Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Teosofía

El logotipo de la Sociedad Teosófica reunía varios símbolos antiguos. La teosofía es un movimiento religioso establecido en Estados Unidos a finales del siglo XIX. Fundada princ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
El logotipo de la Sociedad Teosófica reunía varios símbolos antiguos.

La teosofía es un movimiento religioso establecido en Estados Unidos a finales del siglo XIX. Fundada principalmente por la rusa Helena Blavatsky y basada en gran medida en sus escritos, se nutre de filosofías europeas antiguas como el neoplatonismo y de religiones indias como el hinduismo y el budismo . Si bien muchos de sus seguidores afirman que la teosofía no es una religión, los estudiosos de la religión la clasifican de diversas maneras: como un nuevo movimiento religioso y como una forma de ocultismo dentro del esoterismo occidental .

Según la Teosofía de Blavatsky, existe una antigua y secreta hermandad de adeptos espirituales conocidos como los Maestros , presentes en todo el mundo, aunque principalmente en el Tíbet . Blavatsky afirmaba que estos Maestros poseían una gran sabiduría y poderes sobrenaturales; los teósofos creen que ellos iniciaron el movimiento teosófico moderno al difundir sus enseñanzas a través de Blavatsky. Los teósofos creen que estos Maestros intentan revivir el conocimiento de una antigua religión que alguna vez se extendió por todo el mundo y que volverá a eclipsar a las religiones mundiales actuales . La Teosofía sostiene una postura monista que postula la existencia de un único Absoluto divino y articula una cosmología emanacionista en la que el universo se percibe como reflejos externos de este Absoluto. El propósito de la vida humana es la emancipación espiritual y el alma humana se reencarna tras la muerte física según un proceso de karma . La hermandad universal y el progreso social son principios rectores, aunque no existe un marco ético específico.

La teosofía se estableció en la ciudad de Nueva York en 1875 con la fundación de la Sociedad Teosófica por Blavatsky y los estadounidenses Henry Olcott y William Quan Judge . A principios de la década de 1880, Blavatsky y Olcott se trasladaron a la India, donde establecieron la sede de la Sociedad en Adyar , Tamil Nadu . Blavatsky describió sus ideas en dos libros, Isis sin velo y La doctrina secreta , que se convirtieron en textos clave dentro de la teosofía. Tras su muerte en 1891, se produjo un cisma en la Sociedad, y Judge lideró la Sociedad Teosófica en América (TSA) para separarse de la organización internacional. Bajo la sucesora de Judge, Katherine Tingley, se estableció una comunidad teosófica llamada Lomaland en San Diego , California. En su apogeo en 1895, existían 102 filiales estadounidenses con casi 6000 miembros. La Sociedad, con sede en Adyar, fue posteriormente dirigida por Annie Besant , bajo cuya dirección alcanzó su máximo apogeo a finales de la década de 1920, para luego entrar en declive tras la Gran Depresión. Desde entonces, la TSA se ha reincorporado como una sección nacional de la Sociedad Teosófica mundial, que cuenta con aproximadamente 26 606 miembros en 70 países, incluyendo más de 3550 en Estados Unidos.

La teosofía desempeñó un papel fundamental en la difusión del conocimiento de las religiones orientales en Occidente y en el fomento del orgullo cultural en el sur de Asia. Numerosos artistas y escritores destacados han sido influenciados por las enseñanzas teosóficas. La teosofía cuenta con seguidores internacionales y, durante el siglo XX, llegó a tener decenas de miles de adeptos. Las ideas teosóficas también han inspirado más de cien movimientos y filosofías esotéricas, entre ellas la antroposofía , la Iglesia Universal y Triunfante y la Nueva Era .

Definición

Helena Blavatsky , fundadora de la Teosofía, insistió en que no era una religión, [ 1 ] aunque sí se refirió a ella como la transmisión moderna de la "religión que alguna vez fue universal" que, según ella, había existido en la antigüedad de la humanidad. [ 2 ] Las organizaciones teosóficas han mantenido la creencia de que la Teosofía no debe ser etiquetada como una religión; [ 3 ] en cambio, la consideran un sistema que abarca lo que ven como la "verdad esencial" subyacente a la religión, la filosofía y la ciencia. [ 4 ] Como resultado, los grupos teosóficos permiten que sus miembros tengan otras afiliaciones religiosas, [ 5 ] lo que da lugar a teósofos que también se identifican como cristianos, budistas o hindúes. [ 6 ]

Los estudiosos de la religión que han estudiado la Teosofía la han caracterizado como una religión. [ 7 ] En su historia del movimiento teosófico, Bruce F. Campbell señaló que la Teosofía promovía "una cosmovisión religiosa" utilizando "términos explícitamente religiosos" y que sus principios centrales no son hechos inequívocos, sino que se basan en la creencia. [ 8 ] Olav Hammer y Mikael Rothstein la denominaron "una de las tradiciones religiosas más importantes del mundo moderno". [ 9 ] Varios estudiosos han señalado su naturaleza ecléctica; Joscelyn Godwin la describió como un "movimiento religioso universalmente ecléctico", [ 10 ] mientras que el estudioso J. Jeffrey Franklin caracterizó la Teosofía como una "religión híbrida" por su combinación sincrética de elementos de diversas fuentes. [ 11 ] Más específicamente, la Teosofía ha sido categorizada como un nuevo movimiento religioso . [ 12 ] Según Maria Carlson, la Teosofía es una "religión positivista" que "ofrece una teología aparentemente lógica basada en la pseudociencia". [ 13 ]

Los estudiosos también han clasificado la Teosofía como una forma de esoterismo occidental . [ 14 ] Campbell, por ejemplo, se refirió a ella como "una tradición religiosa esotérica", [ 15 ] mientras que la historiadora Joy Dixon la llamó una "religión esotérica". [ 16 ] Más específicamente, se la considera una forma de ocultismo. [ 17 ] Junto con otros grupos como la Orden Hermética de la Aurora Dorada , la Sociedad Teosófica ha sido vista como parte de un "resurgimiento ocultista" que tuvo lugar en los países occidentales a finales del siglo XIX. [ 18 ] El historiador de la religión Wouter Hanegraaff señaló que la Teosofía ayudó a establecer los "fundamentos esenciales para gran parte del esoterismo del siglo XX". [ 19 ]

Aunque la Teosofía se basa en creencias religiosas indias, el sociólogo de la religión Christopher Partridge observó que «la Teosofía es fundamentalmente occidental. Es decir, la Teosofía no es pensamiento oriental en Occidente, sino pensamiento occidental con un toque oriental». [ 20 ]

Etimología

Blavatsky y Olcott, dos de los miembros fundadores de la Sociedad Teosófica.

En una reunión del Miracle Club en la ciudad de Nueva York el 7 de septiembre de 1875, Blavatsky, Olcott y Judge acordaron establecer una organización, y Charles Sotheran sugirió que la llamaran Sociedad Teosófica . [ 21 ] Antes de adoptar el nombre "Teosófica", habían debatido varios nombres potenciales, entre ellos la Sociedad Egiptológica, la Sociedad Hermética y la Sociedad Rosacruz. [ 22 ]

El término no era nuevo; originalmente apareció en las obras de los primeros Padres de la Iglesia , como sinónimo de teología . [ 23 ] Deriva del griego antiguo : θεός , romanizado :  theós , lit. ' dios ' y del griego antiguo : σοφῐ́ᾱ , romanizado :  sophíā , lit. ' sabiduría ' ; por lo tanto significa "sabiduría divina", "sabiduría divina" o "sabiduría de Dios". [ 24 ] Su significado esotérico surgió durante el período del Renacimiento , posiblemente originándose en el Arbatel De Magia Veterum de 1575 , un grimorio latino y la primera obra en establecer un dualismo entre lo que llama "antroposofía" (conocimiento humano) y "teosofía" (conocimiento divino). [ 25 ] En consecuencia, se había utilizado en diversos contextos esotéricos, por ejemplo, por los filateios y por el místico cristiano Jakob Böhme . [ 26 ] En su libro de 1889 , La clave de la teosofía , Blavatsky afirma que el término teosofía fue acuñado por "los filósofos alejandrinos", especialmente por Ammonio Sacas . [ 27 ]

La teosofía de Blavatsky no es el único movimiento que utiliza el término «teosofía», lo que ha dado lugar a intentos académicos por diferenciar las distintas corrientes. Godwin estableció una división al referirse a la teosofía blavatskiana con mayúscula y a la teosofía boehmiana, más antigua, con minúscula. [ 28 ] Por otro lado, el estudioso del esoterismo Wouter J. Hanegraaff distinguió el movimiento blavatskiano de su homónimo más antiguo denominándolo «teosofía moderna». [ 29 ] Los seguidores del movimiento de Blavatsky son conocidos como teósofos, mientras que los adeptos de la tradición más antigua son denominados teósofos. [ 28 ] Para mayor confusión, algunos teósofos —como C. C. Massey— también eran teósofos. [ 28 ] En los primeros años del movimiento de Blavatsky, algunos críticos lo denominaron «neoteosofía» para diferenciarlo del movimiento teosófico cristiano más antiguo . [ 30 ] El término « neoteosofía » sería adoptado posteriormente dentro del propio movimiento teosófico moderno, donde se utilizó —en gran medida de forma peyorativa— para describir las enseñanzas promovidas por Annie Besant y Charles Webster Leadbeater por aquellos que se oponían a sus innovaciones. [ 30 ]

Según el estudioso de la religión James A. Santucci, discernir el significado del término «Teosofía» para los primeros teósofos «no es tan obvio como podría pensarse». [ 31 ] Tal como lo usaba Olcott, el término «Teosofía» parecía aplicarse a un enfoque que enfatizaba la experimentación como medio para aprender sobre el «Universo Invisible»; por el contrario, Blavatsky lo usaba en referencia a la gnosis respecto de dicha información. [ 32 ]

Creencias y enseñanzas

Aunque los escritos de destacados teósofos exponen un conjunto de enseñanzas, la Sociedad Teosófica misma declara que no posee creencias oficiales con las que todos sus miembros deban estar de acuerdo. Por lo tanto, tiene doctrina, pero no la presenta como dogma. [ 33 ] La Sociedad afirmó que el único principio al que todos los miembros debían adherirse era el compromiso de «formar un núcleo de la Hermandad Universal de la Humanidad sin distinción de raza, credo, sexo, casta o color». [ 34 ] Esto significa que hay miembros de la Sociedad Teosófica que son escépticos respecto a muchas, o incluso a todas, las doctrinas teosóficas, sin dejar de simpatizar con su objetivo fundamental de la hermandad universal. [ 6 ]

Como señala Santucci, la Teosofía se deriva principalmente de los escritos de Blavatsky, [ 35 ] pero también se han producido revisiones e innovaciones por parte de teósofos posteriores como Annie Besant y Charles Webster Leadbeater . [ 36 ] Blavatsky afirmó que estas doctrinas teosóficas no eran de su propia invención, sino que las había recibido de una hermandad de adeptos espirituales secretos a quienes se refería como los "Maestros" o "Mahatmas". [ 37 ]

El Masters

Representación de Hermann Schmiechen de 1884 de los dos maestros con los que se decía que Blavatsky mantenía contacto: Koot Hoomi (izquierda) y Morya (derecha).

Un aspecto central de la creencia teosófica es la idea de que un grupo de adeptos espirituales conocidos como los Maestros no solo existen actualmente, sino que fueron responsables de la producción de los primeros textos teosóficos. [ 38 ] Para la mayoría de los teósofos, estos Maestros son considerados los verdaderos fundadores del movimiento teosófico moderno. [ 39 ] En la literatura teosófica, a estos Maestros también se les conoce como los Mahatmas, Adeptos, Maestros de Sabiduría, Maestros de Compasión y Hermanos Mayores. [ 39 ] Se les percibe como una fraternidad de hombres humanos altamente evolucionados en términos de desarrollo moral y logro intelectual. [ 39 ] Se dice que han alcanzado una longevidad extraordinaria, [ 39 ] y que han obtenido poderes sobrenaturales, incluyendo la clarividencia y la capacidad de proyectar instantáneamente su alma fuera de su cuerpo a cualquier otro lugar . [ 40 ] Estos son poderes que supuestamente han alcanzado a través de muchos años de entrenamiento. [ 40 ] Según Blavatsky, a finales del siglo XIX, su residencia principal estaba en el reino himalayo del Tíbet . [ 39 ] También dijo que estos Maestros fueron la fuente de muchos de sus escritos publicados. [ 39 ]

Se cree que los Maestros preservan el conocimiento espiritual antiguo del mundo, [ 40 ] y representan una Gran Hermandad Blanca o Logia Blanca, que vela por la humanidad y guía su evolución. [ 40 ] Entre aquellos a quienes los primeros teósofos consideraban Maestros estaban figuras bíblicas como Abraham , Moisés , Salomón y, en la Biblia cristiana, Jesús , así como figuras religiosas asiáticas como Gautama Buda , Confucio y Laozi , e individuos modernos como Jakob Bohme , Alessandro Cagliostro y Franz Mesmer . [ 40 ] Sin embargo, los Maestros más prominentes que aparecen en la literatura teosófica son Koot Hoomi (a veces escrito Kuthumi) y Morya , con quien Blavatsky declaró estar en contacto. [ 41 ] Según la creencia teosófica, los Maestros se acercan a aquellos considerados dignos para embarcarse en un aprendizaje o chelaship . [ 42 ] El aprendiz pasaría entonces varios años de prueba, durante los cuales viviría una vida de pureza física, permaneciendo casto, abstinente e indiferente al lujo físico. [ 42 ] Blavatsky alentó la producción de imágenes de los Maestros. [ 43 ] Los retratos más importantes de los Maestros que se produjeron fueron creados en 1884 por Hermann Schmiechen . [ 44 ] Según el estudioso de la religión Massimo Introvigne , las imágenes de Morya y Koot Humi de Schmiechen obtuvieron un "estatus semicónico" en la comunidad teosófica, [ 45 ] siendo consideradas objetos sagrados en lugar de simples imágenes decorativas. [ 46 ]

Campbell señaló que, para quienes no son teósofos, las hipótesis sobre la existencia de los Maestros se encuentran entre las más débiles del movimiento. [ 38 ] Tales afirmaciones pueden ser examinadas y potencialmente refutadas, desafiando la existencia de los Maestros y, por lo tanto, socavando las creencias teosóficas. [ 47 ] La ​​idea de una hermandad de adeptos secretos tenía una larga tradición que se remontaba a varios siglos antes de la fundación de la Teosofía; tales ideas se pueden encontrar en la obra de los Rosacruces y fueron popularizadas en la literatura de ficción de Edward Bulwer-Lytton . [ 48 ] La idea de que los mensajes se transmitieran a un médium a través de entidades espiritualmente avanzadas también se había popularizado en la época de la fundación de la Teosofía a través del movimiento espiritista . [ 48 ]

La antigua religión de la sabiduría

Según las enseñanzas de Blavatsky, muchas de las religiones del mundo tienen su origen en una antigua religión universal, una «doctrina secreta» conocida por Platón y los primeros sabios hindúes , que sigue siendo la base de todas las religiones. [ 49 ] Sostenía que las sociedades antiguas demostraban una unidad entre ciencia y religión que la humanidad ha perdido, y que sus logros y conocimientos superaban con creces lo que los estudiosos modernos creen sobre ellas. [ 50 ] Blavatsky también enseñaba que una hermandad secreta había conservado esta antigua religión de la sabiduría a lo largo de los siglos y que los miembros de esta fraternidad poseen la clave para comprender los milagros, la vida después de la muerte y los fenómenos psíquicos, y que, además, estos adeptos poseen poderes paranormales. [ 51 ]

Afirmó que esta antigua religión reviviría y se extendería por toda la humanidad en el futuro, reemplazando a las religiones dominantes del mundo, como el cristianismo , el islam , el budismo y el hinduismo . [ 49 ] La teosofía enfatizó la importancia de los textos antiguos sobre los rituales y costumbres populares dentro de diversas tradiciones religiosas. [ 6 ] Sin embargo, la representación teosófica del budismo y el hinduismo generó críticas tanto de practicantes de las tradiciones budistas e hindúes ortodoxas como de académicos occidentales de estas tradiciones, como Max Müller , quien creía que teósofos como Blavatsky estaban tergiversando las tradiciones asiáticas. [ 6 ]

Teología y cosmología

La teosofía aboga por una cosmología emanacionista , afirmando que el universo es un reflejo externo del Absoluto . [ 52 ] La teosofía presenta la idea de que el mundo tal como lo perciben los humanos es ilusorio, o maya , [ 53 ] una idea que toma de las religiones asiáticas. [ 54 ] En consecuencia, Blavatsky enseñó que una vida limitada por la percepción de este mundo ilusorio era ignorante y engañosa. [ 55 ]

Según la enseñanza teosófica, cada sistema solar es una emanación de un "Logos" o "Deidad Solar", con espíritus planetarios que supervisan cada uno de los planetas.

Según la enseñanza de Blavatsky, cada sistema solar del universo es la expresión de lo que se denomina un " Logos " o " Deidad Solar ". [ 56 ] Debajo de la deidad solar hay siete espíritus o ministros planetarios, y cada uno de estos seres celestiales controla la evolución en un planeta específico. [ 56 ] En La Doctrina Secreta , Blavatsky afirmó que cada planeta tenía una constitución séptuple, conocida como las "Cadenas Planetarias"; estas consisten no solo en un globo físico sino también en dos cuerpos astrales, dos cuerpos mentales y dos cuerpos espirituales, todos superpuestos en el mismo espacio. [ 57 ] Según Blavatsky, la evolución ocurre en arcos descendentes y ascendentes, desde el primer globo espiritual al primer globo mental, luego desde el primer globo astral al primer globo físico, y luego a partir de ahí. [ 58 ] Dijo que había diferentes niveles de evolución, desde mineral a vegetal, animal, humano, y luego a sobrehumano o espiritual. [ 58 ] En cada planeta se producen distintos niveles de evolución en orden sucesivo; así, cuando la evolución mineral termina en el primer planeta y da paso a la evolución vegetal, entonces la evolución mineral comienza en el segundo planeta. [ 58 ] La teosofía enseña que la evolución humana está ligada a esta evolución planetaria y cósmica más amplia. [ 59 ]

En La Doctrina Secreta , Blavatsky defendió la idea de siete " Razas Raíz ", cada una de las cuales se dividió en siete "Subrazas". [ 60 ] En la cosmogonía de Blavatsky , la primera Raza Raíz fue creada a partir de espíritu puro y vivía en un continente conocido como la "Tierra Sagrada Imperecedera". [ 61 ] La segunda Raza Raíz, conocida como los Hiperbóreos , también se formó a partir de espíritu puro y vivía en una tierra cercana al Polo Norte , que entonces tenía un clima templado. [ 61 ] La tercera vivía en el continente de Lemuria , que Blavatsky afirmó que sobrevive hoy como Australia y Rapa Nui. [ 62 ] Blavatsky afirmó que durante la cuarta Vuelta de la Tierra, seres superiores descendieron al planeta, con los inicios del desarrollo de los cuerpos físicos humanos y la separación de los sexos. [ 63 ] En este punto, apareció la cuarta Raza Raíz, que vivía en el continente de la Atlántida ; tenían cuerpos físicos, pero también poderes psíquicos y tecnología avanzada. [ 64 ] Dijo que algunos atlantes eran gigantes y construyeron monumentos tan antiguos como Stonehenge en el sur de Inglaterra y que también se aparearon con "animales hembra", lo que dio como resultado la creación de gorilas y chimpancés . [ 63 ] Los atlantes eran decadentes y abusaron de su poder y conocimiento, por lo que la Atlántida se hundió en el mar, aunque varios atlantes escaparon y crearon nuevas sociedades en Egipto y América. [ 63 ]

La quinta Raza Raíz que surgió fue la de los arios , que se encontraba en todo el mundo cuando ella escribía. [ 63 ] Creía que la quinta Raza sería reemplazada por la sexta, que sería anunciada por la llegada de Maitreya , una figura de la mitología budista Mahayana . [ 65 ] Creía además que la humanidad eventualmente se desarrollaría hasta convertirse en la séptima y última Raza Raíz. [ 63 ] Ante esto, afirmó que la humanidad habría llegado al final de su ciclo evolutivo y que la vida se retiraría de la Tierra. [ 66 ] Lachman sugirió que al leer las creencias cosmogónicas de Blavatsky como un relato literal de la historia, "podríamos estar haciéndole un flaco favor". [ 63 ] En cambio, sugirió que podría leerse como el intento de Blavatsky de formular "un nuevo mito para la era moderna, o como una enorme y fantástica historia de ciencia ficción". [ 63 ]

Maitreya y el mesianismo

Blavatsky enseñó que el Señor Maitreya —una figura que tomó prestada del budismo— vendría a la Tierra como una figura mesiánica. [ 67 ] Sus ideas al respecto fueron ampliadas por Besant y Leadbeater. [ 67 ] Dijeron que Maitreya se había encarnado previamente en la Tierra como Krishna , una figura del hinduismo. [ 67 ] También dijeron que había entrado en Jesús de Nazaret en el momento de su bautismo y que, a partir de entonces, Maitreya sería conocido como "el Cristo ". [ 67 ] Besant y Leadbeater dijeron que Maitreya volvería a la Tierra manifestándose a través de un niño indio llamado Jiddu Krishnamurti , a quien Leadbeater había conocido jugando en una playa de Adyar en 1909. [ 67 ] La introducción de la creencia en Krishnamurti en la Teosofía se ha identificado como un elemento milenarista . [ 68 ]

Desarrollo personal y reencarnación

Estatua de Blavatsky y Olcott en Adyar

Según la Teosofía, el propósito de la vida humana es la emancipación espiritual del alma. [ 69 ] El individuo humano se describe como un "Ego" o "Mónada" y se cree que emanó de la Deidad Solar, a quien también regresará eventualmente. [ 59 ] El ser humano se presenta como compuesto de siete partes que operan en tres planos de ser separados. [ 70 ] Como lo presenta Sinnett y se repite a menudo en la literatura teosófica, estas siete partes son el Cuerpo ( Rupa ), la Vitalidad ( Prana-Jiva ), el Cuerpo Astral ( Linga Sarira ), el Alma Animal ( Kama-Rupa ), el Alma Humana ( Manas ), el Alma Espiritual ( Buddhi ) y el Espíritu ( Atma ). [ 59 ] Según la enseñanza teosófica, los últimos tres de estos componentes son inmortales, mientras que los otros aspectos perecen tras la muerte corporal. [ 69 ] La teosofía enseña que el alma espiritual y el espíritu no residen dentro del cuerpo humano junto con los demás componentes, sino que están conectados a él a través del alma humana. [ 69 ]

En La Voz del Silencio , Blavatsky afirmó que dentro de cada ser humano existe una faceta eterna y divina, a la que denominó «el Maestro», lo «increado», el «Dios interior» y el «yo superior». Promovió la idea de que la unión con este «yo superior» conduce a la sabiduría. [ 55 ] En ese mismo libro, comparó el progreso del alma humana con una transición a través de tres salas: la primera, la de la ignorancia, estado del alma antes de comprender la necesidad de unirse con su yo superior; la segunda, la Sala del Aprendizaje, donde el individuo toma conciencia de otras facetas de la vida humana, pero se distrae con el interés por los poderes psíquicos; la tercera, la Sala de la Sabiduría, donde se produce la unión con el yo superior; a esta le sigue el Valle de la Bienaventuranza. [ 55 ] En este punto, el alma humana puede fundirse con el Uno. [ 55 ]

Reencarnación y karma

A lo largo de sus escritos, Blavatsky hizo varias afirmaciones sobre el renacimiento y la vida después de la muerte, y existe una discrepancia entre sus enseñanzas tempranas y tardías sobre el tema. [ 71 ] Entre la década de 1870 y c. 1882 , Blavatsky enseñó una doctrina llamada "metempsicosis". [ 71 ] En Isis sin velo , Blavatsky afirmó que el alma humana progresa a través de planos más espirituales tras la muerte corporal. [ 72 ] Dos años después, introdujo la idea de la reencarnación en la doctrina teosófica, [ 73 ] usándola para reemplazar su doctrina de la metempsicosis. [ 74 ] En La doctrina secreta , afirmó que el espíritu era inmortal y se encarnaría repetidamente en un nuevo cuerpo y alma mortales en la Tierra. [ 71 ] Según la enseñanza teosófica, los espíritus humanos siempre renacerán en cuerpos humanos y no en los de ninguna otra forma de vida. [ 69 ] Blavatsky afirmó que los espíritus no renacerían hasta algún tiempo después de la muerte física y nunca durante la vida de los familiares del difunto. [ 75 ]

Blavatsky enseñó que, tras la muerte del cuerpo, el cuerpo astral sobrevive durante un tiempo en un estado llamado kama-loka , que ella comparó con el limbo , antes de morir también. [ 76 ] Según esta creencia, el ser humano se traslada entonces a su cuerpo mental en un reino llamado devachan , que ella comparó con el Cielo o el paraíso . [ 76 ] Blavatsky enseñó que el alma permanecía en devachan entre 1000 y 1500 años, aunque el teósofo Charles Webster Leadbeater afirmó que eran solo 200. [ 77 ]

La teosofía defiende la existencia del karma como un sistema que regula el ciclo de la reencarnación, asegurando que las acciones de un individuo en una vida afecten las circunstancias de la siguiente. [ 78 ] Esta creencia, por lo tanto, busca explicar por qué existen la miseria y el sufrimiento en el mundo, atribuyendo cualquier desgracia que alguien padezca como castigo por las malas acciones que cometió en una vida anterior. [ 79 ] En palabras de Blavatsky, el karma y la reencarnación estaban «inextricablemente entrelazados». [ 80 ] Sin embargo, ella no creía que el karma siempre hubiera sido el sistema que gobernaba la reencarnación; creía que surgió cuando los humanos desarrollaron el ego y que algún día dejaría de ser necesario. [ 80 ]

Besant y Leadbeater afirmaron poder investigar las vidas pasadas de las personas mediante la lectura del registro akáshico , un depósito etérico de todo el conocimiento del universo. [ 81 ] Por ejemplo, declararon haber obtenido conocimiento de sus propias vidas pasadas como criaturas parecidas a monos que residían en la luna, donde servían como mascotas del "Hombre Lunar" (una encarnación anterior del Maestro Morya), su esposa (Koot Humi) y su hijo (el Señor Maitreya). Cuando fueron atacados por "salvajes" y animales "parecidos a lagartos y cocodrilos peludos", Besant se sacrificó para salvar a Morya, y por ese acto realizó el salto evolutivo kármico para convertirse en humana en su siguiente encarnación. [ 82 ]

Moralidad y ética

El sello teosófico como decoración de puerta en Budapest, Hungría.

La teosofía no expresa ninguna enseñanza ética formal, [ 83 ] situación que generó ambigüedad. [ 84 ] Sin embargo, ha expresado y promovido ciertos valores, como la fraternidad y el progreso social. [ 84 ] Durante sus primeros años, la Sociedad Teosófica promovió una actitud puritana hacia la sexualidad, por ejemplo, al alentar la castidad incluso dentro del matrimonio. [ 85 ]

Para 1911, la Sociedad Teosófica participaba en proyectos relacionados con diversas causas políticas progresistas . [ 86 ] En Inglaterra, existían fuertes vínculos entre la Teosofía y la primera ola del feminismo . [ 86 ] Basándose en un análisis estadístico, Dixon observó que las feministas inglesas prominentes de la época tenían cientos de veces más probabilidades de unirse a la Sociedad Teosófica que el miembro promedio de la población del país. [ 87 ] Contingentes teosóficos participaron en las marchas feministas de la época; por ejemplo, un grupo teosófico que operaba bajo la bandera de la Co-Masonería Universal marchó como parte de la Procesión de la Coronación de las Mujeres en 1911. [ 86 ]

Ritual

La Sociedad Teosófica no prescribió rituales específicos para que sus seguidores los practicaran. [ 3 ] Sin embargo, varios grupos teosóficos han establecido prácticas ritualizadas; uno de ellos es la Iglesia Católica Liberal . [ 3 ] Otro ejemplo son las reuniones de la Logia Unida de Teósofos , que se ha caracterizado por tener un carácter «cuasi sagrado y cuasi litúrgico». [ 88 ]

Desarrollo histórico

La situación social estadounidense de la que surgió la Sociedad Teosófica era de gran agitación, y la situación religiosa representaba un desafío para el cristianismo ortodoxo. Entre las fuerzas que habían aflorado en el ámbito espiritual se encontraban el anticlericalismo, el antiinstitucionalismo, el eclecticismo, el liberalismo social y la creencia en el progreso y el esfuerzo individual. El ocultismo, que llegó a Estados Unidos en forma de mesmerismo, swedenborgianismo, masonería y rosacrucismo, estaba presente. Los recientes avances científicos propiciaron, hacia la década de 1870, un renovado interés por conciliar ciencia y religión. También existía la esperanza de que las ideas religiosas asiáticas pudieran integrarse en una gran síntesis religiosa.

— Bruce F. Campbell, 1980 [ 89 ]

La Sociedad Teosófica fue en gran medida creación de dos individuos: Helena Blavatsky y Henry Steel Olcott. [ 90 ] El cristianismo establecido en los Estados Unidos enfrentaba desafíos en la segunda mitad del siglo XIX, como resultado de la rápida urbanización e industrialización, las altas tasas de inmigración y la creciente comprensión de la teoría de la evolución , que desafiaba los relatos cristianos tradicionales de la historia. [ 91 ] Se establecieron varias comunidades religiosas nuevas en diferentes partes del país, entre ellas la Asociación Religiosa Libre , el Nuevo Pensamiento , la Ciencia Cristiana y el Espiritualismo . [ 92 ] La teosofía heredaría la idea —entonces popular en los Estados Unidos— que enfatizaba el libre albedrío y la inevitabilidad del progreso , incluso a nivel espiritual. [ 93 ] También se vio influenciada por un creciente conocimiento de las religiones asiáticas en los Estados Unidos. [ 94 ]

Antes de su llegada a Estados Unidos, Blavatsky tenía experiencia con corrientes esotéricas como el espiritualismo. [ 95 ] Fue a través del espiritualismo que Blavatsky y Olcott se conocieron. [ 89 ]

En 1884, Olcott estableció la primera logia escocesa en Edimburgo. [ 96 ]

En 1980, Campbell señaló que los libros teosóficos se vendían a niveles récord. [ 90 ]

En Estados Unidos, Judge se había dedicado a la promoción de la Teosofía con escaso éxito. [ 97 ]

Post-Blavatsky

Durante su vida, Blavatsky había sugerido a muchas personas que serían su sucesor. [ 98 ] Tres de los candidatos más destacados —Olcott, Judge y Besant— se reunieron en Londres poco después de su muerte para discutir la situación. [ 97 ] Judge dijo que él también estaba en contacto con los Maestros, y que estos le habían proporcionado un mensaje instruyéndole a codirigir la Sección Esotérica de la Sociedad con Besant. [ 99 ] Olcott, sin embargo, sospechaba que las notas de los Maestros que Judge estaba presentando eran falsificadas, lo que exacerbó las tensiones entre ellos. [ 100 ] Besant intentó actuar como puente entre los dos hombres, mientras que Judge le informó que los Maestros le habían revelado un complot que Olcott estaba orquestando para matarla. [ 101 ] En 1893, Besant se puso del lado de Olcott en la discusión y respaldó los procedimientos internos que Olcott inició contra Judge. [ 102 ] Se llevó a cabo una investigación en dos etapas, que concluyó que, dado que la Sociedad no adoptó una postura oficial sobre la existencia o no de los Maestros, Judge no podía ser considerado culpable de falsificación y se le permitiría conservar su puesto. [ 103 ] Los detalles de este juicio se filtraron al periodista F. Edmund Garrett , quien los utilizó como base para su libro crítico, Isis Very Much Unveiled . [ 104 ] Judge anunció entonces que los Maestros le habían informado que debía tomar el control absoluto de la Sección Esotérica, deponiendo a Besant; ella rechazó sus creencias. [ 105 ] En medio de los llamados de Olcott para que Judge renunciara, en abril de 1895 la sección estadounidense votó a favor de separarse de la Sociedad principal. Judge siguió siendo su líder, pero murió al cabo de un año. [ 106 ]

Besant con el niño Krishnamurti

Olcott envió entonces a Besant a Estados Unidos para conseguir apoyo para la Sociedad con sede en Adyar. En esto tuvo éxito, consiguiendo miles de nuevos miembros y estableciendo muchas nuevas filiales. [ 107 ] Besant había entablado amistad con el teósofo Charles Webster Leadbeater , y juntos coescribieron varios libros. [ 108 ] Leadbeater era una figura controvertida, y surgieron preocupaciones cuando se descubrió que había instruido a dos niños en la masturbación . La Sección Americana de la Sociedad Teosófica presentó cargos internos contra él, aunque Besant salió en su defensa. [ 109 ] En una medida probablemente diseñada para limitar la publicidad negativa para la Sociedad, aceptaron su renuncia en lugar de expulsarlo. [ 110 ]

A la muerte de Olcott en 1907, él había nominado a Besant como su sucesora, y ella fue elegida para el cargo con una amplia mayoría en junio. [ 111 ] En sus primeros años como directora de la Sociedad, Besant supervisó un crecimiento espectacular en su membresía, elevándola en un 50%, a 23.000. [ 112 ] También supervisó una expansión de la propiedad de Adyar, de 27 a 253 acres. [ 112 ] Besant participó en varias causas activistas, promoviendo los derechos de las mujeres en la India a través de la Asociación de Mujeres Indias y ayudando a establecer tanto el Colegio Central Hindú como una escuela para niñas hindúes. [ 112 ] Besant también inició una campaña por el Autogobierno de la India, fundando un grupo llamado Liga del Autogobierno. [ 113 ] Fundó el periódico New India , y después de continuar promoviendo la independencia de la India en las páginas del periódico durante la Primera Guerra Mundial, fue internada durante varios meses. [ 114 ] Esto ayudó a elevar su estatus dentro del movimiento independentista, y a la edad de 70 años fue nombrada Presidenta del Congreso Nacional Indio , un cargo en gran medida honorífico. [ 115 ]

En diciembre de 1908, Leadbeater fue readmitido en la Sociedad; esto generó una ola de renuncias, y la rama de Sídney se separó para formar la Sociedad Teosófica Independiente. Leadbeater viajó a Adyar, donde conoció a un joven que vivía allí, Jiddu Krishnamurti , y lo proclamó como la próxima encarnación de una figura llamada el Maestro del Mundo . Posteriormente, se hizo cargo de la instrucción del joven durante dos años. [ 116 ] Junto con Besant, Leadbeater estableció un grupo conocido como la Orden de la Estrella en Oriente para promover la idea de Krishnamurti como Maestro del Mundo. [ 117 ] Leadbeater también quería más ritual dentro de la Teosofía, y para lograrlo, él y J. I. Wedgwood se convirtieron en obispos de la Antigua Iglesia Católica . [ 118 ] Luego se separaron de ella para formar su propia Iglesia Católica Liberal , que era independiente de la Sociedad Teosófica (Adyar) aunque mantenían una afiliación con ella. [ 119 ] La Iglesia obtuvo la mayor parte de sus miembros de la Sociedad y dependía en gran medida de sus recursos. [ 120 ] Sin embargo, en 1919 la Iglesia se vio empañada por investigaciones policiales sobre acusaciones de que seis de sus sacerdotes habían participado en actos de pedofilia y Wedgewood —quien estaba implicado en las acusaciones— renunció a la organización. [ 121 ]

La Academia de Raja Yoga y el Templo de la Paz, Point Loma, San Diego, c. 1915

En represalia, surgió dentro de la Sociedad un movimiento «Regreso a Blavatsky». Sus miembros se referían peyorativamente a Besant y sus seguidores como practicantes de la «neoteosofía», oponiéndose a la lealtad de la Iglesia Católica Liberal al Papa y a la prominencia que tenían según las publicaciones de Besant y Leadbeater. [ 122 ] El principal benefactor de la inquietud dentro del movimiento Regreso a Blavatsky fue un grupo rival llamado Logia Unida de Teósofos . [ 123 ] Una de las figuras más prominentes que cambió de lealtad fue BP Wadia . [ 124 ] La Logia Unida de Teósofos se había establecido en Los Ángeles en 1909, cuando se separó de la Sociedad Teosófica de Judge en América, buscando minimizar la organización formal. [ 124 ] Se centró en publicar nuevas ediciones de los escritos de Blavatsky y Judge, así como otros libros, que generalmente se publicaban de forma anónima para evitar que se desarrollaran cultos a la personalidad dentro del movimiento teosófico. [ 125 ]

La membresía de la Sociedad Adyar alcanzó su punto máximo a finales de la década de 1920, con 40.000 miembros. [ 126 ] La Orden de la Estrella llegó a tener 30.000 miembros en su apogeo. [ 126 ] El propio Krishnamurti repudió estas creencias, insistiendo en que no era el Maestro del Mundo, y luego renunció a la Sociedad; el efecto en la sociedad fue dramático, ya que perdió un tercio de sus miembros en los años siguientes. [ 127 ] Besant murió en 1933, cuando la Sociedad fue asumida por George Arundale , quien la dirigió hasta 1945; las actividades del grupo se vieron muy limitadas por la Segunda Guerra Mundial . [ 128 ]

Judge no dejó un sucesor claro como líder de la Sociedad Teosófica en América, pero el puesto fue asumido por Katherine Tingley , quien dijo que seguía en contacto mediúmnico con el espíritu de Judge. [ 129 ] Tingley lanzó una campaña internacional para promover su grupo teosófico, enviando delegaciones a Europa, Egipto e India. En este último país, se enfrentaron a la Sociedad Teosófica con sede en Adyar y no lograron obtener conversos. [ 130 ] Su liderazgo sería desafiado por Ernest T. Hargrove en 1898, y cuando fracasó, se separó para formar su propio grupo rival . [ 131 ] En 1897, Tingley había establecido una comunidad teosófica, Lomaland , en Point Loma en San Diego , California. [ 132 ] Varios escritores y artistas teosóficos se congregaron allí, [ 133 ] mientras que también se hizo hincapié en el desarrollo hortícola. [ 134 ] En 1919, la comunidad ayudó a establecer una Universidad Teosófica. [ 135 ] Los problemas financieros de larga data, junto con una población que envejecía, llevaron a la Sociedad a vender Lomaland en 1942. [ 136 ] Mientras tanto, la muerte de Tingley en 1929 provocó que la Sociedad Teosófica en América fuera asumida por Gottfried de Purucker , quien promovió el acercamiento con otros grupos teosóficos en lo que se conoció como el movimiento de Fraternización. [ 137 ]

Datos demográficos

Edificio de la logia de la Sociedad Teosófica en Reikiavik , Islandia.
Salón Teosófico en Palmerston North , Nueva Zelanda.

Durante su primer siglo, la Teosofía se estableció como un movimiento internacional. [ 138 ] Campbell creía que desde su fundación hasta 1980, la Teosofía había ganado decenas de miles de seguidores. [ 139 ] Señaló que en ese último año, había unos 35 000 miembros de la Sociedad Teosófica con sede en Adyar (9000 de los cuales estaban en la India), unos 5500 miembros de la Sociedad Teosófica en América, unos 1500 miembros de la Sociedad Teosófica Internacional (Pasadena) y unos 1200 miembros de la Logia Unida de Teosofía. [ 140 ] La membresía de la Sociedad Teosófica alcanzó su punto máximo en 1928, con 45 000 miembros. [ 141 ] La Logia HPB en Auckland, Nueva Zelanda, era una de las más grandes del mundo, con más de 500 miembros en 1949. [ 142 ]

Los grupos teosóficos están compuestos principalmente por individuos, a diferencia de los grupos familiares. [ 66 ] Campbell señaló que estos miembros estaban alienados de maneras que se alejaban de los roles y prácticas sociales convencionales. [ 66 ]

Como señaló Dixon, a finales del siglo XIX y principios del XX, la Sociedad Teosófica «atraía sobre todo a una élite educada de clase media y media-alta». [ 18 ] Era, en sus palabras, «una religión para las "clases pensantes"». [ 18 ] Campbell afirmó que la Teosofía atraía a «occidentales poco convencionales y de mentalidad liberal», [ 143 ] y, según Dixon, se encontraban entre aquellos «que se constituían como la conciencia humanitaria de las clases medias, una minoría disidente que trabajaba en diversas organizaciones paralelas para criticar los valores y la cultura burgueses dominantes». [ 144 ]

Campbell también señaló que la Teosofía atraía a los asiáticos educados, en particular a los indios, porque identificaba a Asia como central para una religión antigua universal y permitía a los asiáticos conservar creencias y prácticas religiosas tradicionales dentro de un marco moderno. [ 52 ]

Recepción y legado

Hammer y Rothstein creían que la formación y la historia temprana de la Sociedad Teosófica fue uno de los "capítulos fundamentales de la historia religiosa en Occidente". [ 145 ] La Sociedad Teosófica tuvo efectos significativos en la religión, la política, la cultura y la sociedad. [ 146 ] En el mundo occidental, fue una fuerza importante para la introducción de ideas religiosas asiáticas. [ 146 ] En 1980, Campbell la describió como "probablemente el grupo no tradicional u ocultista más importante del siglo pasado", [ 146 ] mientras que en 2012 Santucci señaló que había tenido "un profundo impacto en el panorama religioso contemporáneo". [ 147 ]

Una librería teosófica en Buenos Aires, Argentina.

Al abordar la religión asiática con respeto y tratar sus creencias religiosas con seriedad, Blavatsky y Olcott influyeron en la sociedad del sur de Asia. [ 148 ] En la India, desempeñó un papel importante en el movimiento de independencia indio y en el renacimiento budista. [ 146 ] El líder de la independencia india, Mahatma Gandhi, desarrolló gran parte de su interés en la cultura hindú después de que dos teósofos le regalaran una copia del Bhagavad Gita . [ 149 ] Junto con su apoyo al autogobierno indio, Besant también había apoyado el autogobierno para Escocia, Gales e Irlanda. [ 150 ] Campbell sugirió que la Teosofía podría considerarse un movimiento "precursor" de este crecimiento de la espiritualidad asiática en el siglo XX. [ 151 ] Dada la difusión de tales ideas en Occidente, algunos críticos han percibido el papel de la Teosofía como en gran medida obsoleto. [ 152 ]

Influencia en las artes y la cultura

Muchas figuras importantes, en particular dentro de las humanidades y las artes, participaron en el movimiento teosófico y fueron influenciadas por sus enseñanzas. [ 147 ] Entre los científicos prominentes que pertenecieron a la Sociedad Teosófica se encontraban el inventor Thomas Edison , el biólogo Alfred Russel Wallace y el químico William Crookes . [ 148 ]

La teosofía también influyó en las artes, [ 153 ] y fue especialmente formativa para muchos de los primeros pioneros del arte abstracto . [ 154 ] El desarrollo de la abstracción por parte de Hilma af Klint estuvo directamente vinculado a su trabajo con la Sociedad Teosófica, con el objetivo de presentar y preservar conceptos espirituales visualmente. [ 155 ] Lo mismo ocurrió con el expresionista ruso y pintor abstracto pionero Wassily Kandinsky , quien estaba interesado en la teosofía y las ideas teosóficas sobre el color. [ 156 ] El artista abstracto neerlandés Piet Mondrian también fue influenciado por el simbolismo teosófico. [ 157 ]

Las ideas teosóficas también influyeron en el movimiento literario irlandés de finales del siglo XIX y principios del XX, con escritores como Charles Johnston , George Russell , John Eglinton , Charles Weeks y William Butler Yeats interesados ​​en el movimiento. [ 158 ] El escritor estadounidense de novelas de aventuras Talbot Mundy incluyó temas teosóficos en muchas de sus obras. [ 159 ] Había abandonado su anterior lealtad a la Ciencia Cristiana para unirse a la facción teosófica liderada por Tingley, ingresando en la Sociedad en 1923 y estableciéndose en la comunidad de Point Loma. [ 160 ]

El compositor ruso de principios del siglo XX, Alexander Scriabin , cuyas ideas metafísicas y místicas influyeron enormemente en su sistema tonal y su producción compositiva, [ 161 ] se interesó por la teosofía mientras vivía en Bruselas entre 1909 y 1910. Otros compositores cuya música fue influenciada por inquietudes teosóficas incluyen a Gustav Holst , Luigi Russolo , Cyril Scott y Edmund Rubbra . [ 162 ] [ 163 ]

Mark Frost cita la Teosofía como una influencia directa en la escritura y creación de la serie de televisión Twin Peaks , que incluye una "logia blanca". [ 164 ]

El personaje Obadiah Archer, de la serie " Archer & Armstrong " del universo de Valiant Comics , obtiene sus habilidades de la teosofía. La serie incluye múltiples referencias a la teosofía, la antroposofía, el movimiento völkisch y otras escuelas de pensamiento esotéricas que creen en el plano akáshico. Además, la serie vincula estos grupos con su historia fascista , a través de un grupo de nazis conectados que viven en el Tíbet. Se da a entender que Obadiah Archer es uno de los maestros ascendidos de la tradición teosófica.

Influencia en otros grupos religiosos y esotéricos.

Los libros más vendidos y los programas de televisión se centran en conceptos teosóficos como la reencarnación y la evolución espiritual; internet rebosa de referencias a conceptos teosóficos como el aura humana (una búsqueda en Google en mayo de 2012 arrojó 47 millones de resultados) y los chakras (12 millones de resultados). Incluso medios de comunicación convencionales como National Geographic Channel presentan programas dedicados a temas teosóficos fundamentales como la Atlántida y los misterios espirituales de Egipto. Los términos e ideas creados o difundidos por portavoces de la Sociedad Teosófica se han popularizado con el tiempo, y el advenimiento de la Teosofía marcó, por lo tanto, un cambio fundamental en la vida religiosa de innumerables personas.

— Olav Hammer y Mikael Rothstein, 2013 [ 9 ]

Los fundadores de muchos movimientos religiosos posteriores habían estado involucrados en la Teosofía. [ 165 ] Muchos grupos esotéricos, como la Escuela Arcana de Alice Bailey y la Antroposofía de Rudolf Steiner , son "directamente dependientes" de la Teosofía. [ 146 ] Aunque se separó de la Teosofía al renunciar a la afirmación de Leadbeater de que era el Maestro del Mundo, Krishnamurti continuó mostrando influencias teosóficas en sus enseñanzas posteriores. [ 166 ] En 1923, una ex teósofa, la angloamericana Alice Bailey , fundó la Escuela Arcana , que también se basaba en creencias sobre el contacto con los Maestros Ascendidos. [ 167 ]

Otro antiguo teósofo, el austriaco Rudolf Steiner, se separó de la Sociedad Teosófica por las declaraciones sobre Krishnamurti y luego fundó su propia Sociedad Antroposófica en 1913, que promovía la antroposofía , una filosofía influenciada por las ideas teosóficas. [ 168 ] Rudolf Steiner fundó la Sociedad Antroposófica el 28 de diciembre de 1912 y fue expulsado de la Sociedad Teosófica el 7 de marzo de 1913. [ 169 ] A pesar de su separación de los teósofos, Rudolf Steiner mantuvo un gran interés en la teosofía durante el resto de su vida. [ 170 ]

Cuando la Teosofía se integró en el movimiento Völkisch de finales del siglo XIX en Austria y Alemania, se sincretizó para formar un movimiento ocultista ecléctico conocido como Ariosofía . [ 171 ] El ariosofista más destacado, el austriaco Guido von List , se vio influenciado por ideas teosóficas al crear su propio sistema ocultista. [ 172 ]

En Estados Unidos, durante la década de 1930, Guy Ballard y Edna Ballard fundaron el grupo YO SOY ; este grupo adoptó la idea de los Maestros Ascendidos de la Teosofía. [ 173 ] La idea de los Maestros —y la creencia en Morya y Kuthumi— también se han incorporado al sistema de creencias de la Iglesia Universal y Triunfante . [ 174 ] El místico canadiense Manly P. Hall también citó los escritos de Blavatsky como una influencia clave en sus ideas. [ 175 ] Las ideas teosóficas, incluyendo la evolución de la Tierra, influyeron en las enseñanzas del conspiracionista británico David Icke . [ 176 ]

Hammer y Rothstein afirmaron que la Teosofía llegó a influir enormemente en la «religiosidad popular» y que, a finales del siglo XX y principios del XXI, «impregnaba prácticamente todos los rincones de la cultura religiosa popular contemporánea» en los países occidentales. [ 9 ] Tuvo una gran influencia en el ambiente de la Nueva Era de finales del siglo XX. [ 177 ] Desempeñó un papel importante en la promoción de la creencia en la reencarnación entre los occidentales. [ 178 ]

Investigación académica

Salón de la Teosofía en Manhattan, Ciudad de Nueva York

Se ha producido una cantidad considerable de literatura sobre el tema de la Teosofía y la Sociedad Teosófica. [ 179 ] La mayoría de las primeras publicaciones sobre la Teosofía se dividieron en dos grupos: o bien apologéticas y muy defensivas, o bien muy antagónicas y agresivas hacia el movimiento. [ 151 ] En 2001, el estudioso de la religión Olav Hammer aún podía observar que los libros que presentaban las doctrinas teosóficas eran en su mayoría de naturaleza apologética. [ 180 ] Ejemplos de tales obras incluyen el libro de William Q. Judge de 1893, Ocean of Theosophy , y el libro de Robert Ellwood de 1986, Theosophy . [ 180 ] Señaló que la mayoría de estas obras trataban la doctrina teosófica como si fuera una entidad fija y proporcionaban poca o ninguna discusión sobre cómo ha cambiado a lo largo de las décadas. [ 180 ] Muchos artículos sobre el desarrollo histórico del movimiento también han aparecido en la revista Theosophical History . [ 180 ]

Muchos de los primeros estudiosos de la religión descartaron la Teosofía por considerarla indigna de estudio; Mircea Eliade, por ejemplo, la describió como un «detestable hibridismo "espiritual"». [ 181 ] El estudio académico de la corriente teosófica se desarrolló en la intersección de dos subcampos académicos: el estudio de los nuevos movimientos religiosos, que surgieron en la década de 1970, y el estudio del esoterismo occidental. [ 182 ] Por ejemplo, Blavatsky Unveiled Volumen 1 [ 183 ] del erudito teosófico Moon Laramie ofrece una traducción moderna y un análisis imparcial de los primeros siete capítulos de Isis Unveiled .

Una proporción significativa de los estudios sobre la Teosofía consiste en biografías de sus miembros más destacados y análisis de los acontecimientos de la historia de la Sociedad. [ 179 ] En contraste con la gran cantidad de investigaciones centradas en las dos primeras generaciones de teósofos, se ha producido poco sobre figuras posteriores. [ 181 ] Hammer también lamentó que, si bien los estudios sobre la Teosofía se estaban desarrollando, no se habían centrado en la reformulación de la Teosofía por Leadbeater y Besant ni en las ideas en desarrollo de autores post-teosóficos como Steiner o Bailey. [ 184 ] Hammer y Rothstein sugirieron que la «escasez de literatura académica» sobre la Teosofía se debía a que «individuos e instituciones poderosas» en Europa y Norteamérica consideraban la religión «ridícula», lo que desalentaba a los académicos a dedicar su tiempo a investigarla. [ 181 ]

Véase también

Fuentes

Notas a pie de página

  1. ↑ Lachman 2012 , pág. 137.
  2. ↑ Franklin 2018 , pág. 193.
  3. 1 2 3 Campbell 1980 , pág. 196.
  4. ↑ Santucci 2012 , pág. 234.
  5. ↑ Campbell 1980 , pág. 196; Dixon 2001 , pág. 4.
  6. 1 2 3 4 Dixon 2001 , pág. 4.
  7. ↑ Campbell 1980 , págs. 38, 72; Godwin 1994b , pág. xix; Hammer y Rothstein 2013 , pág. 2; Franklin 2018 , pág. 192.
  8. ↑ Campbell 1980 , págs. 72, 196.
  9. 1 2 3 Hammer y Rothstein 2013 , pág. 2.
  10. ↑ Godwin 1994b , pág. xix.
  11. ↑ Franklin 2018 , págs. xiv, 192.
  12. ↑ Lowry 2019 , pág. 70.
  13. ↑ Carlson, Maria (2015) [1993]. Ninguna religión más alta que la verdad: Una historia del movimiento teosófico en Rusia, 1875-1922 . Princeton Legacy Library. Princeton University Press. pág.  136. ISBN 978-1-4008-7279-4. Consultado el 14 de agosto de 2024. Ambas resultaron ser "religiones positivistas", que ofrecían una teología aparentemente lógica basada en la pseudociencia.
  14. ^ Hanegraaff 2013 , págs .
  15. ↑ Campbell 1980 , pág. 38.
  16. ↑ Dixon 2001 , págs. 3, 5.
  17. ↑ Carlson 1993 , pág. 3.
  18. 1 2 3 Dixon 2001 , pág. 8.
  19. ↑ Hanegraaff 2013 , pág. 131.
  20. ↑ Partridge 2004 , págs. 90–91.
  21. ↑ Campbell 1980 , págs. 27–28; Meade 1980 , pág. 151; Washington 1993 , págs. 53–54; Goodrick-Clarke 2004 , pág. 7; Lachman 2012 , págs. 130–31, 136.
  22. ↑ Santucci 2012 , pág. 232.
  23. ↑ Faivre 1994 , pág. 24.
  24. ↑ Faivré 1994 , pág. 24; Lachman 2012 , pág. 132.
  25. ↑ Faivre 2000 , pág. 12 ; Åkerman 1998 , pág. 53–55 .  
  26. ↑ Washington 1993 , pág. 55; Goodrick-Clarke 2004 , pág. 8; Lachman 2012 , pág. 133.
  27. ↑ Partridge 2013 , pág. 325.
  28. 1 2 3 Godwin 1994 , pág. xii.
  29. ↑ Hanegraaff 2013 , pág. 130.
  30. 1 2 Poller 2018 , pág. 77.
  31. ↑ Santucci 2012 , pág. 233.
  32. ^ Santucci 2012 , págs .
  33. ↑ Campbell 1980 , pág. 191; Dixon 2001 , pág. 4.
  34. ↑ Dixon 2001 , págs. 3–4.
  35. ↑ Santucci 2006 , pág. 1114.
  36. ↑ Campbell 1980 , pág. 191.
  37. ↑ Johnson 1994 , pág. 1.
  38. 1 2 Campbell 1980 , pág. 61.
  39. 1 2 3 4 5 6 Campbell 1980 , pág. 53.
  40. 1 2 3 4 5 Campbell 1980 , pág. 54.
  41. ↑ Campbell 1980 , págs. 55–56.
  42. 1 2 Campbell 1980 , pág. 55.
  43. ↑ Introvigne 2018 , pág. 206.
  44. ↑ Introvigne 2018 , pág. 212.
  45. ↑ Introvigne 2018 , pág. 214.
  46. ↑ Introvigne 2018 , pág. 220.
  47. ↑ Campbell 1980 , pág. 199.
  48. 1 2 Campbell 1980 , pág. 56.
  49. 1 2 Campbell 1980 , pág. 36.
  50. ↑ Campbell 1980 , pág. 37.
  51. ↑ Campbell 1980 , págs. 37–38.
  52. 1 2 Campbell 1980 , pág. 62.
  53. ↑ Campbell 1980 , pág. 47.
  54. ↑ Campbell 1980 , pág. 51.
  55. 1 2 3 4 Campbell 1980 , pág. 49.
  56. 1 2 Campbell 1980 , pág. 63.
  57. ↑ Campbell 1980 , págs. 43, 63.
  58. 1 2 3 Campbell 1980 , pág. 43.
  59. 1 2 3 Campbell 1980 , pág. 64.
  60. ↑ Campbell 1980 , pág. 44; Lachman 2012 , pág. 256.
  61. 1 2 Campbell 1980 , pág. 44; Lachman 2012 , pág. 255.
  62. ↑ Campbell 1980 , pág. 44; Lachman 2012 , págs. 255–256.
  63. 1 2 3 4 5 6 7 Lachman 2012 , pág. 256.
  64. ↑ Campbell 1980 , págs. 44–45; Lachman 2012 , pág. 256.
  65. ↑ Goodrick-Clarke 2008 , pág. 223.
  66. 1 2 3 Campbell 1980 , pág. 45.
  67. ^ Encuesta 2018 , pág .​ 85. 
  68. ↑ Poller 2018 , pág. 90.
  69. 1 2 3 4 Campbell 1980 , pág. 68.
  70. ↑ Campbell 1980 , pág. 66.
  71. 1 2 3 Chajes 2017 , pág. 66.
  72. ↑ Campbell 1980 , págs. 38–39.
  73. ^ Campbell 1980 , págs. 38-39; Santucci 2012 , pág. 235.
  74. ↑ Chajes 2017 , pág. 90.
  75. ↑ Chajes 2017 , pág. 91.
  76. 1 2 Campbell 1980 , pág. 71.
  77. ↑ Campbell 1980 , pág. 72.
  78. ↑ Campbell 1980 , pág. 69.
  79. ↑ Campbell 1980 , págs. 70, 71.
  80. 1 2 Chajes 2017 , pág. 72.
  81. ↑ Poller 2018 , pág. 80.
  82. ^ Encuesta 2018 , págs. 80–81.
  83. ↑ Campbell 1980 , pág. 74.
  84. 1 2 Campbell 1980 , pág. 194.
  85. ↑ Godwin 1994 , pág. 348.
  86. 1 2 3 Dixon 2001 , pág. 5.
  87. ↑ Dixon 2001 , pág. 6.
  88. ↑ Campbell 1980 , págs. 196–197.
  89. 1 2 Campbell 1980 , pág. 20.
  90. 1 2 Campbell 1980 , pág. 2.
  91. ↑ Campbell 1980 , pág. 8.
  92. ↑ Campbell 1980 , págs. 8–9.
  93. ↑ Campbell 1980 , pág. 18.
  94. ↑ Campbell 1980 , pág. 19.
  95. ↑ Santucci 2006 , pág. 1115.
  96. ↑ Shaw 2018 , pág. 25.
  97. 1 2 Campbell 1980 , pág. 104.
  98. ↑ Campbell 1980 , pág. 103.
  99. ↑ Campbell 1980 , págs. 104–105.
  100. ↑ Campbell 1980 , págs. 105–106.
  101. ↑ Campbell 1980 , pág. 106.
  102. ↑ Campbell 1980 , págs. 107–108.
  103. ↑ Campbell 1980 , págs. 108–109.
  104. ↑ Campbell 1980 , pág. 110.
  105. ↑ Campbell 1980 , págs. 110–111.
  106. ↑ Campbell 1980 , pág. 111.
  107. ↑ Campbell 1980 , págs. 113–114.
  108. ↑ Campbell 1980 , págs. 114–115.
  109. ↑ Campbell 1980 , págs. 115–116.
  110. ↑ Campbell 1980 , pág. 116.
  111. ↑ Campbell 1980 , págs. 117–118.
  112. 1 2 3 Campbell 1980 , pág. 119.
  113. ↑ Campbell 1980 , págs. 122–123.
  114. ↑ Campbell 1980 , págs. 123–124.
  115. ↑ Campbell 1980 , pág. 124.
  116. ↑ Campbell 1980 , págs. 119–120.
  117. ↑ Campbell 1980 , pág. 121.
  118. ↑ Campbell 1980 , págs. 125–126.
  119. ↑ Campbell 1980 , pág. 126.
  120. ↑ Poller 2018 , pág. 88.
  121. ^ Campbell 1980 , pág. 126; Encuesta 2018 , págs. 88–89.
  122. ↑ Campbell 1980 , págs. 126–127.
  123. ↑ Campbell 1980 , pág. 127.
  124. 1 2 Campbell 1980 , pág. 143.
  125. ↑ Campbell 1980 , págs. 143–144.
  126. 1 2 Campbell 1980 , pág. 128.
  127. ↑ Campbell 1980 , págs. 128, 130.
  128. ↑ Campbell 1980 , pág. 130.
  129. ↑ Campbell 1980 , págs. 131, 133.
  130. ↑ Campbell 1980 , pág. 134.
  131. ↑ Campbell 1980 , pág. 135.
  132. ↑ Campbell 1980 , págs. 135–137.
  133. ↑ Campbell 1980 , pág. 138.
  134. ↑ Campbell 1980 , págs. 138–139.
  135. ↑ Campbell 1980 , pág. 137.
  136. ↑ Campbell 1980 , págs. 140–141.
  137. ↑ Campbell 1980 , págs. 141–142.
  138. ↑ Campbell 1980 , pág. 147.
  139. ↑ Campbell 1980 , pág. 175.
  140. ↑ Campbell 1980 , pág. 177.
  141. ↑ Poller 2018 , pág. 86.
  142. ↑ Ravelli, Sandy (13 de noviembre de 2012). "La teosofía en Nueva Zelanda" . Theosophy Forward . Archivado del original el 17 de junio de 2020. Consultado el 5 de abril de 2020 .
  143. ↑ Campbell 1980 , pág. 94.
  144. ↑ Dixon 2001 , pág. 10.
  145. ↑ Hammer y Rothstein 2013 , pág. 1.
  146. 1 2 3 4 5 Campbell 1980 , pág. 1.
  147. 1 2 Santucci 2012 , pág. 240.
  148. 1 2 Campbell 1980 , pág. 165.
  149. ↑ Campbell 1980 , pág. 172.
  150. ↑ Shaw 2018 , pág. 36.
  151. 1 2 Campbell 1980 , pág. vii.
  152. ↑ Campbell 1980 , pág. 201.
  153. ↑ Hammer y Rothstein 2013 , pág. 10.
  154. ↑ Campbell 1980 , pág. 169; Hammer y Rothstein 2013 , pág. 10.
  155. ^ Bashkoff, T., ed., et al., Hilma Af Klint (Nueva York: Museo Solomon R. Guggenheim, 2018).
  156. ↑ Campbell 1980 , págs. 169–170.
  157. ↑ Campbell 1980 , págs. 170–171.
  158. ↑ Campbell 1980 , págs. 165–169.
  159. ↑ Taves 1985 , pág. 153.
  160. ^ Taves 1985 , págs .
  161. ↑ Maria Carlson. ' Ocultismo de moda: El mundo teosófico de Aleksandr Scriabin Archivado el 4 de abril de 2023 en Wayback Machine ', en Journal of the Scriabin Society of America , 12:1, invierno de 2007-2008, págs. 54-62
  162. ↑ Dr. John Algeo. 'La teosofía y el espíritu de la época', de The American Theosophist (1987)
  163. ↑ Cradduck, Lucinda. Dimensiones espirituales en la música de Edmund Rubbra. Archivado el 10 de abril de 2023 en Wayback Machine (2023).
  164. ↑ Aspiraciones más altas: El hombre que escribió Twin Peaks planea ir más allá. Mark Frost habló con Kevin Jackson sobre Sherlock y los brujos (1992).
  165. ^ Santucci 2012 , págs .
  166. ↑ Campbell 1980 , pág. 148.
  167. ↑ Campbell 1980 , págs. 150–153.
  168. ^ Campbell 1980 , págs. 155-158; Encuesta 2018 , pág. 86.
  169. ↑ Paull, John (2022). Rudolf Steiner: De la teosofía a la antroposofía (1902–1913) Archivado el 12-10-2022 en Wayback Machine , European Journal of Theology and Philosophy, 2 (5): 8-13.
  170. ↑ Paull, John (2018) La biblioteca de Rudolf Steiner: Los libros en inglés archivados el 8 de febrero de 2019 en Wayback Machine , Journal of Social and Development Sciences. 9 (3): 21–46.
  171. ↑ Gardell 2003 , pág. 22.
  172. ↑ Gardell 2003 , pág. 23.
  173. ↑ Campbell 1980 , págs. 1, 161–163.
  174. ↑ Campbell 1980 , pág. 163.
  175. ↑ Campbell 1980 , págs. 163–165.
  176. ↑ Robertson 2016 , págs. 25, 133–134.
  177. ↑ Dixon 2001 , pág. 4; Hammer y Rothstein 2013 , pág. 4.
  178. ↑ Chajes 2017 , pág. 68.
  179. 1 2 Hammer 2001 , pág. 17.
  180. 1 2 3 4 Hammer 2001 , pág. 18.
  181. 1 2 3 Hammer y Rothstein 2013 , pág. 3.
  182. ↑ Hammer y Rothstein 2013 , págs. 3–4.
  183. ↑ Laramie 2020 .
  184. ↑ Hammer 2001 , pág. 19.

Bibliografía

  • Åkerman, Susanna (1998). Rose Cross Over the Baltic: The Spread of Rosacrucianism in Northern Europe . Brill. ISBN 9004110305.
  • Campbell, Bruce F. (1980). Ancient Wisdom Revived: A History of the Theosophical Movement . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0520039681.
  • Carlson, Maria (1993). Ninguna religión es superior a la verdad: Historia del movimiento teosófico en Rusia, 1875-1922 . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0691636337.
  • Chajes, Julie (2017). "La reencarnación en La doctrina secreta de H.P. Blavatsky ". Correspondences: An Online Journal for the Academic Study of Western Esotericism . 5 : 65–93 .
  • Dixon, Joy (2001). Lo divino femenino: Teosofía y feminismo en Inglaterra . Estudios de la Universidad Johns Hopkins en Ciencias Históricas y Políticas. Baltimore y Londres: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-6499-2.
  • Faivre, Antoine (1994). Acceso al esoterismo occidental . Serie SUNY sobre tradiciones esotéricas occidentales. Albany, NY: State University of New York Press.
  • Faivre, Antoine (2000). Teosofía, imaginación, tradición: estudios sobre el esoterismo occidental . SUNY Press. pág.  12. ISBN 9780791444368.
  • Franklin, J. Jeffrey (2018). Spirit Matters: Occult Beliefs, Alternative Religions, and the Crisis of Faith in Victorian Britain . Ithaca y Londres: Cornell University Press. ISBN 9781501715440.
  • Gardell, Mattias (2003). Dioses de la sangre: El renacimiento pagano y el separatismo blanco . Durham y Londres: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • Godwin, Joscelyn (1994). La Ilustración Teosófica . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0791421512.
  • Godwin, Joscelyn (1994b). «Prólogo». En K. Paul Johnson (ed.). Los Maestros Revelados: Madame Blavatsky y el Mito de la Gran Logia Blanca . Albany: State University of New York Press. pp. xv–xix . ISBN  978-0791420645.
  • Goodrick-Clarke, Nicholas (2004). Helena Blavatsky . Berkeley: North Atlantic Books. ISBN 978-1-55643-457-0.
  • Goodrick-Clarke, Nicholas (2008). Las tradiciones esotéricas occidentales: una introducción histórica . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0195320992.
  • Hammer, Olav (2001). Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age . Leiden y Boston: Brill. ISBN 978-90-04-13638-0.
  • Hammer, Olav ; Rothstein, Mikael (2013). «Introducción». En Olav Hammer; Mikael Rothstein (eds.). Manual de la corriente teosófica . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Leiden: Brill. pp. 1–12 . ISBN  978-90-04-23596-0.
  • Hanegraaff, Wouter (2013). Esoterismo occidental: una guía para los perplejos . Londres: Bloomsbury Press. ISBN 978-1441136466.
  • Introvigne, Massimo (2018). «Pintando a los maestros en Gran Bretaña: De Schmiechen a Scott». En Christine Ferguson; Andrew Radford (eds.). La imaginación oculta en Gran Bretaña: 1875-1947 . Abingdon y Nueva York: Routledge. pp. 206-226 . ISBN  978-1-4724-8698-1.
  • Johnson, K. Paul (1994). Los maestros revelados: Madame Blavatsky y el mito de la Gran Logia Blanca . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0791420645.
  • Johnston, Jay (2012). «Cuerpos teosóficos: color, forma y emoción desde la estética moderna hasta las terapias curativas». En Cusack, Carol; Norman, Alex (eds.). Manual de nuevas religiones y producción cultural . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Vol.  4. Leiden : Brill Publishers . pp. 153–170 . doi : 10.1163/9789004226487_008 . ISBN  978-90-04-22187-1ISSN 1874-6691​​ 
  • Lachman, Gary (2012). Madame Blavatsky: La madre de la espiritualidad moderna . Nueva York: Jeremy P. Tarcher/Penguin. ISBN 978-1-58542-863-2.
  • Laramie, Moon (2020). Blavatsky al descubierto: Los escritos de H.P. Blavatsky en inglés moderno. Volumen I. Londres: Martin Firrell Company Ltd. ISBN 978-0993178696.
  • Lowry, Elizabeth (2019). «Estos amantes son de otro mundo: sexo, consentimiento y la retórica de la conversión en las narrativas de personas abducidas». En Darryl Caterine; John W. Morehead (eds.). Lo paranormal y la cultura popular: un panorama religioso posmoderno . Londres y Nueva York: Routledge. pp. 68–77 . ISBN  978-1-138-73857-7.
  • Meade, Marion (1980). Madame Blavatsky: La mujer tras el mito . Nueva York: Putnam. ISBN 978-0-399-12376-4.
  • Partridge, Christopher (2004). El reencantamiento de Occidente. Volumen 1: Espiritualidades alternativas, sacralización, cultura popular y ocultismo . Londres: T&T Clark International. ISBN 978-0567084088.
  • Partridge, Christopher (2013). «Horizonte perdido: H.P. Blavatsky y el orientalismo teosófico». En Olav Hammer; Mikael Rothstein (eds.). Manual de la corriente teosófica . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Leiden: Brill. pp. 309–333 . ISBN  978-90-04-23596-0.
  • Poller, Jake (2018).«Bajo un espejismo»: «Annie Besant, Charles Leadbeater y la neoteosofía». En Christine Ferguson y Andrew Radford (eds.), La imaginación oculta en Gran Bretaña: 1875-1947 . Abingdon y Nueva York: Routledge. pp. 77-93 . ISBN  978-1-4724-8698-1.
  • Robertson, David G. (2016). Ovnis, teorías de la conspiración y la Nueva Era: el conspiracionismo millennial . Londres y Nueva York: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-350-04498-2.
  • Santucci, James A. (2006). "Sociedad Teosófica". En Wouter Hanegraaff (ed.). Diccionario de Gnosis y Esoterismo Occidental . Leiden: Genial. págs. 1114-1123 . ISBN  978-90-04-15231-1.
  • Santucci, James A. (2012). «Teosofía». En Olav Hammer; Mikael Rothstein (eds.). The Cambridge Companion to New Religious Movements . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 231–246 . ISBN  978-0521145657.
  • Shaw, Michael (2018). «La teosofía en Escocia: ocultismo oriental e identidad nacional». En Christine Ferguson; Andrew Radford (eds.). La imaginación oculta en Gran Bretaña: 1875-1947 . Abingdon y Nueva York: Routledge. pp. 23-40 . ISBN  978-1-4724-8698-1.
  • Taves, Brian (1985). "Filosofía en la ficción popular: Talbot Mundy y la Sociedad Teosófica". Southern California Quarterly . 67 (2): 153– 186. doi : 10.2307/41171147 . JSTOR 41171147 . 
  • Trompf, Garry W.; Bernauer, Lauren (2012). «Produciendo civilizaciones perdidas: conceptos teosóficos en la literatura, los medios visuales y la cultura popular». En Cusack, Carol; Norman, Alex (eds.). Manual de nuevas religiones y producción cultural . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Vol.  4. Leiden : Brill Publishers . pp. 99–131 . doi : 10.1163/9789004226487_006 . ISBN  978-90-04-22187-1ISSN 1874-6691​​ 
  • Washington, Peter (1993). El babuino de Madame Blavatsky: La teosofía y el surgimiento del gurú occidental . Londres: Secker & Warburg. ISBN 978-0-436-56418-5.

Lecturas adicionales

  • Bednarowski, Mary Farrell (1980). "Fuera de la corriente principal: la religión de las mujeres y las líderes religiosas femeninas en la América del siglo XIX". Journal of the American Academy of Religion . 48 (2): 207– 231. doi : 10.1093/jaarel/XLVIII.2.207 . JSTOR 1462703 . 
  • Bergunder, Michael (2014). "Experimentos con la verdad teosófica: Gandhi, esoterismo e historia religiosa global". Journal of the American Academy of Religion . 82 (2): 398– 426. doi : 10.1093/jaarel/lft095 .
  • Bevir, Mark (1994). "Occidente se vuelve hacia Oriente: Madame Blavatsky y la transformación de la tradición ocultista". Journal of the American Academy of Religion . 62 (3): 747– 767. doi : 10.1093/jaarel/LXII.3.747 . JSTOR 1465212 . 
  • Bevir, Mark (2003). " La teosofía y los orígenes del Congreso Nacional Indio" . Revista Internacional de Estudios Hindúes . 7 (1): 99– 115. doi : 10.1007/s11407-003-0005-4 . JSTOR 20106850. S2CID 54542458. Archivado del original el 22 de diciembre de 2021. Recuperado el 13 de diciembre de 2020 .  
  • Bryson, Mary E. (1977). «Metáforas de la libertad: la teosofía y el renacimiento literario irlandés». The Canadian Journal of Irish Studies . 3 (1): 32– 40. doi : 10.2307/25512386 . JSTOR 25512386 . 
  • Charjes, Julie (2012). "Metempsicosis y reencarnación en Isis sin velo ". Historia teosófica . 16 : 128–150 .
  • Charjes, Julie (2016). "Blavatsky y el monoteísmo: hacia la historicización de una categoría crítica". Journal of Religion in Europe . 9 ( 2–3 ): 247–275 . doi : 10.1163/18748929-00902008 .
  • Dixon, Joy (1997). "Sexología y lo oculto: sexualidad y subjetividad en la Nueva Era de la Teosofía". Journal of the History of Sexuality . 7 (3): 409– 433. JSTOR 4629636 . 
  • Hammer, Olav (2009). «Cisma y consolidación: El caso del movimiento teosófico». En James R. Lewis (ed.). Cismas sagrados: Cómo dividen las religiones . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 196–217 . 
  • Hanegraaff, Wouter (1996). Religión de la Nueva Era y cultura occidental: el esoterismo en el espejo del pensamiento secular . Leiden: Brill. ISBN 978-9004106956.
  • Hanegraaff, Wouter J. (2017). "La imaginación teosófica". Correspondences: An Online Journal for the Academic Study of Western Esotericism . 5 : 3– 39.
  • Kirkley, Evelyn A. (1998).«Igualdad de los sexos, pero…»: Mujeres en la teosofía de Point Loma, 1899–1942. Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . 1 (2): 272– 288. doi : 10.1525/nr.1998.1.2.272 . JSTOR 10.1525/nr.1998.1.2.272 . 
  • Kraft, Siv Ellen (2002).«Mezclar o no mezclar»: Sincretismo/Antisincretismo en la historia de la teosofía. Numen . 49 (2): 142– 177. doi : 10.1163/156852702760186754 . JSTOR 3270480 . 
  • Lavoie, Jeffrey D. (2012). La Sociedad Teosófica: Historia de un movimiento espiritualista . Universal-Publishers. ISBN 9781612335537.
  • Neufeldt, Ronald (1986). «En busca de la utopía: karma y renacimiento en el movimiento teosófico». En Ronald W. Neufeldt (ed.). Karma y renacimiento: desarrollos posclásicos . Albany: State University of New York Press.
  • Prothero, Stephen (1993). "Del espiritualismo a la teosofía: "Elevando" una tradición democrática". Religion and American Culture: A Journal of Interpretation . 3 (2): 197– 216. JSTOR 1123988 . 
  • Prothero, Stephen (1995). "Henry Steel Olcott y el budismo protestante"". Revista de la Academia Estadounidense de Religión . 63 (2): 281– 302. doi : 10.1093/jaarel/LXIII.2.281 . JSTOR 1465402 . 
  • Prothero, Stephen (1996). El budista blanco: La odisea asiática de Henry Steel Olcott . Bloomington: Indiana University Press.
  • Santucci, James A. (2008). "La noción de raza en la teosofía". Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . 11 (3): 37– 63. doi : 10.1525/nr.2008.11.3.37 . JSTOR 10.1525/nr.2008.11.3.37 . 
  • Scott, J. Barton (2009). "Miracle Publics: Theosophy, Christianity, and the Coulomb Affair". History of Religions . 49 (2): 172– 196. doi : 10.1086/649525 . JSTOR 10.1086/649525 . S2CID 161606445 .  
  • Van Wormer, Stephen R.; Gross, G. Timothy (2006). "Identificación arqueológica de un estilo de vida idiosincrásico: excavación y análisis del vertedero de la Sociedad Teosófica, San Diego, California". Historical Archaeology . 40 (1): 100– 118. doi : 10.1007/BF03376717 . JSTOR 25617318. S2CID 141573487 .  
  • Vinitsky, Ilya (2006). "Donde está enterrado Bobok: Las raíces teosóficas del "realismo fantástico" de Dostoievski"". Slavic Review . 65 (3): 523– 543. doi : 10.2307/4148662 . JSTOR 4148662 . S2CID 163253453 .  
  • Centro de Estudios Blavatsky — Archivo Blavatsky en línea
  • Historia Teosófica — Sitio web asociado con la revista independiente revisada por pares del mismo nombre.
  • Teosofía moderna : amplia colección de artículos relacionados con la teosofía.
  • Biblioteca de Teosofía en línea — Asociada con la Logia Unida de Teósofos , Phoenix, Arizona
  • Literatura en línea sobre teosofía — Asociada a la Sociedad Teosófica de Pasadena
  • Biblioteca y recursos de la Red Teosófica
  • El día del loto blanco : una película sobre la Sociedad Teosófica en Nueva York, Londres y Adyar (India).