de la historia y se utilizó para completar el Pentateuco. [ 57 ]

Profetas

Antiguos profetas

Los Profetas Anteriores (נביאים ראשונים, Nevi'im Rishonim ) conforman la primera parte de la segunda división de la Biblia hebrea, los Nevi'im , que se traduce como «Profetas». En las Biblias cristianas, el Libro de Rut , que pertenece a la sección final de la Biblia hebrea, se inserta entre Jueces y Samuel.

Según la tradición judía que data al menos del siglo II d. C., el Libro de Josué fue escrito por Josué , el Libro de los Jueces y los Libros de Samuel por el profeta Samuel (con algunos pasajes de los profetas Gad y Natán ), mientras que los dos Libros de los Reyes fueron escritos por Jeremías . [ 58 ] Desde 1943, la mayoría de los estudiosos han aceptado el argumento de Martin Noth de que Deuteronomio, Josué, Jueces, Samuel y Reyes conforman una sola obra, la llamada " historia deuteronomista ". [ 59 ] Noth creía que la historia era obra de un solo autor que escribió en la época del exilio babilónico (586-539 a. C.). Este autor/editor tomó como punto de partida una versión temprana del libro de Deuteronomio, que ya había sido compuesta durante el reinado de Josías (último cuarto del siglo VII), seleccionándola, editándola y componiéndola para producir una obra coherente. [ 60 ] Frank Moore Cross propuso posteriormente que una versión anterior de la historia se compuso en Jerusalén en tiempos de Josías; esta primera versión, Dtr1, fue luego revisada y ampliada para crear la segunda edición de Noth, o Dtr2. Estudios posteriores han descubierto más capas y más autores-editores. [ 61 ] En la década de 1990, algunos estudiosos comenzaron a cuestionar la existencia de una historia deuteronomista [ 61 ] y la cuestión del origen de estos libros continúa siendo objeto de debate. [ 62 ]

Profetas posteriores

Un fragmento del Libro de Isaías hallado entre los Rollos del Mar Muerto.
Isaías

Los estudiosos modernos dividen el Libro de Isaías en tres partes, cada una con un origen diferente: [ 63 ] "Primer Isaías" , capítulos 1-39, que contiene las palabras del profeta histórico Isaías del siglo VIII a. C. y expansiones posteriores de sus discípulos; [ 64 ] " Deutero-Isaías " (capítulos 40-55), por un autor judío anónimo en Babilonia cerca del final del cautiverio babilónico ; [ 63 ] : 418 y "Trito-Isaías" (capítulos 56-66), por discípulos anónimos de Deutero-Isaías en Jerusalén inmediatamente después del regreso de Babilonia [ 63 ] : 444 (aunque algunos estudiosos sugieren que los capítulos 55-66 fueron escritos por Deutero-Isaías después de la caída de Babilonia). [ 65 ] Esta secuencia ordenada de material preexílico, exílico y postexílico es algo engañosa, ya que algunos estudiosos señalan que parece que se produjo una edición significativa en las tres partes. [ 66 ]

Jeremías

Jeremías vivió a finales del siglo VII y principios del siglo VI a. C. El Libro de Jeremías presenta a Baruc ben Neriah como el compañero del profeta que escribe sus palabras en varias ocasiones, y por consiguiente ha habido mucha especulación de que Baruc podría haber compuesto una edición temprana del libro. [ 67 ] A principios del siglo XX, Sigmund Mowinckel identificó tres tipos de material en el libro: Jeremías 1-25 (Tipo A) son las palabras del propio Jeremías, el material biográfico en prosa (Tipo B) de un admirador que escribió c.  580-480 a. C., y el resto (Tipo C) de períodos posteriores. [ 68 ] Ha habido un considerable debate sobre las ideas de Mowinckel, en particular sobre la extensión del material de Jeremías y el papel de Baruc, quien pudo haber sido el autor del material de Tipo B. [ 68 ] En general se acepta que el libro tiene fuertes conexiones con las capas deuteronomistas de los Profetas Anteriores, recapitulando en términos modernos la idea tradicional de que Jeremías escribió tanto su propio libro como los Libros de los Reyes. [ 69 ]

Ezequiel

El Libro de Ezequiel se describe a sí mismo como las palabras de Ezequiel ben-Buzi, un sacerdote que vivió exiliado en la ciudad de Babilonia entre 593 y 571  a. C. [ 70 ] Sin embargo, los diversos manuscritos difieren notablemente entre sí, y es evidente que el libro ha sido objeto de una extensa edición. [ 70 ] Si bien el propio Ezequiel pudo haber sido responsable de algunas de estas revisiones, existe un consenso general en que el libro tal como lo conocemos hoy es producto de un círculo sacerdotal altamente instruido que profesaba lealtad al Ezequiel histórico y estaba estrechamente vinculado al Templo. [ 70 ]

Profetas Menores o Libro de los Doce

Los Profetas Menores son un libro de la Biblia hebrea, y muchos (aunque no todos) los eruditos modernos coinciden en que el Libro de los Doce pasó por un proceso de edición que dio como resultado una colección coherente. [ 71 ] Se cree que este proceso alcanzó su forma final en el período persa (538-332 a. C.), aunque existe desacuerdo sobre si fue temprano o tardío. [ 72 ] Para los libros individuales, los eruditos suelen asumir que existe un núcleo original de tradición profética que puede atribuirse a la figura que da nombre al libro. [ 73 ] La excepción notable es el Libro de Jonás , una obra anónima que no contiene oráculos proféticos, probablemente compuesta en el período helenístico (332-167 a. C.). [ 74 ]

Escritos

Noemí suplicando a Rut y Orfa que regresen a la tierra de Moab, por William Blake , 1795.

Salmos

Si bien varios salmos llevan títulos que parecen identificar a sus autores, probablemente se deban a la necesidad de encontrar una identificación significativa en la tradición. [ 75 ] Los salmos individuales provienen de períodos muy diferentes: «algunos... presuponen un rey reinante y un culto establecido en el Templo; otros claramente presuponen y mencionan los acontecimientos del Exilio». [ 76 ]

Trabajo

Es improbable que el autor desconocido del Libro de Job haya escrito antes del siglo VI a. C., y la evidencia acumulada sugiere una fecha posterior al exilio. [ 77 ] Contiene unas 1000 líneas, de las cuales unas 750 forman el núcleo original. [ 78 ]

Proverbios

El Libro de los Proverbios consta de varias colecciones tomadas de diversas fuentes. [ 79 ] Los capítulos 10:1–22:16 son probablemente la sección más antigua, mientras que los capítulos 1–9 se compusieron como prólogo; existe cierta controversia sobre si esto ocurrió antes o después del Exilio (587 a. C.). Las colecciones restantes son probablemente posteriores, y el libro alcanzó su forma final alrededor del siglo III a. C. [ 80 ]

Piedad

El Talmud se refiere a Samuel como el autor de Rut , pero esto entra en conflicto con varios detalles del libro. [ 81 ] Se ha propuesto que el autor anónimo era una mujer, o si era un hombre, uno que se tomaba en serio los asuntos de las mujeres. [ 82 ] El libro es en gran parte una unidad, aunque la genealogía de David parece ser una adición posterior. [ 83 ]

Cantar de los Cantares (Cantar de Salomón)

El Cantar de los Cantares se atribuyó tradicionalmente a Salomón , pero los estudiosos modernos lo datan alrededor del siglo III a. C. [ 84 ] Los estudiosos aún debaten si se trata de una obra unificada (y, por lo tanto, de un solo autor) o más bien de una antología. [ 85 ]

Eclesiastés

El libro del Eclesiastés suele datarse a mediados del siglo III a. C. Se considera probable su procedencia de Jerusalén. La afirmación del libro de que Salomón es el autor es una ficción literaria; el autor también se identifica como «Qohelet», una palabra de significado oscuro que los críticos han interpretado de diversas maneras: como nombre propio, seudónimo , acrónimo y función; una última identificación personal es la de «pastor», título que suele implicar realeza. [ 86 ]

Lamentaciones

La tradición atribuye Lamentaciones al profeta Jeremías ; la evidencia lingüística y teológica apunta a su origen como un libro independiente en el siglo III o II a. C., con contenido que tiene su origen en observancias especiales de duelo en las comunidades judías del exilio y postexilio. [ 87 ]

Esther

El Libro de Ester fue compuesto a finales del siglo IV o principios del siglo III a. C. entre los judíos de la diáspora oriental. El género del libro es la novela corta o relato breve, y se basa en los temas de la literatura sapiencial; sus fuentes aún no se han determinado. [ 88 ]

Daniel

El Libro de Daniel se presenta como la obra de un profeta llamado Daniel que vivió durante el siglo VI a. C.; la gran mayoría de los estudiosos modernos lo datan en el siglo II a. C. [ 89 ] El autor, que escribió en tiempos de los Macabeos para asegurar a sus compatriotas judíos que la persecución de los sirios llegaría a su fin y que saldrían victoriosos, parece haber construido su libro en torno al legendario Daniel mencionado en Ezequiel, una figura equiparable a Noé y Job por su sabiduría y rectitud. [ 90 ]

Esdras-Nehemías

El Libro de Esdras y el Libro de Nehemías fueron originalmente una sola obra, Esdras-Nehemías . HGM Williamson (1987) propuso tres etapas básicas que condujeron a la obra final: (1) composición de las diversas listas y documentos persas, que acepta como auténticos y, por lo tanto, las partes más antiguas del libro; (2) composición de la "memoria de Esdras" y la "memoria de Nehemías", alrededor del 400  a. C.; y (3) composición de Esdras 1-6 como la introducción del editor final a los textos anteriores combinados, alrededor del 300  a. C. [ 91 ] Lester Grabbe (2003) sitúa la combinación de los dos textos Esdras y Nehemías, con alguna edición final, algo posterior, en el período ptolemaico, c.  300-200 a. C. [ 92 ] Israel Finkelstein ha argumentado que el núcleo de Esdras-Nehemías probablemente data del período persa, pero es muy probable que se haya ampliado en la era asmonea (siglos II-I a. C.). [ 93 ]

Crónicas

Crónicas es una obra anónima de los círculos levíticos de Jerusalén, probablemente compuesta a finales del siglo IV a. C. [ 94 ] Aunque el libro está dividido en dos partes (1.º y 2.º de Crónicas), la mayoría de los estudios proponen un único texto subyacente con largas adiciones y enmiendas posteriores para resaltar ciertos intereses, como el culto o el sacerdocio. [ 95 ] [ 93 ]

Deuterocanónicos/Apócrifos bíblicos

Tobías, Rafael y el pez ( Pieter Lastman : ilustración del Libro de Tobías )

Las iglesias cristianas católica y ortodoxa incluyen algunos o todos los siguientes libros en sus Biblias.

Adiciones a Daniel

El texto griego del Libro de Daniel contiene añadidos que no se encuentran en la versión hebrea/aramea. Todos son anónimos. La Oración de Azarías (uno de los compañeros de Daniel) probablemente se compuso alrededor del 169/8–165/4, cuando Antíoco IV oprimía a los judíos. El Cántico de los Tres Santos Niños (es decir, los tres arrojados al horno) pudo haber sido compuesto por círculos sacerdotales en Jerusalén. Susana pudo haber sido compuesta alrededor del 170–130 a. C. en el contexto de la lucha por la helenización. Bel y el Dragón es difícil de datar, pero es posible que sea de finales del siglo VI a. C. [ 96 ] [ 97 ]

1 y 2 Esdras

La traducción de la Biblia al latín realizada por Jerónimo (la Vulgata ) contenía cuatro libros de Esdras (es decir, Esdras ); los libros 1 y 2 de Esdras de Jerónimo fueron posteriormente renombrados como Esdras y Nehemías ; los libros restantes se movieron dos lugares hacia arriba en la mayoría de las versiones, pero el sistema de numeración sigue siendo muy confuso. El actual 1 Esdras toma material del Libro de las Crónicas y del Libro de Esdras , pero ignora por completo a Nehemías ; probablemente fue compuesto en el período 200-100 a. C. [ 98 ] El 2 Esdras no tiene conexión con los otros libros de Esdras más allá de tomar a Esdras como su personaje central. Probablemente fue escrito poco después de la destrucción del Templo por los romanos en el año 70 d. C.

Libro de Baruc

Tradicionalmente se considera que el autor del Libro de Baruc fue Baruc, compañero de Jeremías , pero esto se considera improbable. Algunos estudiosos proponen que fue escrito durante o poco después del período de los Macabeos . [ 99 ]

1, 2, 3 y 4 Macabeos

El autor anónimo de 1 Macabeos era un judío culto y un historiador serio; una fecha cercana al 100  a. C. es muy probable. [ 100 ] 2 Macabeos es una versión revisada y condensada de una obra de un autor desconocido llamado Jasón de Cirene, más pasajes del editor anónimo que realizó la condensación (llamado "el Epitomista"). Jasón probablemente escribió a mediados o finales del siglo II a. C., y el Epitomista antes del 63 a. C. [ 101 ] 3 Macabeos trata sobre la comunidad judía en Egipto medio siglo antes de la revuelta, lo que sugiere que el autor era un judío egipcio, y probablemente natural de Alejandría. Una fecha de c.  100–75 a. C. es "muy probable". [ 102 ] 4 Macabeos probablemente fue compuesto en la mitad media del siglo I d. C., por un judío que vivía en Siria o Asia Menor. [ 103 ]

Carta de Jeremías

La Carta de Jeremías no es de Jeremías; el autor aparentemente se apropió del nombre del profeta para dar autoridad a su composición. Tampoco es de Baruc , el secretario de Jeremías , aunque aparece como el último capítulo de Baruc en la Biblia católica y en la versión King James. La evidencia interna apunta a una fecha cercana al 317  a. C., y es posible que el autor fuera un judío en Palestina que se dirigía a los judíos de la diáspora . [ 104 ]

Oración de Manasés

La Oración de Manasés se presenta como una plegaria del malvado, pero ahora arrepentido, rey Manasés (o Manasas) desde su exilio en Babilonia. Se desconoce el autor real, y la fecha de composición probablemente se sitúe en los siglos II o I a. C. [ 105 ]

El Eclesiástico y la Sabiduría de Salomón

Sirácides nombra a su autor como Josué ben Sirácides . Probablemente era un escriba que impartía instrucción a la juventud de Jerusalén. El prefacio de su nieto a la traducción griega ayuda a datar la obra en el primer cuarto del siglo II a. C., probablemente entre el 196  a. C. y el comienzo de la opresión de los judíos por Antíoco IV , quien reinó entre el 175 y el 164 a. C. [ 106 ] Es improbable que la Sabiduría de Salomón sea anterior al siglo II a. C., y probablemente data de entre el 100 y el 50  a. C. Su autoatribución a Salomón fue cuestionada incluso en la época medieval, y muestra afinidades con la comunidad judía egipcia y con las enseñanzas fariseas . [ 107 ]

Adiciones a Esther

El Libro de Ester fue compuesto probablemente alrededor del año 400  a. C. por judíos que vivían en las provincias orientales del imperio persa y alcanzó su forma final en el siglo II a. C.; las dudas sobre la legitimidad de ciertos pasajes del texto hebreo llevaron a la identificación de las adiciones a Ester en la traducción griega de Ester de finales del siglo II o principios del siglo I a. C. [ 108 ]

Tobías

Tobías se sitúa en el siglo VIII a. C. y recibe su nombre de su personaje principal, un judío piadoso en el exilio. La fecha de composición generalmente aceptada es principios del siglo II a. C. [ 109 ]

Judith

El Libro de Judit se sitúa en Israel en tiempos de Nabucodonosor, rey de Asiria. Presenta fuertes elementos persas, lo que sugiere una fecha del siglo IV a. C.; también guarda fuertes paralelismos con el período asmoneo , lo que apunta a una fecha del siglo II. Generalmente se le clasifica como fariseo , pero también se ha sugerido un origen en los círculos saduceos . [ 110 ]

Salmos adicionales

Los Salmos canónicos contienen 150 entradas. El Salmo 151 se encuentra en la mayoría de las traducciones griegas, y la versión hebrea se encontró entre los Rollos del Mar Muerto . [ 111 ] Los Salmos 152-155 forman parte de la Biblia Peshitta siríaca , algunos de los cuales se encontraron en Qumrán .

Nuevo Testamento

De evangelista Matteüs de Rubens

Evangelios y Hechos

Los evangelios (y los Hechos) son anónimos, ya que ninguno de ellos proporciona el nombre del autor en su texto. [ 112 ] Juan podría considerarse una excepción, porque se hace referencia al autor como «el discípulo a quien Jesús amaba», un miembro del círculo íntimo de Jesús. [ 113 ]

Muchos estudiosos sostienen que los Evangelios fueron escritos por figuras anónimas en lugar de los discípulos tradicionalmente asociados a ellos. Justino Mártir, en su Primera Apología, se refiere explícitamente a los apóstoles como «sin educación» o «analfabetos» (Hechos 4:13), lo que ha llevado a los estudiosos a cuestionar su capacidad para escribir los sofisticados textos griegos del Nuevo Testamento. Bart Ehrman , un destacado especialista en el Nuevo Testamento, apoya esta opinión, explicando que el trasfondo socioeconómico de los discípulos de Jesús —muchos de los cuales eran pescadores o campesinos— hace improbable que pudieran haber sido los autores de estas obras. [ 114 ] Ehrman también señala que los índices de alfabetización en la Palestina del siglo I eran extremadamente bajos, particularmente en zonas rurales como Galilea, donde vivía la mayoría de los discípulos. [ 114 ] Esto se ve respaldado además por la investigación de Catherine Hezser sobre la alfabetización judía en la Palestina romana, que destaca la rareza de la alfabetización entre la gente común durante este período. [ 115 ] Por lo tanto, es ampliamente aceptado entre los estudiosos que los Evangelios probablemente fueron escritos por autores anónimos en lugar de por los propios discípulos.

Existe un acuerdo general entre los estudiosos de que los Evangelios Sinópticos ( Mateo , Marcos y Lucas ) muestran un alto nivel de referencias cruzadas. La explicación más común, la hipótesis de las dos fuentes , es que Marcos se escribió primero y que los autores de Mateo y Lucas se basaron en Marcos y en la hipotética fuente Q , aunque las hipótesis que postulan el uso de Mateo por Lucas o viceversa sin Q están ganando popularidad. [ 116 ] Los estudiosos coinciden en que el Evangelio de Juan se escribió al final, utilizando una tradición y un conjunto de testimonios diferentes. Además, la mayoría de los estudiosos coinciden en que el autor de Lucas también escribió los Hechos de los Apóstoles , lo que convierte a Lucas-Hechos en dos mitades de una sola obra. [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]

Marca

Según la tradición y los primeros padres de la Iglesia, atestiguados por primera vez por Papías de Hierápolis , el autor es Marcos el Evangelista , compañero del apóstol Pedro . [ 122 ] Theissen escribe que el evangelio parece basarse en varias fuentes subyacentes, que varían en forma y teología, lo que contradice la tradición de que el evangelio se basara en la predicación de Pedro, mientras que Elder argumenta que Marcos es una obra oral que involucra tanto a un orador como a un escritor que compuso el texto, lo cual concuerda con el testimonio patrístico. [ 123 ] [ 124 ] Varios elementos dentro del evangelio, incluyendo la importancia de la autoridad de Pedro y la amplitud de la teología básica, sugieren que el autor escribió en Siria o Palestina para una comunidad cristiana no judía que previamente había absorbido la influencia de las creencias prepaulinas y luego las desarrolló aún más independientemente de Pablo. [ 125 ]

Mateo

La tradición cristiana primitiva, atestiguada por primera vez por Papías de Hierápolis , sostenía que el apóstol Mateo , recaudador de impuestos y discípulo de Jesús, había escrito un Evangelio en hebreo ( arameo , la lengua de Judea). [ 126 ] Los estudiosos modernos interpretan la tradición en el sentido de que Papías, escribiendo alrededor del 125-150 d. C., creía que Mateo había recopilado los dichos de Jesús. [ 127 ] Aune argumenta que la descripción de Papías no se corresponde bien con el Evangelio de Mateo, ya que fue escrito en griego y depende de Marcos y Q , no es una recopilación de dichos y es improbable que haya sido escrito por un testigo ocular. [ 128 ] [ 129 ] Una teoría es que Mateo produjo una obra semítica y, posteriormente, una recensión de esa obra en griego; Josefo también afirmó haber escrito una traducción de una versión aramea de La Guerra Judía , aunque ni el Evangelio de Mateo existente ni La Guerra son traducciones. [ 130 ]

La evidencia interna del Evangelio sugiere que era un escriba judío de etnia masculina procedente de una ciudad helenizada, posiblemente Antioquía de Siria , [ 131 ] y que escribió entre los años 70 y 100 d. C. [ 132 ] utilizando diversas tradiciones orales y fuentes escritas sobre Jesús. [ 133 ]

Lucas y Hechos

Existe un consenso general en que el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles se originaron como una obra en dos volúmenes de un solo autor, dirigida a un individuo desconocido llamado Teófilo . [ 134 ] Este autor era un «historiador helenístico aficionado» versado en retórica griega, que era la formación habitual de los historiadores en el mundo antiguo. [ 135 ]

Según la tradición, atestiguada por primera vez por Ireneo , el autor fue Lucas el Evangelista , compañero del apóstol Pablo , pero muchos eruditos modernos han expresado dudas y la opinión al respecto está dividida. [ 136 ] En cambio, creen que Lucas-Hechos fue escrito por un autor cristiano anónimo que posiblemente no fue testigo presencial de ninguno de los eventos registrados en el texto. Parte de la evidencia citada proviene del propio texto de Lucas-Hechos. En el prefacio de Lucas, el autor se refiere a tener testimonios de testigos presenciales «transmitidos a nosotros» y a haber emprendido una «investigación cuidadosa», pero no menciona su propio nombre ni afirma explícitamente ser testigo presencial de ninguno de los eventos, excepto en los pasajes en primera persona del plural . Y en estos pasajes , la narración está escrita en primera persona del plural; el autor nunca se refiere a sí mismo como «yo» o «mí». Para quienes se muestran escépticos ante un autor testigo presencial, los pasajes en primera persona del singular (nosotros) suelen considerarse fragmentos de un segundo documento, parte de algún relato anterior, que posteriormente fue incorporado a los Hechos de los Apóstoles por el autor posterior de Lucas-Hechos, o simplemente un recurso retórico griego utilizado en los viajes marítimos. [ 137 ]

John

Juan 21:24 identifica la fuente del Evangelio de Juan como "el discípulo amado", y desde la tradición de finales del siglo II, atestiguada por primera vez por Ireneo , esta figura, sin nombre en el Evangelio mismo, fue identificada con Juan hijo de Zebedeo . [ 138 ] Los estudiosos consideran que Juan 21 es una adición del autor de Juan 1-20 o de un redactor, [ 139 ] [ 140 ] pero no se ha descubierto ninguna evidencia manuscrita de esta afirmación, [ 141 ] y un número creciente considera el pasaje como parte del texto original. [ 142 ] [ 143 ] El narrador también es presentado como un testigo en 1:14, y el evangelio identifica gradualmente a su narrador como el discípulo amado, notablemente en el capítulo 19. [ 144 ] La mayoría de los estudiosos datan el Evangelio de Juan alrededor del  90-100. [ 112 ] [ 145 ] [ 146 ] La erudición actual generalmente no apoya la existencia de un " evangelio de señales" , [ 147 ] y la erudición reciente ha tendido a oponerse a postular fuentes hipotéticas para Juan. [ 148 ] [ 149 ]

Epístolas

epístolas paulinas

San Pablo escribiendo sus epístolas , pintura del siglo XVI. La mayoría de los estudiosos creen que Pablo en realidad dictó sus cartas a un secretario; por ejemplo, Romanos 16:22 cita a un escriba llamado Tercio .

La Epístola a los Romanos , la Primera y Segunda de Corintios , la Epístola a los Gálatas , la Epístola a los Filipenses , la Primera de Tesalonicenses y la Epístola a Filemón son aceptadas casi universalmente como obra de Pablo; los superíndices de todas, excepto Romanos y Gálatas, las identifican como provenientes de Pablo y al menos de otra persona, una práctica que no era común en las cartas de la época, y no está claro qué papel tuvieron estas otras personas en su composición. [ 150 ] Existe cierto apoyo para la autoría de Pablo de las tres "Epístolas Deutero-Paulinas": Efesios , Colosenses y Segunda de Tesalonicenses . Las tres epístolas pastorales —Primera y Segunda de Timoteo y Tito— probablemente sean todas de un solo autor, [ 150 ] pero la mayoría de los estudiosos histórico-críticos las consideran obra de alguien distinto de Pablo. [ 151 ] [ 152 ]

Carta a los Hebreos

La Iglesia incluyó la Carta a los Hebreos como la decimocuarta carta de Pablo hasta la Reforma . Actualmente, la autoría paulina se rechaza generalmente y se desconoce el verdadero autor. [ 153 ]

Epístolas generales

Los verdaderos autores son desconocidos y los nombres que se les atribuyeron fueron arbitrariamente para darles mayor credibilidad: Pedro el apóstol (Primera y Segunda de Pedro); el autor del Evangelio de Juan (Primera, Segunda y Tercera de Juan), que escribió en edad avanzada; «Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago» (Epístola de Judas); y Santiago el Justo , «siervo de Dios y del Señor Jesucristo» (Santiago). De hecho, 1 Juan es anónimo, y 2 y 3 Juan identifican a su autor solo como «el Anciano». Aunque 2 Pedro afirma que su autor es «Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo», la mayoría de los estudiosos hoy en día lo consideran un seudónimo, y muchos opinan lo mismo sobre Santiago , 1 Pedro y Judas . [ 150 ]

Revelación

Tradicionalmente se creía que el autor del Libro del Apocalipsis era la misma persona que Juan, el apóstol de Jesús , y Juan el Evangelista , el autor tradicional del Cuarto Evangelio; esta tradición se remonta a Justino Mártir , quien escribió a principios del siglo II. [ 154 ] La mayoría de los estudiosos bíblicos creen ahora que se trataba de individuos distintos. [ 155 ] [ 156 ] El nombre «Juan» sugiere que el autor era un cristiano de ascendencia judía, y aunque nunca se identifica explícitamente como profeta, es probable que perteneciera a un grupo de profetas cristianos y fuera conocido como tal por los miembros de las iglesias de Asia Menor . Desde el siglo II, se ha identificado al autor con uno de los Doce Apóstoles de Jesús. Esto se relaciona comúnmente con la suposición de que el mismo autor escribió el Evangelio de Juan. Otros, sin embargo, han argumentado que el autor podría haber sido Juan el Anciano de Éfeso , una opinión que depende de si una tradición citada por Eusebio se refería a alguien distinto del apóstol. Por lo tanto, la identidad precisa de "John" sigue siendo desconocida. [ 157 ]

Véase también

Referencias

Notas

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