Cuerpo de luz

El neoplatonismo es una rama de la filosofía clásica que utiliza las obras de Platón como guía para comprender la religión y el mundo. En el Mito de Er , en particular, Platón describió la vida después de la muerte, que implicaba un viaje a través de siete esferas planetarias y, finalmente, la reencarnación. Enseñó que el hombre estaba compuesto de un cuerpo mortal, una razón inmortal y un «espíritu» intermedio. ^{[ 8 ]} Los neoplatónicos coincidían en la inmortalidad del alma racional , pero discrepaban sobre si el «alma irracional» del hombre era inmortal y celestial («estelar», por lo tanto, astral) o si permanecía en la tierra y se disolvía tras la muerte.

El neoplatónico Porfirio (siglo III) escribió sobre los Augoeides , término que se encuentra en la literatura de la teurgia neoplatónica . La palabra proviene del griego antiguo y se ha interpretado como derivada de ᾠόν , que significa «huevo», o αυγή , que significa «amanecer», combinada con « είδηση », que indica «noticias» o «mensaje», o con « εἴδωλον », que significa «ídolo» o «reflejo». Thomas Taylor comentó sobre el uso que Porfirio hizo del término:

Pues aquí evidentemente une el alma racional, o el sentido etéreo, con su espléndido vehículo, o el fuego del éter simple; puesto que es bien sabido que este vehículo, según Platón, se vuelve, mediante la purificación adecuada, «augoeides», o luciforme, y divino. ^{[ c ]}

Sinesio , obispo griego del siglo IV, según Isaac Myer, equiparó el cuerpo divino con la « Imaginación » ( phantasia ) misma, ^{[ 9 ]} considerándola «algo muy sutil, pero material», ^{[ 10 ]} refiriéndose a ella como «el primer cuerpo del alma». ^{[ 10 ]}

Partiendo de conceptos descritos por Jámblico ^{[ 11 ]} y Plotino , el neoplatónico tardío Proclo (siglo V), a quien se le atribuye ser el primero en hablar de planos sutiles , postuló dos cuerpos sutiles, vehículos o «portadores» ( okhema ), intermedios entre el espíritu y el cuerpo físico . Estos fueron: ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

1. el augoeides okhêma , 'vehículo luminoso' o 'cuerpo de luz', que él identificó como el vehículo inmortal del alma racional.
2. el pneumatikon okhêma , 'vehículo neumático' o 'cuerpo de aliento', que alberga el aliento vital ( pneuma ), que él identificó como el vehículo mortal del alma irracional. (cf. neumático ).

Marsilio Ficino tradujo el Corpus Hermetica al latín. ^{[ 16 ]} Escribió:

Contempla el mundo universal, lleno de la luz del sol. Contempla la luz en la materia del mundo, llena de todas las formas universales y en constante cambio. Resta, te lo ruego, la materia de la luz y aparta el resto  : de repente tienes alma, es decir, luz incorpórea, repleta de todas las formas, pero cambiante. ^{[ d ]}

Ficino describe esta forma tenue como compuesta de éter o quintaesencia, el quinto elemento, el espíritu, y dice que tiene una «naturaleza ígnea y estelar». ^{[ e ]} También se refiere a ella como el «cuerpo astral», intermedio entre el espíritu y el cuerpo de materia. ^{[ 17 ]}

Tales ideas influyeron enormemente en la medicina renacentista de Paracelso y Servet . ^{[ 18 ]} John Dee , discípulo de Ficino, basó su filosofía natural en Ficino y en las teorías ópticas medievales de Roger Bacon , Guillermo de Ockham , John Peckham y Vitello ; según Szulakowska, «específicamente por sus ideas sobre la radiación de los rayos de luz y los efectos de las influencias planetarias y estelares en la tierra». ^{[ 19 ]} Dee también fue influenciado por el filósofo árabe Al-Kindi , cuyo tratado De radiis stellarum entrelazó la astrología y la teoría óptica , lo que inspiró el Propaedeumata Aphoristica de Dee . ^{[ 20 ]} En el sistema de magia enoquiana de Dee , ^{[ 21 ]} había tres técnicas principales: invocación (oración), adivinación (observación de cristales) y viaje en el cuerpo de luz. ^{[ 22 ]}

Isaac Newton , a pesar de su renombre por sus investigaciones científicas, estudió lo oculto . A principios del siglo XVIII, especuló que los cuerpos materiales podrían transformarse en luz, relacionando esta idea con el «cuerpo sutil» de la alquimia. ^{[ 23 ]}

Franz Anton Mesmer tomó prestadas las teorías más ocultistas de Newton con la intención de encontrar aplicaciones médicas. También se basó en el trabajo de Richard Mead , quien hipotetizó que, debido a la naturaleza astral del cuerpo humano, este está sujeto a una "gravedad omnipresente que emana de las estrellas". ^{[ 24 ]} Mesmer amplió este concepto, hipotetizando que los cuerpos estaban sujetos a una forma de magnetismo que emanaba de todos los demás cuerpos, no solo de las estrellas, a la que llamó " magnetismo animal ", describiéndolo como un "fluido universalmente extendido y omnipresente de una manera que no permite vacío, sutilmente no permite comparación, y es de una naturaleza susceptible de recibir, propagar y comunicar todas las impresiones de movimiento". ^{[ f ]} Las teorías de Mesmer influyeron en las tradiciones espiritistas . ^{[ 24 ]}

Helena Blavatsky escribió sobre los Augoeides, aunque sus propias teorías sobre el cuerpo astral derivaban de las tradiciones del cuerpo sutil del misticismo oriental.

La diferencia más sustancial radicaba en la ubicación del espíritu inmortal o divino del hombre. Mientras que los antiguos neoplatónicos sostenían que el Augoeides nunca desciende hipostáticamente al hombre vivo, sino que solo irradia su luz, en mayor o menor medida, sobre el hombre interior —el alma astral—, los cabalistas de la Edad Media afirmaban que el espíritu, al desprenderse del océano de luz y espíritu, entraba en el alma del hombre, donde permanecía durante toda la vida aprisionado en la cápsula astral. ^{[ 25 ]}

A mediados del siglo XIX, el ocultista francés Éliphas Lévi introdujo el término «luz astral» en su Dogme et rituel de la haute magie (1856) ^{[ 26 ]} y la describió como un factor que consideraba de vital importancia para la magia, junto con el poder de la voluntad y la doctrina de las correspondencias. Lévi desarrolló una teoría completa del «cuerpo sideral» que, en su mayor parte, coincide con la tradición neoplatónica de Proclo, Jámblico, Plotino y Porfirio, aunque reconoció a Paracelso como su fuente. ^{[ 26 ]} Consideraba la luz astral como el medio de toda luz, energía y movimiento, describiéndola en términos que recuerdan tanto a Mesmer como al éter luminífero . ^{[ 27 ]}

La idea de Lévi sobre el plano astral tuvo una gran influencia en el mundo angloparlante al ser adoptada por la Orden Hermética de la Aurora Dorada y por Aleister Crowley , quien se creía la reencarnación de Lévi y promovió varias ideas de sus obras, incluyendo su concepto del verdadero yo o Voluntad Verdadera , gran parte de su sistema de magia ceremonial y sus teorías sobre el plano astral y el cuerpo de luz.

La Orden Hermética de la Aurora Dorada , una orden mágica secreta originada en 1888 en la Inglaterra victoriana , describe el cuerpo sutil como "la Esfera de la Sensación". ^{[ 28 ]} Florence Farr desarrolló el sistema educativo de la Aurora Dorada, sucedió a William Wynn Westcott como "Adepto Jefe en Anglia" y escribió varios de los documentos de instrucción secreta de la Orden, llamados "Rollos Voladores". ^{[ 29 ]} Los escritos de Farr estudiaban las diez partes de un ser humano que, según ella, se describían en los antiguos escritos egipcios, incluyendo el Sahu , el cuerpo elemental o astral; el Tet o Zet , el cuerpo espiritual o alma; y el Khaibt , la esfera o aura, que irradia del Sahu y está simbolizada por un abanico. Farr escribió que los antiguos adeptos egipcios "consideraban cada cuerpo, o ser manifestado, como la base material de una amplia gama de entidades inmateriales que funcionan como espíritu, alma y mente en los mundos formativo, creativo y arquetípico". Describió cómo el Khaibt forma una esfera alrededor de un ser humano al nacer. ^{[ 30 ]}

El ocultista Israel Regardie publicó una colección de textos mágicos de la Golden Dawn que afirman que «toda la esfera de sensación que rodea el cuerpo físico de un hombre se llama "el espejo mágico del universo". Pues en ella se representan todas las fuerzas ocultas del universo proyectadas como en una esfera...» ^{[ 28 ]} Regardie relaciona las Sephiroth del Árbol de la Vida cabalístico con esta esfera como un microcosmos del universo. El concepto cabalístico del Nephesch (« psique ») se considera «el cuerpo sutil de Luz Astral refinada sobre el cual, como en un patrón invisible, se extiende el cuerpo físico». ^{[ 28 ]}

Aleister Crowley , fundador del nuevo movimiento religioso Thelema , tradujo augoeides literalmente como «mensaje del huevo» y lo relacionó con «el Conocimiento y la Conversación del Santo Ángel Guardián » o el «genio (del huevo) superior y original» asociado a cada ser humano. ^{[ 31 ] [ 32 ]} Hizo hincapié en que el cuerpo de luz debe construirse mediante el uso de la imaginación, y que luego debe ser animado, ejercitado y disciplinado. ^{[ 33 ]} Según Asprem:

La práctica de crear un "cuerpo de luz" en la imaginación se basa en el sistema de imagen corporal, trabajando potencialmente con alteraciones en sus tres modalidades (perceptual, conceptual y afectiva): se produce un cuerpo idealizado (modelo de imagen corporal), se le adjuntan nuevas estructuras conceptuales (por ejemplo, la doctrina de los cuerpos múltiples y separables), mientras que se cultivan apegos emocionales de asombro, dignidad y respuestas de miedo a través de la realización de rituales astrales y protecciones contra "peligros astrales" mediante la simulación de símbolos y armas mágicas. ^{[ 33 ]}

Crowley explica que las prácticas más importantes para desarrollar el Cuerpo de Luz son: ^{[ 34 ]}

1. El fortalecimiento del Cuerpo de Luz mediante el uso constante de rituales, la asunción de formas divinas y el uso correcto de la Eucaristía.
2. La purificación, consagración y exaltación de ese Cuerpo mediante el uso de rituales de invocación.
3. La educación de ese Cuerpo mediante la experiencia. Debe aprender a viajar en todos los planos; a superar cualquier obstáculo que se le presente.

Según Crowley, el papel del cuerpo de luz es más amplio que el de ser simplemente un vehículo para el viaje astral ; escribe que también es el depósito de toda experiencia. ^{[ g ]}