voto de Bodhisattva

Los votos cuádruples del bodhisattva (es decir, un conjunto de votos con cuatro componentes principales) se encuentran en numerosos sutras Mahāyāna . Según Jan Nattier , hay un conjunto de cuatro votos del bodhisattva que aparece en varios sutras, incluidos el Ugraparipṛcchā Sūtra , el Lotus Sūtra (en las traducciones de Dharmaraksa y Kumarajiva ) , el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (en la traducción china de Lokaksema y Chih Ch'ien), el Avadānaśataka y el Sutra del Loto Compasivo. ^{[ 9 ]} Nattier traduce este voto cuádruple de la siguiente manera: ^{[ 9 ]}

A los que no han sido rescatados, yo los rescataré.

A los que no han sido liberados, yo los liberaré.

A los que no tienen consuelo, yo los consolaré.

Aquellos que aún no han alcanzado el paranirvana , yo haré que lo alcancen.

Nattier también señala que un conjunto similar de cuatro votos (con pequeñas diferencias en la redacción) aparece en el Dipankara Jataka , el Mahavastu , el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (en la traducción china de Kumarajiva), el Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā y en algunas traducciones del Lotus Sutra. ^{[ 9 ]} Nattier traduce este otro voto cuádruple de la siguiente manera: ^{[ 9 ]}

vayaṃ tīrṇāḥ sattvāṃs tārayema, muktā mocayema, āśvastā āśvāsayema, parinirvṛtāḥ parinirvāpayema

Habiendo trascendido, que podamos hacer que todos los seres trasciendan. Liberados, que podamos liberarlos. Consolados, que podamos consolarlos. Habiendo alcanzado el parinirvana, que podamos hacer que ellos alcancen el parinirvana.

Nattier señala además que "es muy posible identificar antecedentes claros de estos votos en la literatura pre-Mahayana" y, por lo tanto, es probable que estos votos cuádruples evolucionaran a partir de pasajes anteriores (que se encuentran en el Digha Nikaya y el Majjhima Nikaya, así como en los Agamas chinos ) que describen la actividad del Buda. ^{[ 9 ]} Uno de esos pasajes afirma: ^{[ 9 ]}

Una vez despierto, el Bienaventurado enseña el Dhamma en aras del despertar.

Disciplinado, el Bienaventurado enseña el Dhamma con el fin de disciplinar.

En calma, el Bienaventurado enseña el Dhamma con el fin de tranquilizar.

Tras haber trascendido, el Bienaventurado enseña el Dhamma con el fin de trascender.

El Avataṃsaka Sūtra , un extenso texto compuesto , contiene varios pasajes que describen las prácticas y los votos que realizan los bodhisattvas. Un ejemplo se encuentra en el libro 18 del texto, que contiene los siguientes diez votos:

Los seres iluminados tienen diez votos puros: (1) prometen desarrollar a los seres vivos hasta la madurez, sin fatigarse; (2) prometen practicar plenamente todas las virtudes y purificar todos los mundos; (3) prometen servir a los Iluminados, generando siempre honor y respeto; (4) prometen conservar y proteger la verdadera enseñanza, sin escatimar esfuerzos; (5) prometen observar con sabiduría y entrar en las tierras de los Budas; (6) prometen ser de la misma esencia que todos los seres iluminados; (7) prometen entrar por la puerta de la realización de la asíncrona y comprender todas las cosas; (8) prometen que quienes los vean desarrollarán la fe y todos se beneficiarán; (9) prometen permanecer en el mundo eternamente por medio del poder espiritual; (10) prometen cumplir la práctica del Bien Universal y dominar el conocimiento de todos los particulares y todos los caminos de liberación. Estos son los diez votos puros de los seres iluminados. ^{[ 10 ]}

Los diez votos de Samantabhadra

En el Sutra Avataṃsaka , Samantabhadra hace diez votos que constituyen una fuente importante para el budismo de Asia Oriental . Los votos de Samantabhadra también aparecen en el Samantabhadra-caryā-praṇidhānam, que a menudo se añade al final del Avataṃsaka , pero que originalmente circulaba como un texto independiente. ^{[ 11 ]}

Shantideva también promueve la recitación de estos diez votos en su Śikṣāsamuccaya. ^{[ 12 ]}

Los diez votos de Samantabhadra son: ^{[ 13 ] [ 14 ]}

1. La promesa de rendir homenaje a todos los budas.
2. Para alabar las virtudes de los budas
3. Para servir y hacer ofrendas a los budas.
4. Confesar los errores del pasado y defender los preceptos.
5. Para regocijarse en el mérito y las virtudes de los budas, los bodhisattvas y todos los seres sintientes.
6. Para pedir a los budas que prediquen el Dharma
7. Para pedir a los budas que se abstengan de entrar en el nirvana.
8. Seguir siempre las enseñanzas de los budas.
9. Para servir/beneficiar a todos los seres sintientes
10. Transferir el mérito de todas las prácticas a la liberación de todos los seres.

El Sutra Śrīmālādevī Siṃhanāda contiene un conjunto de tres votos. Según el Buda en este sutra, "así como todas las formas están contenidas en el espacio, de igual modo los votos del bodhisattva, que son tan numerosos como las arenas del río Ganges, están todos contenidos en estos tres grandes votos". ^{[ 15 ]} Los tres votos son: ^{[ 15 ]}

1. Que, por el poder de mi sincera aspiración, pueda brindar paz a innumerables seres vivos. Que, mediante mis buenas acciones, a lo largo de todas mis reencarnaciones, alcance la sabiduría del verdadero Dharma.
2. Habiendo alcanzado la sabiduría del Verdadero Dharma, por el bien de todos los seres vivos, permítanme explicarlo sin cansarme.
3. Al aceptar el Verdadero Dharma, que yo pueda abandonar el cuerpo, la vida y las riquezas y defender el Verdadero Dharma.

En el budismo de Asia oriental , los votos de bodhisattva más comunes son una serie de "cuatro votos extensos" descritos por el Patriarca Tiantai Zhiyi . ^{[ 16 ]} Según Robert F. Rhodes, Zhiyi presenta dos versiones de los cuatro votos. La primera se toma de la versión china del Sutra del Loto y dice: ^{[ 17 ]}

• A quienes aún no hayan cruzado, los cruzaré yo.
• A quienes aún no han comprendido, yo haré que comprendan.
• A quienes no se hayan establecido por sí mismos, yo haré que se establezcan.
• Aquellos que no hayan alcanzado el nirvana, yo haré que lo alcancen.

El segundo conjunto de votos es original del corpus de Zhiyi y dice: ^{[ 17 ]}

• Me comprometo a transportar seres sensibles, de número ilimitado.
• Me comprometo a extinguir las pasiones (klesa) que son innumerables.
• Prometo conocer las puertas del Dharma sin fin (en número).
• Prometo poner en práctica el supremo Camino del Buda.

Zhiyi explica que estos votos corresponden a las Cuatro Nobles Verdades y que estos votos surgen con las cuatro verdades como base. ^{[ 17 ]}

La siguiente tabla presenta el voto cuádruple del bodhisattva en varios idiomas:

El budismo Shingon edita y expande los cuatro votos en cinco votos (go sei) que se consideran los votos de Mahavairocana que incluyen todos los votos de bodhisattva. ^{[ 18 ]} Estos cinco votos son los siguientes: ^{[ 18 ] [ 19 ]}

1. Los seres son innumerables; prometo salvarlos a todos (shu-jo-mu-hen-sei-guan-do).
2. Las sabidurías meritorias son innumerables; prometo acumularlas todas (fuku chi mu hen sei gwan shu).
3. Las enseñanzas del Dharma son innumerables; prometo dominarlas todas (ho mon mu hen sei gwan gaku).
4. Los votos del Tathagata son innumerables; prometo cumplirlos todos (nyorai mu hen sei gwan ji ji).
5. El despertar es insuperable; Hago voto de alcanzar el despertar (bodai mu jo sei gwan sho bodai).

El Dasabhumika-vibhāsā ( Shízhù pípōshā lùn , 十住毘婆沙論, Taisho no. 1521), atribuido a Nagarjuna , contiene su propio conjunto de votos del bodhisattva: ^{[ 23 ]}

1. "Prometo hacer ofrendas, suplir las necesidades y mostrar reverencia a todos los budas."
2. "Prometo que en cada caso protegeré y defenderé el Dharma de todos los budas.", también "Debo proteger y salvaguardar el Dharma de todos los budas pasados, futuros y presentes de las diez direcciones."
3. "Desde el momento en que todos los budas partan del Cielo Tuṣita y regresen para morar en el mundo, hasta la conclusión de su enseñanza y su entrada eterna en el reino [del nirvāṇa] sin dejar rastro... Prometo que en todos los casos dedicaré completamente mi mente a hacerles ofrendas [a los Budas]".
4. "Prometo participar en la enseñanza transformadora de los seres, haciendo que todos ellos entren en los caminos."
5. "Prometo posibilitar la realización completa de la bodhi del Buda para todos los seres , incluso allí donde haya quienes tiendan hacia los caminos del discípulo śrāvaka o del pratyekabuddha."
6. «Mediante una fe inquebrantable , prometo hacer que todos los dharmas entren en un estado de igualdad uniforme». Esto significa que «uno hace que todos estos dharmas entren por las puertas de la vacuidad, la ausencia de signos y la ausencia de deseos, de modo que se comprendan como uniformemente iguales y más allá de la dualidad».
7. "Habiendo jurado purificar las tierras búdicas, extinguiré, por lo tanto, todas las diversas formas de maldad."
8. "Cuando me uno a otros para emprender cualquier proyecto en común, prometo que no habrá enemistad ni discordia."
9. "Prometo practicar el camino del bodhisattva y poner en marcha la rueda irreversible, permitiendo así la disipación de todas las aflicciones y la entrada en una fe pura."
10. "Prometo que, en todos los mundos, manifestaré la realización del bodhi."

La tradición budista tibetana utiliza ampliamente versos del capítulo tres del Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva , titulado «Abrazando la bodhicitta». Se emplean diversas formas de estos versos para generar bodhicitta y tomar el voto de bodhisattva. Los versos que se consideran la toma efectiva del voto de bodhisattva son los versos 23 y 24 del tercer capítulo. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} Estos versos afirman:

Así como todos los Budas del pasado han engendrado la mente despierta, y en los preceptos de los Bodhisattvas moraron y se entrenaron paso a paso, así también, para beneficio de los seres, yo daré a luz la mente despierta, y en esos preceptos, paso a paso, moraré y me entrenaré. ^{[ 27 ]}

En el Bodhisattvacaryāvatāra, la toma del voto propiamente dicha está precedida por varias otras prácticas y oraciones preparatorias, en particular lo que se denomina la Práctica de las Siete Ramas (tib. yan lag bdun pa ), que a menudo se realiza mediante la recitación de una oración. Las siete ramas son: ^{[ 28 ]}

1. Postración ante las tres joyas, súplicas a los Budas y bodhisattvas.
2. Hacer ofrendas físicas, verbales y mentales a los Budas.
3. Confesar las malas acciones significa que "uno admite haber cometido la mala acción, siente verdadero remordimiento y entonces decide no volver a hacerlo".
4. Regocijarse en la bondad y las virtudes de los demás.
5. Solicitar a los Budas que hagan girar la rueda del Dharma (para enseñar el camino)
6. Solicitamos a los Budas que no desaparezcan definitivamente, sino que sigan regresando para enseñar y ayudar a los demás.
7. Dedicar el mérito de todas las buenas acciones al beneficio de todos los seres.

El 14.º Dalai Lama enseña la siguiente forma de tomar el voto, que comienza leyendo "los capítulos segundo y tercero del Bodhisattvacaryāvatāra hasta la segunda línea del verso 23". Luego, el Dalai Lama escribe: ^{[ 29 ]}

Para realizar este voto, debemos imaginar que frente a nosotros están el Buda y sus ocho discípulos más cercanos ; los seis ornamentos, y los dos maestros supremos , incluyendo a Shantideva; y todos los maestros iluminados de la tradición budista, en particular los poseedores de las escuelas Sakya , Gelug , Kagyu y Nyingma del Tíbet; de hecho, todos los Budas y Bodhisattvas. Consideremos también que estamos rodeados por todos los seres del universo. Con esta visualización, leeremos ahora la Oración de las Siete Ramas...

Considera que estamos rodeados de todos los seres del universo y genera compasión por ellos. Piensa en Buda y siente una gran devoción hacia él. Ahora, con compasión y devoción, ora: «¡Que yo alcance la budeidad!» y recita:

"¡Maestros, Budas, Bodhisattvas, escuchen! Así como ustedes, que en el pasado alcanzaron la dicha, concibieron la actitud mental despierta, de igual manera, para beneficio de los seres, yo generaré esta misma actitud."

Cuando recitemos estos versos por tercera vez, al decir «Generaré esta misma actitud», pensemos que hemos generado esta bodhichitta en lo más profundo de nuestro corazón, en la médula misma de nuestros huesos, y que jamás faltaremos a esta promesa. Tradicionalmente, ahora recitamos los últimos nueve versos del capítulo como conclusión al hacer el voto.

En el budismo tibetano existen dos linajes del voto de bodhisattva, vinculados a dos conjuntos de preceptos o reglas morales de bodhisattva . El primero se asocia con el movimiento Cittamatra del budismo indio y se dice que se originó con el bodhisattva Maitreya y fue propagado por el maestro indio Asanga . El segundo se asocia con la tradición Madhyamaka , se dice que se originó con el bodhisattva Manjusri y fue propagado por Nagarjuna y, posteriormente, por Shantideva . La principal diferencia entre estos dos linajes del voto de bodhisattva es que, en el linaje Cittamatra, el voto no puede ser recibido por quien no haya recibido previamente los votos pratimokṣa . ^{[ 30 ]} Ambas tradiciones comparten un conjunto de 18 preceptos mayores (o "caídas"). También existen conjuntos de preceptos menores.

Un texto ritual sobre el voto del bodhisattva atribuido a Nāgārjuna llamado Bodhicittotpadaviddhi ( Ritual para dar origen a la bodhicitta, tibetano: Byang chub mchog tu sems bskyed pa'i cho ga ) tiene el siguiente voto del bodhisattva:

Así como los antiguos tathāgata arhat samyaksambuddhas, al comportarse como bodhisattvas, generaron la aspiración a una iluminación completa e insuperable para que todos los seres se liberen, se liberen, se alivien, alcancen el nirvana completo y sean colocados en la sabiduría omnisciente, del mismo modo, yo, cuyo nombre es fulano, de ahora en adelante, genero la aspiración a una iluminación completa e insuperable para que todos los seres se liberen, se liberen, se alivien, alcancen el nirvana completo y sean colocados en la sabiduría omnisciente. ^{[ 31 ]}