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Articulo de referencia

Estándar negro

La Bandera Negra ( en árabe: الراية السوداء , romanizado : ar -rāyat as-sawdāʾ ), también conocida como la Bandera del Águila ( en árabe : راية العقاب , romanizado : rāyat al-ʿu...

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La Bandera Negra ( en árabe: الراية السوداء , romanizado : ar -rāyat as-sawdāʾ ), también conocida como la Bandera del Águila ( en árabe : راية العقاب , romanizado : rāyat al-ʿuqāb ) o simplemente como La Bandera ( en árabe : الراية , romanizado : ar-rāyah ), es una de las banderas islámicas que, según la tradición musulmana , enarboló el profeta Mahoma . Históricamente, fue utilizada por Abu Muslim en su levantamiento que condujo a la Revolución Abasí en 747 y, por lo tanto, se asocia particularmente con el Califato Abasí . También es un símbolo en la escatología islámica (que anuncia la llegada del Mahdi ), aunque esta tradición es débil según los estándares hadíticos . [ 1 ]   

Origen

Los ejércitos árabes del siglo VII utilizaban estandartes para identificarse en el campo de batalla. Entre estos estandartes, el rāya era un estandarte cuadrado; no debe confundirse con el liwāʾ o ʿalam , una marca de identificación similar a un turbante rojo. [ 2 ] [ 3 ]

La tradición islámica afirma que los Quraysh tenían un liwāʾ negro y un rāya blanco y negro . [ 4 ] Además, afirma que Mahoma tenía un ʿalam blanco apodado "el Águila Joven" ( العقاب , al-ʿuqāb ); y un rāya negro, que se dice que fue hecho con el pañuelo de la cabeza de su esposa Aisha . [ 5 ] Esta bandera más grande era conocida como el Águila. [ 6 ]

En la batalla de Siffin , según la tradición, Ali usó el liwāʾ del Profeta, que era blanco [ 2 ] [ 3 ] mientras que quienes lucharon contra él usaron estandartes negros. [ 7 ]

Uso histórico

La Revolución Abasí contra el Califato Omeya adoptó el negro para su rāyaʾ, por lo que sus partidarios fueron llamados musawwid s. [ 8 ] Sus rivales eligieron otros colores en reacción; entre estos, las fuerzas leales a Marwan II adoptaron el rojo. [ 9 ] La elección del negro como color de la Revolución Abasí ya estaba motivada por la tradición de los "estandartes negros de Khorasan" asociada con el Mahdi . El contraste entre el blanco y el negro como color dinástico fatimí y abasí con el tiempo se desarrolló en el blanco como color del islam chií y el negro como color del islam suní. [ 10 ] Después de la revolución, los círculos apocalípticos islámicos admitieron que los estandartes abasíes serían negros, pero afirmaron que el estandarte del Mahdi sería negro y más grande. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] Los círculos antiabasíes maldijeron "los estandartes negros del Este", "primeros y últimos". [ 14 ]

La bandera también fue utilizada por el sultán Selim I del Imperio Otomano durante su conquista de Egipto en 1517 [ 15 ] y continuó siendo utilizada por los gobernantes otomanos en la batalla.

La dinastía Hotak utilizó una bandera negra a principios del siglo XVIII, tras la rebelión suní de Mirwais Hotak contra la dinastía safávida chií duodecimana , y más tarde el Emirato de Afganistán bajo el mando de Abdur Rahman Khan (1880-1901).

El 21 de julio de 1848, bajo órdenes del Báb , el líder bábí Mullá Husayn izó el Estandarte Negro en Mashhad (en la provincia iraní de Khorasan ) e inició una marcha hacia el oeste. La misión probablemente fue de carácter proclamatorio, pero posiblemente también para rescatar a otro líder bábí, Quddús , quien se encontraba bajo arresto domiciliario en Sárí. Tras ser rechazados en la ciudad de Barfurush , el grupo se dedicó a construir fortificaciones defensivas en el Santuario del Shaykh Tabarsi . Se informa que el Estandarte Negro ondeó sobre la fortaleza bábí hasta el final de la Batalla del Fuerte Tabarsi . [ 16 ] [ 17 ] Según Denis MacEoin , los bábíes estaban en su misión de difundir el babismo, "predicando si era posible, por la fuerza si era necesario". [ 18 ]

A medida que el nacionalismo árabe se desarrollaba a principios del siglo XX, el negro dentro de los colores panárabes fue elegido para representar el color de la dinastía abasí. [ 19 ]

El movimiento Ahmadiyya también emplea los colores blanco y negro en su bandera ( Liwaa-i Ahmadiyya ), izada por primera vez en 1939. [ 20 ] Mirza Tahir Ahmad , el cuarto califa del Califato Ahmadiyya , explicó el simbolismo de los colores blanco y negro en términos del concepto de revelación y profecía. [ 21 ] [ 22 ]

Uso moderno

La Bandera Negra, distinta de la bandera del ISIS, ha sido utilizada por algunos grupos militantes desde la década de 1990, incluyendo algunos grupos chechenos . Los académicos han interpretado el uso por parte del EI de una bandera negra similar como una representación de su pretensión de restablecer un califato . Banderas negras similares se han utilizado a lo largo de la historia islámica, incluso en Afganistán a principios del siglo XX. [ 23 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ David Cook (2002). Estudios sobre el apocalipsis musulmán . Darwin Press. pág . 197. ISBN  9780878501427.de Majlisi,
  2. 1 2 Hinds 1996 , págs. 97–142.
  3. 1 2 Hinds 1996 , págs. 104–106.
  4. ↑ Hinds 1996 , pág. 133.
  5. ↑ Nicolle 1993 , pág. 6.
  6. ↑ Hinds 1996 , pág. 108.
  7. ↑ Hinds 1996 , pág. 109.
  8. ↑ Tabari (1995), Jane McAuliffe (ed.), Abbāsid Authority Affirmed , vol. 28, SUNY, pág. 124  
  9. ↑ Patricia Crone (2012). Los profetas nativistas del Islam primitivo . pág. 122. Como se recuerda en el apocalíptico pro-omeya: pág. 125
  10. ↑ "Los prosélitos de la revolución abasí aprovecharon al máximo las expectativas escatológicas suscitadas por los estandartes negros en su campaña para socavar la dinastía omeya desde dentro. Incluso después de que los abasíes triunfaran sobre los omeyas en el año 750, continuaron utilizando el negro como su color dinástico; no solo los estandartes, sino también los tocados y las vestimentas de los califas abasíes eran negros [...] El negro omnipresente creaba un marcado contraste con los estandartes y el color dinástico de los omeyas, que habían sido blancos [...] El contracalifato chií ismaelita fundado por los fatimíes adoptó el blanco como su color dinástico, creando un contraste visual con el enemigo abasí [...] el blanco se convirtió en el color chiíta, en oposición deliberada al negro del 'establishment' abasí." Jane Hathaway, Una historia de dos facciones: mito, memoria e identidad en el Egipto otomano y Yemen , 2012, págs. 97 y siguientes.
  11. ↑ Cook 2002 , pág. 153.
  12. ↑ Cook 2002 , pág. 125.
  13. ↑ Cook 2002 , pág. 206.
  14. ↑ Patricia Crone (2012). Los profetas nativistas del Islam primitivo . pág. 243. 
  15. ↑ "Historia de Turquía de Cambridge - Volumen 3" . Abril de 2009.
  16. ↑ Smith, Peter (2000). Una enciclopedia concisa de la Fe bahá'í . Oneworld Publications, Oxford. ISBN 1-85168-184-1.
  17. ↑ Momen, Moojan (mayo de 1983). "La base social de las revueltas babi en Irán (1848-1853): un análisis preliminar". Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio . 15 (2). Cambridge University Press: 157-183 . doi : 10.1017/s0020743800052260 . JSTOR 162988. S2CID 162465531 .  
  18. ↑ MacEoin, Dennis (2008). El Mesías de Shiraz: Estudios sobre el babismo temprano y medio . Brill. pág. 484. ISBN  978-90-474-4307-0.
  19. ↑ Edmund Midura, "Banderas del mundo árabe" , en Saudi Aramco World , marzo/abril de 1978, págs. 4-9
  20. ↑ "Una breve historia del movimiento Ahmadiyya en el Islam" . Alislam.org. 28 de diciembre de 1939. Archivado del original el 21 de agosto de 2016. Consultado el 23 de marzo de 2016 .
  21. ↑ "Pregunta: ¿Por qué los musulmanes usan banderas negras si el color negro se asocia con la muerte y el luto?" . Askislam.org. 22 de octubre de 1984. Consultado el 23 de marzo de 2016 .
  22. ↑ "Copia archivada" . Archivado del original el 30-06-2015 . Recuperado el 27-06-2015 . El negro absorbe la luz total, [no] emite ni una pizca de luz, así que, mirando hacia el cielo, el negro indica que absorbemos toda la luz del cielo, y el blanco refleja la luz total sin ser deshonesto al respecto, así que un Mensajero tiene dos aspectos. Uno de recibir cosas de Alá, en ese sentido es nabi [profeta], todo lo que recibe lo absorbe completa y totalmente, y cuando habla a los demás refleja toda la luz sin ser deshonesto ni tacaño al respecto, así que ese reflejo lo hace blanco. Así que la recepción que es una recepción completa sin dejar nada fuera y el reflejo que es un reflejo completo sin dejar nada fuera, se observan solo en dos colores: negro y blanco. Así que ambos se han empleado en el Islam como banderas.{{cite web}}: CS1 mantenimiento: copia archivada como título ( enlace )
  23. ↑ David Wroe; James Massola (16 de diciembre de 2014). "La bandera que portan los rehenes del Lindt Chocolat Cafe no es una bandera del Estado Islámico" . The Sydney Morning Herald . Consultado el 3 de marzo de 2015. La bandera negra que se usó en la década de 1990 .

Obras citadas

  • Cook, David (2002). Estudios sobre el apocalipsis musulmán . Darwin Press. ISBN 978-0-87850-142-7.
  • Hinds, Martin (1996). Estudios sobre la historia temprana del Islam . Darwin Press. ISBN 978-0-87850-109-0.
  • Nicolle, David (1993). Ejércitos de la conquista musulmana . Osprey Publishing. ISBN 978-1-85532-279-0.
  • La Bandera Negra (al-raya) en el Proyecto de Imágenes Islámicas
  • La semiótica de una bandera negra (makingsenseofjihad.com)
  • Usama Hasan, Las banderas negras de Jorasán (unity1.wordpress.com)