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El libro de los mártires de Foxe

The Actes and Monuments (título completo: Actes and Monuments of these Latter and Perillous Days, Touching Matters of the Church ), conocido popularmente como el Libro de los Má...

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The Actes and Monuments (título completo: Actes and Monuments of these Latter and Perillous Days, Touching Matters of the Church ), conocido popularmente como el Libro de los Mártires de Foxe , es una obra de historia protestante y martirología del historiador protestante inglés John Foxe , publicada por primera vez en 1563 por John Day .

Incluye un análisis polémico de los sufrimientos de los protestantes bajo el dominio de la Iglesia Católica , con especial énfasis en Inglaterra y Escocia. El libro tuvo una gran influencia en esos países y contribuyó a forjar ideas populares duraderas sobre el catolicismo.

El libro tuvo cuatro ediciones durante la vida de Foxe y varias ediciones y abreviaciones posteriores, incluidas algunas que redujeron específicamente el texto a un Libro de los Mártires .

Fondo

Tras la Reforma , los apologistas católicos plantearon la cuestión de las novedades de las doctrinas protestantes, argumentando que "explotaban la credulidad religiosa con fines materiales y sexuales". [ a ] ​​Los apologistas protestantes, como el anglicano calvinista John Foxe , "buscaron establecer la continuidad de una piedad protoprotestante desde los tiempos apostólicos hasta la Reforma". [ b ]

Detalles bibliográficos

Portada de la edición de 1563 de El Libro de los Mártires.

El libro fue producido e ilustrado con más de sesenta grabados en madera distintivos y fue hasta ese momento el mayor proyecto editorial jamás emprendido en Inglaterra. (Descripciones comunes en este párrafo y el siguiente: King 2006 , Evenden & Freeman 2011 , Mozley 1940 , Haller 1963 , Wooden 1983 , White 1963 ). Su producto fue un libro de un solo volumen, de poco más de un pie de largo, dos palmos de ancho, demasiado grueso para levantarlo con una sola mano dado que superaba las 1500 páginas, y con un peso similar al de un bebé pequeño. [ c ]

El título que Foxe le dio a la primera edición (tal como lo escribió), es Actes and Monuments of these Latter and Perillous Days, Touching Matters of the Church . En aquella época, era habitual que los títulos fueran largos, por lo que este título continúa y afirma que el libro describe "persecuciones y horribles problemas" que habían sido "llevados a cabo y practicados por los prelados romanos, especialmente en este reino de Inglaterra y Escocia". El período que Foxe abarca es "desde el año mil hasta el presente" [ 4 ].

Tras el éxito de la primera edición (Foxe se quejó de que el texto se había producido a una velocidad vertiginosa), la edición de 1570 constaba de dos volúmenes y se había ampliado considerablemente. El número de páginas pasó de aproximadamente 1800 en 1563 a más de 2300 páginas en formato folio . El número de grabados en madera aumentó de 60 a 150. Dado que Foxe escribía sobre sus contemporáneos vivos (o ejecutados), las ilustraciones no podían tomarse de textos existentes, como era habitual. Las ilustraciones se crearon para representar detalles específicos, vinculando el sufrimiento de Inglaterra con la época primitiva hasta, en el volumen I, el reinado del rey Enrique VIII; en el volumen dos, desde la reina Isabel, nuestra graciosa Señora, reinando en la actualidad. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

El título de Foxe para la segunda edición (vol. I) es bastante diferente de la primera, donde afirmaba que su material trataba sobre "estos últimos días de peligro... que afectan a asuntos de la Iglesia". En 1570, el libro de Foxe es una "Historia Eclesiástica" que contiene "los actos y monumentos [sin mayúsculas] de los sucesos ocurridos en cada época de los reyes en este reino [Inglaterra], especialmente en la Iglesia de Inglaterra". Describe "persecuciones, terribles disturbios, el sufrimiento de los mártires [nuevo] y otros sucesos similares... en Inglaterra y Escocia, y [nuevo] en todas las demás naciones extranjeras". El segundo volumen de la edición de 1570 tiene su propia portada y, de nuevo, un tema diferente.

El volumen II es una «Historia eclesiástica que contiene los Actos y monumentos de los mártires» [con mayúscula en el original] y ofrece «un discurso general sobre estas últimas persecuciones, horribles disturbios y tumultos instigados por prelados romanos en la Iglesia». Dejando nuevamente incierta la referencia a qué iglesia se refiere, el título concluye «en este reino de Inglaterra y Escocia, así como en parte también a todas las demás naciones extranjeras pertenecientes». [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

Título

Actes and Monuments, durante casi toda su existencia, ha sido popularmente llamado el Libro de los Mártires . La vinculación de títulos es una norma esperada para introducir la obra de John Foxe del siglo XVI. William Haller (1963) observó que «[El obispo] Edmund Grindal lo llamó un libro de mártires, y el nombre se mantuvo». [ d ] Puede que contuviera el «libro de los mártires ingleses» de Grindal (como él había concebido el proyecto), pero no era de John Foxe. [ 13 ] [ 14 ] Desconcertado por la idea errónea popular, Foxe intentó corregir el error en la segunda edición. Que su apelación fuera ineficaz en su época no es sorprendente; muy poca gente lo habría leído. Continuar con esta práctica en los análisis académicos está siendo cuestionado, particularmente a la luz de la negación explícita de Foxe.

No escribí ningún libro titulado Libro de los Mártires . Escribí un libro llamado Hechos y Monumentos ... que contiene muchos otros asuntos además de los mártires de Cristo.

— John Foxe , Actas y monumentos (1570) [ 15 ]

También existen pruebas de que el título de "mártir" se refería únicamente a los resúmenes, tal como los utilizó John Milner (1795), quien no era amigo de Foxe, cuya obra principal Milner sitúa en el centro de los esfuerzos por "avivar el odio" contra los católicos en el siglo XVIII.

Encontramos las mentiras de las Actas y Monumentos de John Foxe, con grandes grabados en madera de hombres y mujeres, rodeados de leña y llamas en cada una de sus hojas, encadenados a los pupitres de muchas iglesias del condado, mientras que anualmente se publican resúmenes de esta obra incendiaria en la prensa londinense bajo el título de El Libro de los Mártires . [ e ]

Obra de la Reforma inglesa

Publicada a principios del reinado de la reina Isabel I y tan solo cinco años después de la muerte de la reina católica María I , la obra de Foxe, Actas y Monumentos, fue una afirmación de la Reforma inglesa en un período de conflicto religioso entre católicos y la Iglesia de Inglaterra . El relato de Foxe sobre la historia de la Iglesia defendía una justificación histórica que pretendía establecer a la Iglesia de Inglaterra como una continuación de la verdadera iglesia cristiana, en lugar de como una innovación moderna, y contribuyó significativamente a fomentar el repudio nacional de la Iglesia católica. [ f ]

La secuencia de la obra, inicialmente en cinco libros, abarcaba a los primeros mártires cristianos , una breve historia de la Iglesia medieval , incluyendo las Inquisiciones , y una historia del movimiento wycliffita o lolardo . [ g ] Luego trataba los reinados de Enrique VIII y Eduardo VI , durante los cuales la disputa con Roma había llevado a la separación de la Iglesia inglesa de la autoridad papal y la publicación del Libro de Oración Común . El último libro trataba el reinado de la reina María y las persecuciones marianas .

Ediciones

Portada grabada del Libro de los Mártires de Fox, publicado por Thomas Kelly en 1814 (folio).

John Foxe murió en 1587. Sin embargo, su texto continuó creciendo. [ 16 ] El propio Foxe sentó el precedente, ampliando sustancialmente Actes and Monuments entre 1563 y 1570. La edición de 1576 se realizó de forma económica, con pocos cambios, pero para la impresión de 1583 Foxe añadió un "Discurso de la sangrienta masacre en Francia [Día de San Bartolomé, 1572]" y otros fragmentos breves. La quinta edición de 1596 fue esencialmente una reimpresión de la edición de 1583. El siguiente editor, sin embargo, siguió el ejemplo de Foxe y en 1610 actualizó la obra "hasta la época del rey Jacobo" e incluyó un relato de la masacre francesa. La edición de 1632 añadió un esquema temático y una cronología, junto con una «continuación de los mártires extranjeros; adiciones de persecuciones similares en estos tiempos posteriores», que incluían la invasión española (1588) y la Conspiración de la Pólvora (1605). El editor de la edición de 1641 la extendió hasta «la época de Carlos, ahora rey», y añadió un nuevo retrato grabado en cobre de John Foxe para acompañar la «Vida» de su padre escrita por Simeon Foxe . La edición más «suntuosa» de 1684 se anticipó a Jacobo con papel bond grueso con bordes dorados y grabados en cobre que reemplazaron las desgastadas ilustraciones xilográficas. [ 17 ]

Conforme se sucedían las ediciones, Actos y Monumentos o «Foxe» comenzó a referirse a una serie icónica de textos; salvo en un lapso de tiempo limitado, Actos y Monumentos siempre se ha referido a más de una edición. La influencia popular del texto disminuyó y, para el siglo XIX, se había reducido a incluir principalmente a eruditos y evangélicos. Aún era suficientemente popular entre ellos como para justificar (al menos) cincuenta y cinco impresiones de diversos abreviados en tan solo un siglo, y para generar ediciones y comentarios académicos. El debate sobre la veracidad de Foxe y la contribución del texto a la propaganda anticatólica continuó. Actos y Monumentos sobrevivió íntegro principalmente dentro de los círculos académicos, apareciendo solo restos del texto original en abreviados, denominados genéricamente El Libro de los Mártires o simplemente Foxe . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Algunas copias, incluida la que se le presentó a Matthew Parker , fueron coloreadas a mano. [ 3 ]

versiones latinas

Foxe comenzó su trabajo en 1552, durante el reinado de Eduardo VI. A lo largo de los siguientes treinta años, evolucionó desde unos modestos comienzos (en latín) hasta convertirse en una extensa compilación en inglés, que ocupó dos grandes volúmenes en folio. En 1554, en el exilio, Foxe publicó en latín en Estrasburgo un anticipo de su obra principal, haciendo hincapié en la persecución de los lolardos ingleses durante el siglo XV; y comenzó a recopilar material para continuar su relato hasta su época.

Foxe publicó la versión en latín en Basilea en agosto de 1559, sin fuentes, con el segmento que trata sobre los mártires marianos como "nada más que un fragmento". [ 26 ] Por supuesto, era difícil escribir historia inglesa contemporánea mientras vivía (como dijo más tarde) "en las regiones más remotas de Alemania, donde había pocos amigos, ninguna conferencia y poca información disponible". [ 27 ] No obstante, la versión de 1559 ofrece una cobertura sustancial de la persecución bajo María Tudor; por ejemplo, Latimer, quizás el más famoso de los mártires, se menciona con mayor frecuencia (promedio por página) en la versión de 1559. [ 21 ] El programa estándar de lectura de PDF encuentra a Latamer (Latamerus cuando es nominativo, etc.) 66 veces en la edición de 1559 de 761 páginas (8,7 % de instancias por página en 1559). Asimismo Cranmer 23,1% en 1559. [ 21 ] que en la edición de 1641; [ 28 ] El programa estándar de lectura de PDF encuentra a Latimer 230 veces en la edición de 1641 de 3282 páginas (7,0% instancias por página en 1641). Asimismo Cranmer 9,1% en 1641. [ 28 ] Otro ejemplo es que gran parte de la edición de 1559 a partir de la página numerada 230 trata sobre el reinado de María Tudor, es decir, el 67% de las páginas; El lector estándar de PDF encuentra por primera vez el número 1554 en la página numerada 230 y, posteriormente, nunca encuentra ninguna fecha anterior (buscando números arábigos en la edición de 1559, op cit). [ 28 ] Además, la edición de 1559 solo tiene cuatro ilustraciones, de las cuales la tercera muestra el martirio del obispo Hooper en 1555 y la cuarta muestra al arzobispo Cranmer, en 1556, siendo quemado vivo.

John Foxe se labró una reputación gracias a sus obras en latín. [ 29 ] Ambas versiones estaban concebidas como el primer volumen de una obra en dos volúmenes, cuyo segundo volumen tendría un alcance europeo más amplio. Foxe no publicó estas obras; pero Henry Pantaleon escribió un segundo volumen de la versión de Basilea (1563). Los estudios han demostrado que este período de las comunidades inglesas exiliadas y su regreso a Inglaterra en 1558, conformaron la élite formada que aseguraría una Inglaterra protestante. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

Primera edición

En marzo de 1563, Foxe publicó la primera edición en inglés de The Actes and Monuments de la imprenta de John Day . El epitafio de Day dice: «Puso a Foxe a escribir cómo los mártires corren/de la muerte a la vida. Foxe arriesgó dolores y salud/para darles luz: Daye gastó su riqueza en la impresión,/y Dios con ganancia le devolvió su riqueza,/y le dio como dio a los pobres». [ 36 ] Era un «gigantesco volumen en folio » de unas 1800 páginas, aproximadamente tres veces la extensión del libro en latín de 1559. [ 37 ] Como era típico de la época, el título completo ocupaba un párrafo y los estudiosos lo abrevian como Acts and Monuments . La publicación del libro hizo famoso a Foxe; el libro se vendió por más de diez chelines, el salario de tres semanas de un artesano cualificado, pero sin regalías para el autor. [ 29 ] [ 38 ] [ 39 ] El título completo es Actas y monumentos de estos últimos y peligrosos días, que tratan sobre asuntos de la Iglesia, en los cuales se comprenden y describen las grandes persecuciones y los horribles problemas que han sido perpetrados y practicados por los prelados romanos, especialmente en este reino de Inglaterra y Escocia, desde el año de nuestro Señor 1000 hasta el momento presente; reunidos y recopilados según las copias y escritos verdaderos que los certifican, así como de las partes mismas que los sufrieron, así como de los registros de los obispos, que fueron los perpetradores; por John Foxe .

Segunda edición

La segunda edición apareció en 1570, mucho más extensa. Se dispuso de nuevo material, incluyendo testimonios personales, [ 29 ] y publicaciones como la edición de 1564 del martirologio de Ginebra de Jean Crespin . [ 40 ] John Field colaboró ​​en la investigación para esta edición. [ 41 ]

Actas y Monumentos fue atacado inmediatamente por católicos, entre ellos Thomas Harding , Thomas Stapleton y Nicholas Harpsfield . En la siguiente generación, Robert Parsons , un jesuita inglés , también arremetió contra Foxe en Un tratado de tres conversiones de Inglaterra (1603-1604). Harding, en consonancia con el espíritu de la época, llamó a Actas y Monumentos «ese enorme estercolero de tus apestosos mártires», lleno de mil mentiras. [ 36 ] En la segunda edición, donde las acusaciones de sus críticos habían sido razonablemente acertadas, Foxe eliminó los pasajes ofensivos. Donde pudo refutar las acusaciones, «emprendió un vigoroso contraataque, buscando aplastar a su oponente bajo montones de documentos». [ h ] Incluso con las eliminaciones, la segunda edición era casi el doble de grande que la primera, «dos gigantescos volúmenes en folio, con 2300 páginas muy grandes» de texto a doble columna. [ 43 ]

La edición fue bien recibida por la Iglesia inglesa, y la cámara alta de la asamblea de Canterbury, reunida en 1571, ordenó que se instalara un ejemplar de la Biblia del Obispo y «esa historia completa titulada Monumentos de los Mártires» en cada iglesia catedralicia, y que los funcionarios eclesiásticos colocaran ejemplares en sus casas para uso de los sirvientes y visitantes. La decisión compensó los riesgos financieros asumidos por Day. [ 44 ]

Tercera y cuarta edición

Foxe publicó una tercera edición en 1576, pero era prácticamente una reimpresión de la segunda, aunque impresa en papel de menor calidad y con una tipografía más pequeña. [ 45 ] La cuarta edición, publicada en 1583, la última en vida de Foxe, tenía una tipografía más grande y mejor papel, y constaba de «dos volúmenes de aproximadamente dos mil páginas en folio a doble columna». Casi cuatro veces más larga que la Biblia, la cuarta edición fue «el libro inglés más imponente físicamente, complicado y técnicamente exigente de su época. Parece seguro afirmar que es el libro más grande y complicado que apareció durante los dos o tres primeros siglos de la historia de la imprenta inglesa». [ 46 ] En este punto, Foxe comenzó a componer su interpretación del Apocalipsis ; escribió más en Eicasmi (1587), que quedó inconclusa a su muerte. [ 47 ]

La página del título de 1583 incluía la conmovedora petición de que el autor "desea, buen lector, que le ayudes con tu oración". [ 48 ]

Resúmenes y obras derivadas

El primer resumen apareció en 1589. Publicado solo dos años después de la muerte de Foxe, honró su vida y fue un oportuno homenaje a la victoria inglesa contra la Armada Española (1588). [ 49 ] Publicado con una dedicatoria a Sir Francis Walsingham , el conciso resumen de Actas y Monumentos de Timothy Bright encabezó una sucesión de cientos de ediciones de textos basados ​​en la obra de Foxe, cuyos editores fueron más selectivos en su lectura. Basados ​​con mayor o menor grado de exactitud en el original Actas y Monumentos , pero siempre influenciados por él, los editores continuaron narrando su historia tanto en ámbitos populares como académicos (aunque se contaba una historia diferente en cada reunión). [ 50 ] [ 51 ]

"El Libro de los Mártires"

La mayoría de los editores conocían el texto de Foxe como un martirologio. Tomando su material principalmente de los dos últimos libros de Hechos y Monumentos (es decir, el volumen II de la edición de 1570), generaron textos derivados que genuinamente eran "Libros de Mártires". Escenas famosas de Hechos y Monumentos , en texto ilustrado, se recuperaban para cada nueva generación. Sin embargo, el primer libro impreso con el título Libro de los Mártires parece ser la edición de John Taylor de 1631. Si bien reapareció periódicamente, ese título no se usó mucho antes de 1750, y no se regularizó como el título preferido antes de 1850. El título, Libro de los Mártires de Foxe (donde el nombre del autor aparece como si formara parte del título), aparece por primera vez en la edición de John Kennedy de 1840, posiblemente como un error de imprenta. [ i ]

William Tyndale , justo antes de ser estrangulado y quemado en la hoguera, grita : "¡Señor, abre los ojos del rey de Inglaterra!", en un grabado en madera de una edición antigua del Libro de los Mártires de Foxe .

Caracterizados por algunos estudiosos como «los bastardos de Foxe», estos textos derivados de Foxe han recibido atención como el medio a través del cual Foxe y sus ideas influyeron en la conciencia popular. [ 52 ] Los estudiosos del siglo XIX que buscaban profesionalizar sus estudios, y que querían distinguir los Actos y Monumentos académicamente significativos de la «corrupción vulgar» derivada, descartaron estas ediciones posteriores por expresar una «piedad protestante evangélica estrecha» y como herramientas nacionalistas producidas únicamente «para atacar a los católicos». Aún se sabe muy poco sobre cualquiera de estas ediciones. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] Caracterizados más recientemente como «Foxe», con comillas irónicas que señalan un término sospechoso, y también como «Foxe en acción», estos textos derivados de Foxe esperan ser estudiados por los investigadores. [ 54 ] [ 56 ] [ 57 ]

Foxe como historiador

La credibilidad del autor fue cuestionada tan pronto como se publicó el libro. Sus detractores acusaron a Foxe de manipular las pruebas, de hacer mal uso de los documentos y de contar verdades a medias.

A principios del siglo XIX, varios autores retomaron las acusaciones, entre los que destaca Samuel Roffey Maitland. [ 58 ] Posteriormente, Foxe fue considerado un mal historiador en las obras de referencia más importantes. La Encyclopædia Britannica de 1911 dijo lo siguiente sobre Foxe: «Los graves errores debidos a la negligencia han quedado al descubierto con frecuencia, y no cabe duda de que Foxe estaba demasiado dispuesto a creer en la maldad de los católicos, y no siempre puede ser exonerado de la acusación de falsificación deliberada de pruebas. Sin embargo, debe recordarse en su honor que su defensa de la tolerancia religiosa estaba muy adelantada a su tiempo. [11.ª ed., volumen 10, p. 770]»; dos años más tarde, en la Catholic Encyclopedia , Francis Fortescue Urquhart escribió sobre el valor del contenido documental y los testimonios de los testigos presenciales, pero afirmó que Foxe «a veces mutila deshonestamente sus documentos y es bastante poco fiable en su tratamiento de las pruebas». [ 59 ] La 14.ª edición de la Enciclopedia Británica (impresión de 1960) incluye un artículo sobre John Foxe escrito por J.F. Mozley, quien también escribió el libro «John Foxe and His Book» en 1940. Mozley era sin duda simpatizante de John Foxe y de su Libro de los Mártires (véase la bibliografía del libro de Mozley). En resumen, Mozley afirma lo siguiente sobre el Libro de los Mártires de Foxe: «Es cierto que es prolijo [es decir, extenso], asistemático, editado con descuido, parcial, demasiado mordaz y, a veces, crédulo. Pero es honesto y sólido en sus hechos... Abre una ventana a la Reforma inglesa al conservar mucho material de primera mano que no se puede obtener en ningún otro lugar... Las acusaciones de falsificación deliberada que le imputaron Alan Cope (1566), Robert Parsons (1603) y algunos autores modernos [como S.R. Maitland, etc.] carecen de fundamento». (Enciclopedia Británica, 14.ª ed., 1960, vol. 9, pág.  573).

Fiabilidad de las fuentes de Foxe

En contraste, JF Mozley sostuvo que Foxe mantuvo un alto estándar de honestidad, argumentando que el método de Foxe de usar sus fuentes "proclama al hombre honesto, al sincero buscador de la verdad". [ j ] La Encyclopædia Britannica de 2009 señala que el trabajo de Foxe es "detallado en los hechos y conserva mucho material de primera mano sobre la Reforma inglesa que no se puede obtener en ningún otro lugar". Sin embargo, era típico, a finales del siglo XIX y principios del XX, tratar el texto de Foxe como "poco fiable... Si no el padre de las mentiras, se pensaba que Foxe era el maestro de las invenciones, y por eso se aconsejaba y advertía a los lectores de la Encyclopedia [ sic ] Britannica ". [ 61 ]

Fundamentos documentados

Foxe basó sus relatos de mártires anteriores al período moderno temprano en escritores anteriores, incluidos Eusebio , Beda , Mateo de París y muchos otros. Compiló un martirologio inglés desde el período de los lolardos hasta la persecución de los protestantes por María I. Aquí Foxe tuvo fuentes primarias en las que basarse: registros episcopales, informes de juicios y el testimonio de testigos oculares. [ 29 ] En el trabajo de recopilación Foxe tuvo a Henry Bull como colaborador. [ 62 ] El relato de los años marianos se basa en la extensión de Robert Crowley de 1559 de una historia crónica de 1549 de Thomas Cooper , que a su vez era una extensión de una obra iniciada por Thomas Lanuet . Cooper (quien llegó a ser obispo de la Iglesia de Inglaterra ) se opuso firmemente a la versión de Crowley de su historia y pronto publicó dos nuevas ediciones "correctas". [ k ] John Bale introdujo a Foxe en los escritos martirológicos y contribuyó a una parte sustancial de las ideas de Foxe, así como al material impreso. [ 63 ] [ 64 ]

Objetividad y defensa

El libro de Foxe no es en absoluto un relato imparcial del período. No se adhirió a las nociones de neutralidad u objetividad de siglos posteriores, sino que añadió glosas inequívocas a su texto, como «Observen las grotescas representaciones de estos popelings» y «Esta respuesta huele a falsificación y manipulación». [ 65 ] David Loades ha sugerido que la historia de Foxe sobre la situación política, al menos, es «notablemente objetiva». No intenta convertir en mártires a Wyatt y sus seguidores, ni a nadie más ejecutado por traición, excepto a George Eagles, a quien describe como «falsamente acusado». [ 66 ]

En su obra de 1952, British Authors before 1800: A Biographical Dictionary , Kunitz y Haycraft escribieron: «Durante al menos un siglo, fue prácticamente lectura obligatoria en todos los hogares puritanos de habla inglesa, a menudo el único libro que poseían aparte de la Biblia. Probablemente ningún otro libro haya causado tantas neurosis como este. Foxe era un protestante fanático, escribía con una energía febril, era completamente crédulo y se deleitaba con el horror. Ningún detalle era demasiado insignificante o demasiado terrible para ser descrito minuciosamente, y ninguna invectiva demasiado violenta para ser aplicada a los católicos romanos, pues en su mente no había mártires excepto los protestantes. Su único tema es el sufrimiento, y destroza los nervios de sus lectores con una larga monotonía de agonía y terror». [ 67 ]

Sidney Lee , en el Diccionario de Biografía Nacional , describió a Foxe como "un defensor apasionado, dispuesto a aceptar cualquier prueba prima facie ". Lee también enumeró algunos errores específicos y sugirió que John Foxe plagió. Thomas S. Freeman observa que, como un hipotético abogado, Foxe tuvo que lidiar con las pruebas de lo que realmente sucedió, pruebas que rara vez pudo falsificar. Sin embargo, no presentaba hechos perjudiciales para su cliente y poseía la habilidad para organizar las pruebas de manera que se ajustaran a su interpretación. Al igual que el abogado, Foxe presenta pruebas cruciales y narra una versión de los hechos que debe ser escuchada, pero su texto nunca debe leerse acríticamente y siempre deben tenerse presentes sus objetivos partidistas.

Sin embargo, a finales del siglo XVII, la obra tendía a abreviarse para incluir solo "los episodios más sensacionales de tortura y muerte", lo que le confería a la obra de Foxe "una cualidad escabrosa que ciertamente estaba lejos de la intención del autor". [ 29 ]

Es cierto que Acts and Monuments «tendía a ser abreviado». Sin embargo, la segunda parte de la afirmación es errónea. Podría simplemente eliminarse como un error, pero repite y desarrolla la segunda tesis de William Haller como si fuera un hecho: que los compendios posteriores derivados de Foxe habían perdido por completo la influencia enriquecedora del intelecto. (La «Nación Elegida» fue la primera tesis de Haller). Haller leyó algunos de los martirologios derivados de Foxe, ediciones de Martin Madan , John Milner y John Wesley , y observó «una progresiva corrupción y vulgarización del original para la propagación de una piedad protestante cada vez más estrecha». [ 68 ] [ 69 ]

William Haller no se refirió a «episodios sensacionales de tortura y muerte», ni informó sobre ningún texto reducido «únicamente» a tal asunto. Tampoco se ha exhibido ninguna edición específica como prueba; sin embargo, se cree convencionalmente y se afirma con frecuencia que Sidney Lee, y Thomas Freeman después de él, lo afirman como una verdadera generalización excesiva. Por lo tanto, no debería eliminarse como un simple error de hecho, incluso si es incorrecto. Un análisis de los títulos de las ediciones derivadas de Foxe hace que la afirmación sea improbable, y Reflexive Foxe: The 'Book of Martyrs' Transformed la demuestra falsa; hallazgos respaldados por las observaciones menos exhaustivas de Haller y Wooden sobre los abreviados posteriores. [ 70 ] [ l ]

Actos y Monumentos fue canibalizado para obtener material que advirtiera sobre los peligros del catolicismo y, en nombre de Foxe, también para socavar el resurgente anglicanismo de la Alta Iglesia . La credibilidad del autor y la fiabilidad del texto se volvieron, entonces, sospechosas tanto para los defensores de la Iglesia Católica como para los de la Iglesia Anglicana. Samuel Roffey Maitland , [ 29 ] [ 30 ] Richard Frederick Littledale , así como Robert Parsons y John Milner, emprendieron campañas para refutar las conclusiones de Foxe. [ 71 ] Las críticas de Maitland y otros contribuyeron a despertar un creciente antagonismo hacia la intolerancia en la conciencia pública. [ 72 ] Combinado con la disociación académica profesionalizada, no quedaron voces que hablaran en defensa de Foxe y redujo su credibilidad histórica de tal manera que "nadie con pretensiones literarias... se atrevió a citar a Foxe como autoridad". [ 73 ]

John Milner, defensor de la "vieja religión" (catolicismo), fue autor de varios tratados, panfletos, ensayos y cartas al editor: "Estimado señor..."; utilizando todos los medios públicos a su alcance para declarar que el abuso contra los ingleses ocurría "frecuentemente", ipso edem, la difamación y el acoso a los católicos en Inglaterra, un trato que no se aplicaba de manera similar a las comunidades sectarias ni a los cuáqueros. [ e ]

El proyecto vital de Milner para desacreditar a "Foxe" era polémico; ese era el objetivo de la argumentación: persuadir a la gente para que viera las cosas como las planteaba el orador o, al menos, para que reconociera algún mérito en su argumento. Ante el Parlamento, durante los años del activismo de Milner y otros, se presentaron proyectos de ley para eximir a los católicos ingleses de las sanciones fiscales (por ser católicos), de la obligación de diezmar a la Iglesia Anglicana y de la imposición del juramento que impedía a cualquier católico acceder a un cargo gubernamental.

La publicación de la biografía de Foxe escrita por J.F. Mozley en 1940 reflejó un cambio de perspectiva que reevaluó la obra de Foxe e «inició una rehabilitación de Foxe como historiador que ha continuado hasta nuestros días». [ 29 ] En 1992 apareció una nueva edición crítica de Actes y Monuments. [ 74 ]

«Desde el estudio fundamental de Mozley (1940)», observó Warren Wooden en 1983, «la reputación de Foxe como historiador cuidadoso y preciso, aunque parcial, especialmente de los acontecimientos de su época, se ha limpiado y restaurado, de modo que los historiadores modernos ya no se sienten obligados a disculparse automáticamente por las pruebas y los ejemplos extraídos de los Actas y los Monumentos ». [ 75 ] El reconocimiento formal de Patrick Collinson a «John Foxe como historiador» invita a reconsiderar la relación actual de los historiadores con el texto. John Foxe fue «el más grande [historiador inglés] de su época», concluyó Collinson, «y el mayor revisionista de todos los tiempos». [ 61 ]

Perspectivas religiosas

Los anglicanos consideran el libro de Foxe un testimonio de los sufrimientos de los protestantes fieles a manos de las autoridades católicas antiprotestantes y de su resistencia hasta la muerte, vista como un componente de la identidad inglesa. Foxe enfatiza la importancia de escuchar o leer las Sagradas Escrituras en la lengua nativa sin la mediación de un sacerdote . [ 76 ] [ 77 ]

Los católicos consideran a Foxe una fuente importante del anticatolicismo inglés , y entre otras objeciones a la obra, le reprochan que el tratamiento de los martirios bajo el pontificado de María ignora la mezcla contemporánea de motivos políticos y religiosos; por ejemplo, ignora la posibilidad de que algunas víctimas pudieran haber conspirado para destronar a María. [ 78 ] [ 79 ]

Influencia

Doble martirio por la hoguera , 1558; de una edición de Foxe de 1641.

Tras una orden de la Convocatoria de 1571, el libro Actas y Monumentos de Foxe fue encadenado junto a la Gran Biblia en catedrales, iglesias selectas e incluso en varias sedes episcopales y gremiales. Se proclamaban desde el púlpito lecturas selectas del texto como si fueran Sagradas Escrituras. Fue leído y citado tanto por clérigos como por gente común, cuestionado por católicos prominentes y defendido por anglicanos prominentes . Actas y Monumentos viajó con los piratas ingleses, alentó a los soldados del ejército de Oliver Cromwell y decoró los salones de Oxford y Cambridge .

Se considera que Acts and Monuments es uno de los textos ingleses más influyentes. Gordon Rupp lo llamó "un acontecimiento". Lo consideró un "documento normativo" y uno de los Seis Fundadores de la Religión Inglesa . [ n ] La influencia de Foxe no se limitó a los efectos directos de su texto. Al menos dos de los Fundadores mencionados por Rupp continuaron y desarrollaron las ideas de Foxe. Christopher Hill , junto con otros, señaló que John Bunyan apreciaba su Libro de los Mártires entre los pocos libros que conservó durante su encarcelamiento. William Haller observó que De la Reforma en Inglaterra de John Milton , y otros tratados, tomaron "no solo el contenido del relato... sino también el punto de vista directamente de Acts and Monuments de John Foxe ". Haller quiere decir con esto: «la visión de la historia promovida por la propaganda en apoyo del acuerdo nacional en la iglesia y el estado bajo Isabel , mantenida por la creciente reacción contra la política de sus sucesores, y revivida con gran efecto por la oposición puritana al prelado anglicano en el Parlamento Largo». [ 12 ] [ 80 ]

Tras la muerte de Foxe, los Actas y Monumentos continuaron publicándose y siendo leídos con aprecio. John Burrow se refiere a ellos como, después de la Biblia, «la mayor influencia individual en el pensamiento protestante inglés de finales del período Tudor y principios del período Estuardo». [ 81 ]

Posición en la conciencia inglesa

El original de Actas y Monumentos se imprimió en 1563. Este texto, sus docenas de alteraciones textuales ( el Libro de los Mártires de Foxe en muchas formas) y sus interpretaciones académicas, contribuyeron a moldear la conciencia inglesa (nacional, religiosa e histórica) durante más de cuatrocientos años. Evocando imágenes de los mártires ingleses del siglo XVI, de Isabel entronizada, del enemigo derrocado y del peligro evitado, el texto de Foxe y sus imágenes sirvieron como código popular y académico. También alertó al pueblo inglés sobre la amenaza de dar refugio a ciudadanos leales a potencias extranjeras. Actas y Monumentos está académicamente vinculado con las nociones de nación inglesa, libertad, tolerancia, elección, apocalipsis y puritanismo. El texto ayudó a situar a la monarquía inglesa en la tradición del protestantismo inglés, particularmente el whiggismo ; e influyó en la tradición radical del siglo XVII al proporcionar material para martirologios locales, baladas y panfletos. [ o ]

En historiografía

Warren Wooden presentó la importancia clave de John Foxe como figura de transición en la historiografía inglesa en 1983. «Foxe identificó los temas clave de la Reforma… junto con los pilares centrales de la fe protestante». Wooden observó que Foxe también contribuyó en gran medida a determinar los fundamentos de la controversia. Al ofrecer una investigación histórica exhaustiva, «Foxe ayudó a moldear la controversia desde una perspectiva histórica y profética, en lugar de epistemológica o lingüística». [ 82 ] Patrick Collinson confirmó en 1985 que Foxe era, en efecto, un erudito valioso y que su texto era historiográficamente fiable, y puso en marcha el proceso de financiación de la Academia Británica para una nueva edición crítica en 1984, que se completó en 2007. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]

Actas y Monumentos actuaron como una especie de Biblia para el pueblo inglés (como se afirma comúnmente) y también para los académicos (aunque rara vez se reconoce), influyendo en sus historias, sensibilidad histórica y conciencia en un grado sin precedentes. Investigadores con formación universitaria profesionalizaron los hallazgos del autor original, contrastando y cuestionando sus datos, que en las investigaciones de los siglos XVII y XVIII se confirmaron con mayor frecuencia que se refutaron, y sus conclusiones se verificaron durante los dos siglos siguientes. Los datos y la visión de Foxe proporcionaron, con buen criterio, una base para conclusiones académicas fundamentadas. John Strype fue uno de los primeros beneficiarios y elogió a John Foxe por preservar los documentos de los que dependía su propia historia eclesiástica. [ 20 ] [ 86 ]

Actos y monumentos definió sustancialmente, entre muchas otras historias desde John Strype en adelante, la influyente obra de Arthur Geoffrey Dickens, La Reforma inglesa (1964, revisada en 1989), que ha sido caracterizada por un crítico como "una exposición sofisticada de una historia contada por primera vez por John Foxe". [ 87 ] Aunque la observación de Haigh participa de una agenda revisionista que no reconoce lo que Dickens aportó a la construcción, la dependencia de Dickens del texto de Foxe es indiscutible. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] ¿Por qué debería esa dependencia ser tan digna de comentario? Dickens escribió una historia que se basaba en hechos y —de manera similar a Milton— también en el contenido de su texto, derivado directamente de Actos y monumentos de Foxe . La visión histórica de Foxe y la documentación que la respaldaba le fueron enseñadas al joven Arthur Dickens, junto con sus compañeros, durante su época escolar. [ 85 ]

La historiografía, como estudio de la escritura de la historia, se subsume en este caso dentro de la historia, entendida como aquello que ocurrió en el pasado y se extiende hasta el presente cotidiano. Analizar a Foxe en el contexto de la construcción de la conciencia histórica (nacional/religiosa) siempre ha implicado también un debate sobre el significado y la escritura de la historia. Abordar este tema sitúa a los investigadores en una especie de zona liminal entre fronteras, donde las relaciones transitan de una categoría a otra: desde la escritura de la historia, pasando por el análisis de la escritura histórica (historiografía), hasta la consideración de la historia colectiva en la conciencia humana (conciencia histórica y memoria colectiva).

El texto en este caso siempre ha sido múltiple y complejo. Varios investigadores han comentado cuán maleable, cuán fácilmente mutable era el texto de Foxe, y por lo tanto inherentemente contradictorio, características que aumentaron su influencia potencial. [ 92 ] [ p ] Es un texto difícil de definir, lo que Collinson llamó "una entidad muy inestable", de hecho, "un objetivo en movimiento". "Solíamos pensar que estábamos tratando con un libro", reflexionó Collinson en voz alta en el tercer Congreso Foxe (1999), "entendido en el sentido ordinario del término, un libro escrito por un autor, sujeto a revisión progresiva pero siempre el mismo libro... y [pensábamos] que Foxe había logrado lo que se proponía". [ 93 ] [ 94 ]

A finales de los años noventa y durante el siglo XXI, el Proyecto Foxe mantuvo la financiación para la nueva edición crítica de Acts and Monuments y para ayudar a promover los estudios foxeanos, incluidos cinco congresos "John Foxe" y cuatro publicaciones de sus trabajos recopilados, además de docenas de artículos relacionados y dos o más libros especializados producidos de forma independiente.

Recepción moderna y aniversario

En marzo de 2013 se cumplieron 450 años de la publicación de Foxe en 1563. La primera edición de Foxe aprovechó la nueva tecnología de la imprenta. De manera similar, la nueva edición crítica de Actas y Monumentos se beneficia de la nueva tecnología y está influenciada por ella. Digitalizada para la generación de internet, los investigadores ahora pueden buscar y consultar cada una de las primeras cuatro ediciones, y beneficiarse de varios ensayos que introducen los textos. El repertorio conceptual disponible para la lectura ha cambiado tanto con respecto al de la época de John Foxe que se ha planteado la pregunta de cómo es posible leerlo. Netzley planteó esta pregunta centrándose en los textos, las polémicas y los lectores del siglo XVI. En su época, y como Foxe había anticipado, la gente buscaba las partes que les parecían más relevantes. [ 95 ] Existe una extensa bibliografía sobre la cultura y la política de la lectura en la Edad Moderna. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]

Patrick Collinson concluyó en el tercer Congreso Foxe (Ohio, 1999) que, como resultado de la " muerte del autor " y las adaptaciones necesarias al "pantano posmoderno" (como él lo denominó entonces), The Acts and Monuments "ya no es un libro [en ningún sentido convencional]". [ 101 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Según el historiador S.J. Barnett, «los propagandistas católicos esperaban socavar la legitimidad del protestantismo contrastando su evidente novedad con la relativa antigüedad del catolicismo romano. Implícita en la acusación de novedad estaba la acusación de que el protestantismo representaba solo una religión falsa. [ 1 ]
  2. ↑ "Su mensaje era claro: había habido una sucesión de facto de verdadera piedad (protoprotestante) desde los apóstoles hasta los protestantes ingleses del siglo XVI." [ 1 ]
  3. ↑ Las medidas inusuales empleadas para resaltar la materialidad de este libro, registrando su impacto físico, tal como lo experimentaron incluso los lectores del siglo XX. [ 2 ] [ 3 ] Descripción derivada de una comunicación privada entre Patrick Collinson, Devorah Greenberg y Mark Greengrass durante el examen de un ejemplar de la primera edición (julio de 2001, Boston, Inglaterra).
  4. ↑ Que el proyecto de Grindal era producir un «libro de mártires» en inglés, véase Patrick Collinson, Archbishop Grindal The Struggle for the reformed church , 78-82. El profesor seguía el rastro de Grindal y no reveló más correspondencia entre los dos hombres después de la carta de Grindal a Foxe de 1558, desde el barco que lo llevó a un obispado en Londres. Grindal le escribió a Foxe, que aún se encontraba en Basilea, «para retrasar la producción» de su [la de Foxe] propuesta edición en latín [ 12 ] .
  5. 1 2 John Milner, Historia civil y eclesiástica y estudio de las antigüedades de Winchester (1795), citado en Wooden 1983 , pág. 106
  6. ↑ Vincular el texto de Foxe con el nacionalismo es tan convencional que se ha vuelto algo común, como observó Patrick Collinson al escribir otro ensayo que expresaba la conexión entre el texto de Foxe y el nacionalismo, lo cual no es lo mismo que establecer una conexión entre el sentimiento religioso y el nacionalismo. Los galeses del siglo XIX optaron por separarse de la Iglesia Anglicana por motivos políticos y como expresión de una diferencia nacional, étnica y lingüística que no estaban dispuestos a perder por completo.
  7. ↑ Foxe y otros reformadores ingleses interpretaron a Wycliffe como un precursor (de hecho, "la estrella de la mañana") de la Reforma.
  8. ↑ En resumen, Foxe reaccionó al desafío de Harpsfield como el comandante de una ciudad sitiada, abandonando lo que no podía defenderse y fortificando lo que sí. Harpsfield impulsó a Foxe a realizar una investigación más intensiva y exhaustiva, convirtiendo su martirologio en una obra académica más impresionante, aunque no necesariamente más precisa. [ 42 ]
  9. ↑ El Registro de Títulos Cortos de la Compañía de Papeleros (STC) enumera el primer texto impreso por John Taylor, 1631, The Book of Martyrs (STC 23732); la siguiente aparición es en 1732, por "An Impartial Hand" (ESTC T118078); Kennedy, Foxe's Book of Martyrs, 1840, OCLC 22456257. 'Bibliografía cronológica' en "Reflexive Foxe: The Book of Martyrs Transformed" (tesis inédita, SFU 2002); y "'Foxe' como respuesta metodológica a los desafíos epistémicos: The Book of Martyrs Transported, John Foxe at Home and Abroad David Loades, ed. (Ashgate 2004), 'Bibliografía de muestra' pp.253–255.
  10. ↑ «No puedo decir cuál es la intención y la costumbre de los papistas: en cuanto a los míos, diré que, aunque tengo muchos otros vicios, siempre he aborrecido este por naturaleza, engañar a sabiendas a cualquier hombre o niño, por muy cercano que fuera, y mucho menos a la iglesia de Dios, a la que con todo mi corazón reverencio y con temor obedezco.» Hechos y Monumentos , 3, 393. [ 60 ]
  11. ↑ Cooper, Crowley y Foxe habían sido estudiantes y profesores juntos en el Magdalen College de la Universidad de Oxford . Foxe y Crowley renunciaron al colegio, aparentemente bajo presión: Foxe escribió entonces al rector del colegio protestando porque los tres habían sido perseguidos por los profesores por tener creencias disidentes.
  12. ↑ De una «Bibliografía cronológica de actas y monumentos ~“Libro(s) de los mártires”/Foxe (siglos XVI-XX)», una breve lista aparecerá después de «Obras citadas» en las páginas de referencias de este artículo. Nota: STC y ESTC muestran el llamado título «popular», el «Libro de los mártires», utilizado por primera vez en 1631 por John Taylor; el título no se vuelve a usar hasta 1741 por «Una mano imparcial».
  13. ↑ Información comúnmente descrita en Haller, Loades, Wooden, Greenberg y White, entre otros, mencionada anteriormente.
  14. ↑ Junto con la Biblia en inglés de William Tyndale , el " Libro de Oración Común "de Thomas Cranmer , " El Paraíso Perdido " de Milton , " El Progreso del Peregrino " de John Bunyan y los "Himnos" de Isaac Watts . Gordon Rupp, Seis creadores de la religión inglesa 1500-1700 (Londres, 1957), pág. 53.
  15. ↑ Información común, véase: John Mozley, John Foxe and his Book (Society for the promotion of Christian Knowledge, 1940); William Haller, John Foxe's "Book of Martyrs" and the Elect Nation (Jonathon Cape, 1963). Actualizado recientemente, pero más sobre cultura impresa que sobre conocimiento de John Foxe, John N. King, Foxe's "Book of Martyrs" and Early Modern Print Culture (Cambridge, 2006); Thomas S. Freeman, "Life of John Foxe" TAMO; Greenberg, "Community of the Texts"; Patrick Collinson, Archbishop Grindal 1519-1583: The Struggle for a Reformed Church (Londres y Berkeley, 1979), 80-81.
  16. ↑ Glyn Parry lo llama "peligrosamente maleable" en John Foxe: una perspectiva histórica, , 170. Como ejemplo de cuán maleable, véase "En una tradición de ministerio erudito: el 'Foxe' de Wesley", Journal of Ecclesiastical Studies 59/2 abril de 2008, pp. 227-58.

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 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : " Foxe, John ". Diccionario de Biografía Nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.