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Articulo de referencia

Brahma Sutras

Los Brahma Sūtras ( sánscrito : ब्रह्मसूत्राणि ), también conocidos como Vedanta Sūtra (sánscrito: वेदान्त सूत्र), [ 1 ] [ nota 1 ] o como Shariraka Sūtra , [ nota 2 ] y Bhikshu...

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Los Brahma Sūtras ( sánscrito : ब्रह्मसूत्राणि ), también conocidos como Vedanta Sūtra (sánscrito: वेदान्त सूत्र), [ 1 ] [ nota 1 ] o como Shariraka Sūtra , [ nota 2 ] y Bhikshu-sūtra (estos dos últimos en las tradiciones monásticas), [ nota 3 ] son ​​un texto sánscrito que critica el dualismo metafísico de la influyente filosofía Samkhya , [ 5 ] y en su lugar sintetiza y armoniza ideas y prácticas upanishádicas divergentes sobre la esencia de la existencia, postulando a Brahman como el único origen y esencia de todo. Se atribuye al sabio Bādarāyaṇa , también llamado Vyāsa (arreglista), pero probablemente sea una acumulación de adiciones y cambios graduales de varios autores a una obra anterior, completada en su forma actual aproximadamente entre el 400 y el 450 d. C. [ 6 ] [ nota 4 ] La versión más antigua puede haber sido compuesta entre el 500 a. C. y el 200 a. C., [ 7 ] [ 8 ] siendo el 200 a. C. la fecha más probable. [ 9 ]

Los Brahma Sūtras constan de 555 versos aforísticos ( sutras ) en cuatro capítulos, [ 10 ] que tratan sobre la obtención del conocimiento de Brahman. [ 1 ] [ 11 ] Rechazando el smriti como base del conocimiento, declara que los Upanishads védicos son la única fuente aceptable de verdad, revelaciones infalibles que describen la misma Realidad metafísica, Brahman , que no puede ser diferente para diferentes personas. El texto intenta sintetizar y armonizar diversas y a veces aparentemente contradictorias vidyas ("conocimientos") y upasanas (meditación, adoración) de la esencia de la existencia, afirmando que en realidad son sinónimos de Brahman . Lo hace desde una perspectiva bhedabheda , [ 1 ] argumentando, como afirma John Koller: "que Brahman y Atman son, en algunos aspectos, diferentes, pero, en el nivel más profundo, no diferentes (advaita), siendo idénticos". [ 12 ]

El primer capítulo rechaza la visión de Samkhya sobre pradhana , afirmando que un primer principio inerte no puede explicar un universo que refleja propósito e inteligencia. Armoniza las diferentes visiones de la Realidad Absoluta que se encuentran en los Upanishads, subsumiéndolas bajo el concepto de Brahman. El segundo capítulo revisa y aborda las objeciones planteadas por Samkhya y otras escuelas ortodoxas rivales de filosofía hindú, Nyaya , Yoga , Vaisheshika y Mimamsa , así como escuelas heterodoxas como el budismo y el jainismo . [ 13 ] El tercer capítulo compara las vidyas y upasanas que se encuentran en los Upanishads, decidiendo cuáles son similares y pueden combinarse, y cuáles son diferentes. [ 14 ] El último capítulo expone por qué tal conocimiento es una necesidad humana importante. [ 7 ]

Los Brahma Sūtras son uno de los tres textos más importantes del Vedanta junto con los Upanishads principales y el Bhagavad Gita . [ 1 ] [ 4 ] [ web 1 ] Han influido en varias escuelas de filosofías indias, pero han sido interpretados de manera diferente por las subescuelas no dualistas Shiva Advaita y Advaita Vedanta , y las subescuelas teístas Vaishnava Vishishtadvaita y Dvaita Vedanta, así como por otras. [ web 1 ] Varios comentarios sobre los Brahma Sūtras se han perdido en la historia o aún no se han encontrado; de los supervivientes, los comentarios mejor estudiados sobre los Brahma Sūtras incluyen el bhashya de Adi Shankara , [ 1 ] los exegetas vaisnavas Srinivasa , Ramanuja , Madhvacharya , Bhaskara , Baladeva Vidyabhushan , Ramanandacharya [ 15 ] y el único exegeta Shaiva Srikantha Sivacharya .

Autor y cronología

Los Brahma Sūtras o Brahmasutra se atribuyen a Badarayana . [ 16 ] En algunos textos, Badarayana también es llamado Vyasa , que literalmente significa "el que ordena". [ 16 ]

Badarayana fue el gurú (maestro) de Jaimini , a quien se le atribuye la autoría de los Sutras Mimamsa de la escuela Mimamsa de filosofía hindú. [ 16 ] Esto es probable, dado que tanto Badarayana como Jaimini se citan mutuamente al analizar las teorías del otro, Badarayana enfatizando el conocimiento mientras que Jaimini enfatiza los rituales, a veces coincidiendo, a veces discrepando, y a menudo siendo antítesis el uno del otro. [ 17 ]

El texto de los Brahma Sūtras se data en siglos posteriores a Buda y Mahavira , porque menciona y critica las ideas del budismo y el jainismo en el capítulo 2. [ 18 ] La cronología relativa del texto también se basa en el hecho de que Badarayana cita a todas las principales escuelas de filosofía hindú ortodoxa conocidas, excepto Nyaya . [ 18 ] [ 19 ] Se desconoce el siglo exacto de su composición o finalización en su forma final. El 200 a. C. parece ser la fecha más probable para su composición inicial, [ 9 ] con estudiosos como Lochtefeld sugiriendo que el texto fue compuesto en algún momento entre el 500 y el 200 a. C., [ 7 ] [ 8 ] mientras que Sarvepalli Radhakrishnan y Dasgupta sugieren independientemente el siglo II a. C. como más probable. [ 20 ] [ 21 ] Paul Deussen lo sitúa entre el 200 a. C. y el 400 d. C. [ 20 ]

Hermann Jacobi, a principios del siglo XX, sugirió que conceptos budistas Madhyamaka como Sunyavada , reconocidos en los Brahma Sūtras , podrían ser una invención tardía, y sugiere que tanto Sunyavada como los Brahma Sūtras podrían haber surgido entre los años 200 y 450 d. C. [ 20 ] Daniel Ingalls discrepó de la cronología de Jacobi en su artículo de 1954, criticando las suposiciones e interpretación de Jacobi de los sutras 2.2.28-32 al fechar todo el documento, y afirmando que "los Brahma Sūtras no podrían haber sido compuestos después del comienzo de la era común". [ 22 ] [ 23 ] Según Hajime Nakamura, los Brahma Sūtras probablemente se completaron en su forma actual entre los años 400 y 450 d. C. [ 6 ] La existencia de versiones anteriores de los Brahma Sūtras y de múltiples autores anteriores a Badarayana está respaldada por evidencia textual. [ 24 ]

Algunos eruditos, como Sengaku Mayeda, afirman que los Brahma Sūtras que han sobrevivido hasta nuestros días podrían ser obra de múltiples autores, pero que aquellos que vivieron después de Badarayana, compusieron los Brahma Sūtras que se conservan actualmente desde aproximadamente el 300 a. C. hasta aproximadamente el 400-450 d. C. [ 25 ] [ nota 5 ] Nakamura afirma que la versión original de los Brahma Sūtras es probablemente muy antigua y que su inicio coincide con el período de los Kalpa Sutras (primer milenio a. C.). [ 28 ]

Natalia Isaeva afirma: "En general, los estudiosos son bastante unánimes, considerando que la fecha más probable para los Brahma Sūtras se sitúa entre el siglo II a. C. y el siglo II d. C. [ 20 ]

Madhvacharya rechaza en su obra Anuvyakhyana la idea de asignar una fecha posterior debido a la mención de conceptos del budismo, etc. [ 29 ] Explica que la mención de diferentes filosofías y su crítica en los Brahma Sūtras son refutaciones de ideas generales, que son eternas, y no de escuelas de pensamiento específicas como el budismo, etc. Por lo tanto, no hay necesidad de asignar una fecha posterior.

Estructura

Los Brahma Sūtras constan de 555 aforismos o sūtras, en cuatro capítulos ( adhyāya ), y cada capítulo se divide en cuatro partes ( pāda ). [ 10 ] Cada parte se subdivide a su vez en secciones llamadas Adhikaraņas con sutras . [ 10 ] Algunos eruditos, como Francis Clooney, llaman a los Adhikaraņas "estudios de caso" con un proceso hermenéutico definido. [ 30 ] [ 31 ]

Cada Adhikaraņa de Brahma Sūtras tiene un número variable de sutras, y la mayoría de las secciones del texto están estructuradas para abordar lo siguiente: [ 10 ] [ 33 ] [ nota 6 ]

  1. Sangati (सङ्गति): conexión entre secciones, síntesis o convergencia de conocimientos. Establecer el contexto.
  2. Vishaya (विषय): tema, asunto o tema
  3. Vismaya (विस्मय): duda, incertidumbre o perplejidad. También llamado Sandeha (संदेह)
  4. Purva-paksha (पूर्वपक्ष): visión prima facie, o parte previa y argumentos
  5. Siddhanta (सिद्धान्त): teoría y argumentos presentados, doctrina propuesta o conclusiones.

El texto de los Brahma Sūtras tiene 189 Adhikaranas . [ 36 ] [ nota 7 ] Cada sección (estudio de caso) del texto comienza con el sutra Mukhya (principal) que establece el propósito de esa sección, y las diversas secciones de los Brahma Sūtras incluyen Vishaya-Vakyas (citar las fuentes textuales y la evidencia que utilizan). [ 10 ]

Los sutras tenían como objetivo ayudar a la memoria del estudiante que había mantenido largas discusiones con su gurú, sirviendo como recordatorios o pistas, y condensando la mayor cantidad de ideas en pocas palabras inequívocas, transmitiendo la esencia de los argumentos sobre el tema. [ 37 ] Los sutras del texto, afirma Adi Shankara en su comentario, están estructurados como un hilo que une los textos del Vedanta como una guirnalda de flores. [ 10 ]

Contenido

El texto forma parte del Prasthanatrayi , o los tres puntos de partida de la escuela Vedanta de filosofía hindú. [ 4 ] Los Upanishads principales constituyen el Sruti prasthāna o "punto de partida de las escrituras escuchadas", mientras que el Bhagavad Gita constituye el Smriti prasthāna o "punto de partida de la base canónica recordada", y los Brahma Sūtras constituyen el Nyāya prasthāna (न्याय प्रस्थान) o "punto de partida de la base canónica del razonamiento". [ 4 ]

Sengaku Mayeda afirma que los Brahma Sūtras destilan y consolidan las extensas enseñanzas que se encuentran en una variedad de Upanishads del hinduismo, resumiendo, organizando, unificando y sistematizando las teorías upanishadicas, [ 25 ] posiblemente "escritas desde un punto de vista vedántico Bhedābheda". [ 38 ] La literatura védica se había convertido en una enorme colección de ideas y prácticas, que abarcaban desde rituales prácticos (karma-kanda) hasta filosofía abstracta (jnana-kanda), [ 25 ] [ 39 ] con diferentes y contradictorias teorías sobre problemas metafísicos, diversas enseñanzas no sistematizadas que se contradicen mutuamente sobre rituales y filosofías presentes en los Upanishads. [ 25 ] [ 39 ] Se desarrollaron tradiciones de interpretación textual. Mientras que el Mimamsa -sutra de Jaimini se centraba en los rituales externos como camino espiritual, los Brahma Sūtras de Badarayana , la única obra superviviente de varios compendios de este tipo, se centraban en la filosofía interna como camino espiritual. [ 25 ] [ 39 ]

El sutra inicial अथातो ब्रह्मजिज्ञासा Entonces, por lo tanto, la investigación sobre Brahman

— Brahma sutra 1.1.1 [ 40 ] Sánscrito original: [ 41 ] [ 42 ]

El texto revisa y critica las principales escuelas ortodoxas de la filosofía hindú, así como todas las filosofías heterodoxas indias, como el budismo; especialmente se mencionan las filosofías Samkhya y Yoga , que parecen haber sido muy respetadas en su época. Se refiere a ellas recurrentemente en sus cuatro capítulos, añadiendo en los sutras 2.1.3 y 4.2.21 que Yoga y Samkhya son similares. [ 43 ] El texto cita con frecuencia los diez Upanishads principales , en particular el Kaushitaki Upanishad y el Shvetashvatara Upanishad en varios sutras. Además, también menciona Upanishads que ahora son desconocidos y se han perdido. [ 43 ] El contenido del texto también reconoce y analiza las diversas escuelas védicas y menciona la existencia de múltiples versiones divergentes del mismo texto subyacente. [ 44 ]

Los sutras de los Brahma Sūtras son aforismos, que Paul Deussen afirma que son "hilos extendidos en el tejido para formar la base de la trama", e inteligibles "cuando se añade la trama " con un comentario. [ 45 ]

Capítulo 1: Armonización de las visiones sobre Brahman

El tema central del primer capítulo se considera Samanvaya (Armonía), porque tiene como objetivo destilar, sincronizar y traer a un todo armonioso los pasajes aparentemente diversos y conflictivos en varios textos Sruti . [ 46 ] [ 47 ] Consta de 134 sutras, con once Adhikaranas en el primer Pada , siete Adhikaranas en el segundo, catorce Adhikaranas en el tercero y ocho en el cuarto Pada . [ 48 ] Las diferentes subescuelas de Vedanta han interpretado los sutras en el último Pada de manera diferente, y algunos cuentan solo siete Adhikaranas en el cuarto Pada . [ 48 ] Los cuatro sutras de trabajo, también conocidos como Catuhsutri son: [1] cómo preguntar sobre Brahman [2] de dónde vienen el nacimiento y la decadencia [3] cómo los Vedas conducen a una mayor comprensión de Catuhsutri [4] la manera armoniosa en que funciona Upanishad.

Percepción, Inferencia y Palabra शब्द इतिचेन्नातः प्रभवात्प्रत्यक्षानुमानाभ्याम् Si se dice que habrá una contradicción con respecto a la Palabra (Vedas), decimos que no es así porque el origen de todo es la percepción y la inferencia. Comentario de Adi Shankara: "La percepción es Sruti ; para su validez no depende de nada más; la inferencia es Smriti ".

— Brahma sutra 1.3.28 [ 49 ] Sánscrito original: [ 50 ]

Este capítulo de los Brahma Sutras afirma que todos los Upanishads tienen como objetivo principal y describen coherentemente el conocimiento y la meditación de Brahman , la realidad última. [ 51 ] Según Mayeda, "el Brahmasutra hizo especial hincapié en refutar el dualismo de la escuela Samkhya, entonces predominante, que postulaba a Purusha (Espíritu) y Prakriti (Materia) como causas independientes del Universo. El Brahmasutra sostenía, en cambio, que solo Brahman es la causa última absoluta del Universo". [ 5 ] Brahman es la fuente de la que surgió el mundo, en quien reside y a la que regresa. La única fuente para el conocimiento de este Brahman son los Sruti o los Upanishads. [ 52 ]

La primera palabra ( atha - ahora, entonces) del primer sutra ha dado lugar a diferentes interpretaciones. Ramanuja y Nimbarka sostienen que se refiere a la posición del conocimiento de Brahman como algo que llega "después del conocimiento del karma y sus frutos". Shankara la interpreta como una referencia a la "adquisición de las cuatro cualidades necesarias": "la discriminación entre las cosas eternas y las no eternas, la aversión al disfrute de los objetos de los sentidos aquí y en el más allá, la posesión de autocontrol, tranquilidad, etc., y el deseo de ser absolutamente libre". Vallabha discrepa en que se necesiten las cuatro cualidades antes de adentrarse en una indagación sobre Brahman, e interpreta " atha " simplemente como el inicio de un nuevo tema. [ 53 ]

Los sutras 1.1.5-11 abordan la visión de la escuela Samkhya de que pradhana ( prakriti ) es la materia primordial y la causa del mundo, y que el Principio del mundo es inconsciente. El texto refuta esta afirmación utilizando referencias escriturales para establecer que el Principio del mundo es consciente y el Brahman mismo. Los sutras restantes en Pada 1.1 y todos los sutras en Padas 1.2 y 1.3 afirman que Brahman es el foco principal de los Upanishads, que abarca diversos aspectos de la realidad empírica, citando varios versos en apoyo, de Taittiriya Upanishad , Chandogya Upanishad , Kaushitaki Upanishad , Mundaka Upanishad , Katha Upanishad , Brihadaranyaka Upanishad y Prashna Upanishad . [ 54 ] [ 55 ]

El primer capítulo de los sutras 1.4.1-15 presenta las teorías Samkhya sobre Prakriti y las rechaza demostrando que son inconsistentes y malinterpretadas de la Katha, la Brihadaranyaka, la Shvetashvatara y la Taittiriya Upanishad. [ 54 ] Los sutras 1.4.23-27 argumentan, según muchas escuelas, que Brahman es la causa eficiente y la causa material del mundo. [ 54 ] El último sutra del primer capítulo extiende los argumentos que refutan las teorías Samkhya a las teorías atomistas (la escuela Vaisheshika de filosofía hindú). [ 54 ]

Capítulo 2: Rechazo de teorías contrapuestas

Segundo capítulo ( Avirodha : no conflicto, no contradicción): discute y refuta las posibles objeciones a la filosofía Vedānta, y afirma que los temas centrales del Vedanta son consistentes en los diversos textos védicos. [ 10 ] El Brahma Sūtra expone, examina y descarta las refutaciones planteadas por otras escuelas de pensamiento, las que ahora se clasifican dentro del hinduismo, el jainismo y el budismo. [ 56 ] El segundo capítulo consta de 157 sutras, con trece Adhikaranas en el primer Pada , ocho en el segundo, diecisiete Adhikaranas en el tercero y nueve en el cuarto Pada . [ 57 ] Mientras que todo el primer capítulo se centra en demostrar que la doctrina Samkhya de que el mundo fue creado por el pradhana inconsciente es errónea, y que los Upanishads sustentan al Brahman consciente como la causa del mundo, el segundo capítulo se dedica a responder a las objeciones contra la doctrina del Brahman planteadas en otras escuelas. El primer Adhikarana argumenta que cuando un smriti (textos de razonamiento especulativo) entra en conflicto con el sruti (los Vedas), solo debe afirmarse aquello que está respaldado por los Vedas. [ 58 ]

El segundo capítulo del Brahma Sūtra ha sido interpretado de diversas maneras por varias subescuelas monistas, teístas y otras del Vedanta. [ 51 ] [ 59 ] La escuela Advaita, por ejemplo, afirma Francis Clooney, sostiene que el sistema Advaita basado en la "identidad de Atman y Brahman" es el sistema coherente, mientras que otros sistemas entran en conflicto con los Upanishads, son internamente inconsistentes o incoherentes con la realidad y el cosmos observados. [ 51 ] Las subescuelas teístas interpretan el texto en el sentido de que Atman es diferente de Brahman, y a partir de ahí cada una explica cómo otros sistemas entran en conflicto con los Upanishads o son incoherentes. [ 59 ]

El Pada 2.1 comienza con Adhikarana sobre el argumento de las escuelas Samkhya y Vaisheshika de que los Smritis deberían ser la base para examinar el concepto de Brahman, y sus objeciones a la teoría Vedanta de la reflexión. Los Brahma Sūtras afirman en 2.1.13 a 2.1.20 que el sujeto y el objeto son uno en Brahman, lo que concuerda con Samkhya en que existe una identidad en causa y efecto, añadiendo que Brahman y el mundo empírico son, por lo tanto, uno. [ 60 ] Los sutras 2.1.21 a 2.1.36 presentan el problema del mal , ofreciendo su propia doctrina para abordarlo, afirmando que Brahman no es ni injusto ni cruel, y que la desigualdad y el mal existen en el mundo debido a la voluntad, las elecciones y las circunstancias creadas por las acciones de los seres vivos a lo largo del tiempo. [ 61 ]

Los sutras en Pada 2.1 son interpretados de diversas maneras por Advaita, Dvaita, Vishishtadvaita y otras subescuelas del Vedanta. [ 61 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] La escuela monista Advaita sostiene que la ignorancia o Avidya (conocimiento erróneo) es la raíz del "problema del mal"; en contraste, las escuelas dualistas del Vedanta sostienen que el karma y el samsara son la raíz. [ 64 ] [ nota 8 ]

Las teorías físico-teológicas atomistas de las escuelas Vaisheshika y Samkhya son el foco de los primeros diecisiete sutras de Pada 2.2. [ 65 ] Las teorías del budismo son refutadas en los sutras 2.2.18 a 2.2.32, [ nota 9 ] mientras que las teorías del jainismo son analizadas por el texto en los sutras 2.2.33 a 2.2.36. [ 13 ] [ 67 ]

Las teorías de otras tradiciones ortodoxas se discuten en 2.2.37 a 2.2.45. [ 68 ] Ramanuja y Shankara discrepan en su formulación y crítica de las tradiciones ortodoxas existentes en ese momento, en sus respectivos comentarios, pero ambos coinciden en que la teoría sobre el surgimiento de Pradyumna (intelecto) en el sistema ortodoxo competidor es el principal defecto. [ 69 ]

Los primeros ocho estudios de caso en el tercer Pada del capítulo 2 discuten si el mundo tiene un origen o no, si el universo es coeterno con Brahman o es un efecto de Brahman (interpretado como un Dios dualista en las subescuelas teístas del Vedanta), y si el universo regresa a Brahman periódicamente. [ 70 ] Los últimos nueve Adhikaranas del tercer Pada discuten la naturaleza del alma, si es eterna, si el alma es un agente, la relación del alma con Brahman, y exponen la prueba de que el alma existe y es inmortal. [ 71 ] [ 72 ]

El último Pada del segundo capítulo extrae y resume las teorías del cuerpo humano, los órganos sensoriales, los órganos de acción y su relación con el Prana (aliento vital) en los diversos Brahmanas y Upanishads védicos. [ 73 ] [ 74 ] Los Brahma Sūtras afirman que los órganos dentro de un ser vivo son principios independientes, en el séptimo y octavo Adhikarana del cuarto Pada . [ 74 ] [ 75 ] Las diversas subescuelas del Vedanta interpretan los sutras del cuarto Pada de manera diferente. [ 74 ]

Capítulo 3: Los medios para alcanzar el conocimiento espiritual

Los textos vedanta, específicamente los sutras 3.1.1-4 y 3.3.5-19 del Brahmasutra, describen diferentes formas de meditación. Estas deben combinarse, integrarse y practicarse, ya que su significado fundamental es el mismo: el del Ser, la mente, el conocimiento y un estado. [ 76 ] [ 77 ]

Tercer capítulo ( Sādhana : los medios): describe el proceso mediante el cual se puede alcanzar la emancipación definitiva. Los temas tratados son diversos. [ 78 ] El tercer capítulo es el más extenso y consta de 186 sutras, con seis Adhikaranas en su primer Pada , ocho en el segundo, treinta y seis en el tercero y catorce Adhikaranas en el cuarto Pada . [ 79 ]

La naturaleza del conocimiento liberador

El tercer capítulo se centra en el anhelo de conocimiento de Brahman y los medios para alcanzarlo. [ 51 ] Se invoca la insatisfacción con la vida mundana y el fortalecimiento del deseo de liberación, tratando la teoría de la muerte y el renacimiento, [ 80 ] el karma y la importancia de la conducta y el libre albedrío, [ 81 ] y la conexión entre Atman (Ser, Alma) y Brahman se discuten en las secciones 3.1 y 3.2 del texto. [ 51 ] [ 82 ]

अपि संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम् Y (se aprehende a Brahman) también en perfecta meditación, según percepción (Sruti, Pratyakṣa ) e inferencia (Smriti, Anumāṇa ). प्रकाशवच्चावैशेष्यं प्रकाशश्च कर्मण्यभ्यासात् Y como es el caso de la luz (física) y similares, existe la no distinción (de dos Seres), la luz (Ser) por su actividad, debido a repetidas declaraciones (en la Escritura). अतोऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम् Por lo tanto (el alma individual entra en unidad) con el infinito (el Ser más elevado), pues así (es la indicación escritural).

— Brahma sutra 3.2.24 - 3.2.26, [ 83 ] [ 84 ]

Las secciones 3.3 y 3.4 describen la necesidad de autoestudio, reflexión sobre los textos leídos, meditación, etc., [ 85 ] como pasos a seguir para progresar y el papel del sannyasa (monje, mendicante) en la búsqueda del conocimiento espiritual. [ 51 ]

Upasana (adoración, meditación)

El tercer pada , afirma George Thibaut, abre una nueva sección y tema en el capítulo 3 de los Brahma Sutras , describiendo cómo "el alma individual es capacitada por la meditación en Brahman para obtener la liberación final" y armonizando las diferentes visiones upanishádicas al respecto. [ 86 ] [ 87 ] Los Upanishads describen muchas upasanas sobre Brahman, con considerables similitudes, pero también con diferencias, debido a las variaciones en la transmisión en las diferentes escuelas védicas. El Brahma-sutra, en los Adhikaranas del tercer y cuarto pada, afirma Thibaut, sostiene que no hay contradicción en estas enseñanzas y que "los diferentes Upanishads deben considerarse como enseñanzas de la misma materia, y por lo tanto las ideas deben combinarse en una sola meditación". [ 86 ]

सैव हि सत्यादयः Porque la Verdad es así (en diferentes textos), es un mismo conocimiento.

- Brahma sutra 3.3.38, [ 88 ] [ 89 ]

Los textos más citados en estas secciones son el Brihadaranyaka Upanishad , el Chandogya Upanishad , el Kaushitaki Upanishad , el Katha Upanishad y las partes no upanishadicas del Shatapatha Brahmana y el Aitereya Aranyaka . [ 86 ] El tema de la meditación, afirman los Brahma-sutras, es el conocimiento espiritual de Brahman; el objeto de este conocimiento, afirma Thibaut, es "Brahman visto como el Ser interior de todos". [ 90 ]

Si bien upasana puede considerarse un tipo de meditación, es más que dhyana o sentarse a meditar; [ nota 10 ] es una práctica continua de "recuerdo constante" de Brahman o lo Divino a lo largo del día, como culminación de una vida de desarrollo espiritual. [ 91 ]

Los Brahma Sutras, además de recomendar la meditación, sugieren que los rituales y ritos son innecesarios porque es el conocimiento lo que logra el propósito. [ 92 ]

Y por esta misma razón no hay necesidad de encender el fuego , etc.

— Brahma sutra 3.4.25, [ 92 ] [ 93 ]

En los sutras 3.4.26 y 3.4.27, el texto añade que los rituales, sin embargo, pueden preparar espiritualmente la mente, eliminar impurezas internas, fomentar la calma y alejar las distracciones de las búsquedas sensoriales, y por lo tanto, ayudar en su capacidad para meditar y obtener el conocimiento supremo. [ 94 ] El texto también analiza, en los sutras 3.4.28 a 3.4.31, si existen restricciones sobre los alimentos (carne) que se pueden ingerir durante el viaje espiritual. Los sutras, según la traducción de Thibaut, derivan de los textos védicos que establecen "la prohibición de dañar a cualquier criatura viviente"; sin embargo, las escrituras afirman que "solo en peligro de muerte, en casos de extrema necesidad, se permite comer cualquier tipo de alimento". [ 95 ] [ 96 ]

Los últimos tres sutras del capítulo 3 afirman que una persona que busca medios para alcanzar el conocimiento espiritual debe aspirar a un estado de inocencia infantil, un estado psicológico libre de ira, egocentrismo, orgullo y arrogancia. [ 97 ] El texto declara que, según la literatura védica, el conocimiento es posible en esta vida, que uno mismo es su propio obstáculo en este camino, y que la liberación y la libertad son el fruto del conocimiento. [ 98 ] [ 99 ]

Capítulo 4: Los beneficios del conocimiento espiritual

Cuarto capítulo ( Phala : el resultado): habla del estado que se alcanza en la emancipación final. Este es el capítulo más corto, con 78 sutras y 38 adhikaranas. [ 78 ] El último capítulo contiene catorce adhikaranas en su primer Pada , once en el segundo, seis en el tercero y siete adhikaranas en el cuarto. [ 100 ] El último capítulo de los Brahma Sūtras analiza la necesidad y los frutos del autoconocimiento, el estado de libertad y liberación. [ 51 ]

Los sutras iniciales del capítulo 4 continúan la discusión sobre la meditación como medio para alcanzar el conocimiento, y el sutra 4.1.3 la resume como el estado en el que la persona acepta: «Yo soy Brahman, no otro ser» (Adi Shankara), como «En verdad yo soy, oh santa divinidad, y en verdad yo eres tú, oh santa divinidad» (Jabalas), y «Dios debe ser contemplado como el Ser» y el individuo es como el cuerpo de Dios (Ramanuja). [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

Al alcanzar el alma la luz suprema, se manifiesta su verdadera naturaleza, como se deduce de la palabra «propia». El Ser, cuya verdadera naturaleza se ha manifestado, se libera, según la promesa (debida a las escrituras). La luz a la que entra el alma es el Ser, debido al tema tratado en este capítulo. El alma liberada permanece en la no división del Ser supremo (Brahman), porque este es visible.

- Brahma sutra 4.4.1 - 4.4.4, [ 104 ] [ 105 ]

El alma liberada, afirman los Brahma Sūtras , es de la naturaleza de Brahman, con poder y conocimiento internos, libre del mal, libre del dolor, libre del sufrimiento, una alma dichosa y "para tales almas hay libertad en todos los mundos". [ 106 ] [ 107 ]

Influencia

El impacto del texto de los Brahma Sūtras en el Vedanta, y a su vez en el hinduismo, ha sido histórico y central: [ 108 ] [ 109 ]

Muchos comentarios sobre la escritura fundamental del Vedanta, los Brahma Sūtras , fueron escritos por los fundadores o destacados eruditos de las diversas sectas del hinduismo, y se transmiten hasta el día de hoy como documentos indispensables en las respectivas tradiciones sectarias. [ 109 ]

Comentarios

Se han escrito numerosos comentarios sobre el texto de los Brahma Sūtras , pero muchos, como el de Bodhayana, [ nota 11 ] Upavarsa, [ nota 12 ] y dieciocho de los veintiuno mencionados por Narayana en Madhvavijaya-bhava-prakashika, se consideran perdidos. [ 15 ] De los comentarios que se conservan, el más antiguo es el de Nimbarkacharya o Adi Shankara . [ 15 ]

La diversidad de comentarios de los Brahma Sūtras por parte de varias subescuelas del hinduismo atestigua la importancia central de los Upanishads, que el texto resume. [ 15 ]

Exégesis

Los sutras en el texto pueden ser, y han sido, leídos de diferentes maneras. [ 46 ] Algunos comentaristas leen cada línea por separado, mientras que otros a veces leen dos como una, tratando algunos sutras como conectados contextualmente. [ 46 ] Lectores creativos han leído la última palabra de un sutra como la palabra inicial del siguiente, algunos tratan un verso dado como Purva-paksha (punto de vista opuesto) mientras que otros leen el mismo verso como Siddhanta (doctrina propuesta o conclusión). [ 46 ] Por ejemplo, afirma Gregory Darling, Adi Shankara en su comentario sobre el sutra 4.3.14 considera Saguna Brahman mencionado en él como Purva-paksha , pero reconoce que algunos eruditos interpretan este sutra como un Siddhanta . [ 46 ] Otro ejemplo es la interpretación de Shankara de un conjunto de sutras (2.3.19-28) como reflejo del Purva-paksha y la de Ramanuja, quien considera que el mismo conjunto de sutras refleja el Siddhanta . Shankara argumenta que la descripción del yo individual ( jiva ) como atómico en tamaño en estos sutras marca el Purva-paksha , mientras que Ramanuja lo interpreta como el Siddhanta. Un punto de desacuerdo entre los comentaristas se refiere a dónde dividir el texto en Adhikaranas . Aunque existe una clara división de Adhyayas y Padas en el texto, ninguna división de Adhikaranas es universalmente aceptada, lo que genera desacuerdos sobre cómo deben dividirse los sutras en cada Adhikaranas . [ 139 ]

Otro aspecto del texto del sutra que genera discrepancias en las exégesis es que las palabras en los sutras pueden tener diferentes significados. En el sutra 2.3.15, se usa la palabra antarā , que significa tanto "sin" como "en medio". Shankara, Ramanuja y Nimbarka coinciden en que la palabra significa "en medio", pero Madhva argumenta que debe significar "sin". Es muy probable que las interpretaciones de Shankara, Ramanuja, Nimbarka y Madhva no surgieran de la nada, y que sus elementos clave probablemente existieran incluso antes de que se escribieran los Brahma Sūtras . Es extremadamente difícil determinar cuáles de las interpretaciones de los comentaristas son realmente fieles al original, y existe la posibilidad de que el autor de los Brahma Sūtras no tuviera en mente el sistema filosófico que Shankara, Ramanuja, Nimbarka, Madhva y sus sucesores han expresado. [ 140 ]

Traducciones

Los Brahma Sūtras han sido traducidos al alemán por Paul Deussen y al inglés por George Thibaut. [ 141 ] La traducción de Thibaut es, según De Bary y Embree, «probablemente la mejor traducción completa al inglés». [ 141 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Del Vedanta , que literalmente significa "el objetivo final de los Vedas ". [ 2 ]
  2. ↑ Shariraka significa "aquello que vive en el cuerpo ( Sharira ), o el Ser, el Alma". [ 3 ] El nombre Sariraka Sutras se encuentra, por ejemplo, en las obras de Adi Shankara . [ 4 ]
  3. ↑ Que literalmente significa "Sutras para monjes o mendicantes". [ 4 ]
  4. ↑
    [ 6 ] "...podemos asumir que el período 400-450 es durante el cual losBrahma Sūtrasfueron compilados en su forma actual."
  5. ↑ Belvalkar sugiere que alguna vez existieron textos al estilo de los Brahma Sūtras para todos los Upanishads y textos hindúes importantes, como el Brihadaranyaka Upanishad , el Chandogya Upanishad y el Bhagavad Gita . [ 26 ] La versión actualmente sobreviviente de los Brahma Sūtras es una versión compuesta, afirma Belvakar, con la capa más antigua que consiste en el Chandogya-Brahmasutra; la segunda capa que consolidó varios Brahma Sūtras en un documento y agregó los Smritis -padas y Tarka-padas ; y el tercer estrato del texto se agregó cronológicamente al final, defendiendo la filosofía Vedanta de las nuevas teorías de escuelas heterodoxas opuestas de filosofías indias. [ 26 ] Alrededor de 15 sutras de los Brahma Sūtras pueden ser inserciones muy tardías, afirma Belvalkar. [ 26 ] JAB van Buitenen escribió en 1956 que la teoría de Belvakar es plausible, pero difícil de probar. [ 27 ]
  6. ↑ Las raíces más antiguas conocidas de esta metodología se describen en los textos de Jaimini sobre Purva-Mimamsa. [ 10 ] [ 34 ] [ 35 ]
  7. ↑ Las subtradiciones monistas, teístas y otras del Vedanta cuentan el número de Adhikaranas de manera diferente. Por ejemplo, Ramanuja cuenta los sutras 2.2.28 a 2.2.32 como dos Adhikaranas, mientras que otros los cuentan como uno. Por lo tanto, el número total de Adhikaranas en el texto de los Brahma Sūtras varía ligeramente de 189 en algunas subescuelas del Vedanta. Véase la página li en la Introducción de Thibaut. [ 36 ]
  8. ↑ Stephen Kaplan escribe (abreviado): «Avidya es el problema existencial fundamental y el problema filosófico/teológico fundamental dentro del Advaita Vedanta. Es la causa del mal que existe en el mundo. Si se elimina la ignorancia, uno se dará cuenta de que atman es Brahman. Es también la cuestión filosófica crucial dentro del pensamiento Advaita. El Advaita no necesita explicar por qué una deidad perfecta se sintió motivada a crear el mundo, ni por qué un Dios todopoderoso creó un mundo con maldad. En última instancia, para el Advaita, no hay creación, ni ningún Dios que cree el mundo. La verdad suprema es Brahman, uno sin segundo, el verdadero ser, atman.» [ 64 ]
  9. ↑ Los sutras 2.2.18 a 2.2.27 afirman y refutan la teoría de la «persistencia del sujeto y la sustancia», y los sutras 2.2.28 a 2.2.32 afirman y refutan la teoría budista de la «vacuidad de todo». Sin embargo, los argumentos ofrecidos por las subescuelas monistas y teístas del Vedanta difieren, en particular los de Shankara, Madhva y Ramanuja, quienes también refutan los argumentos de Shankara en esta sección. [ 13 ] Para un análisis sutra por sutra, realizado por los tres eruditos, véase Gregory Darling. [ 66 ]
  10. ↑ La meditación ( upasana ) es definida por Shankara, afirma Klaus Witz, como "una sucesión continua de conceptos y creencias básicas comparables, no intercaladas con otras diferentes, que procede según las escrituras y se relaciona con un objeto prescrito en ellas". [ 91 ] Para Shankara, la meditación parece ser similar a dhyana , como una práctica de concentración en un objeto de meditación, afirma Witz, un estado de "absorción o inmersión en un solo pensamiento" y "concentración en él, excluyendo las nociones convencionales, hasta que uno se identifica completamente con él como con su propio cuerpo". [ 91 ]
  11. ↑ El comentario de Bodhayana sobre Brahma Sūtras , junto con los de Tanka, Dramida, Bhartriprapanca, Bhartrimitra, Bhartrihari (siglo V [ 110 ] ), Brahmadatta y Shrivatsanka son mencionados por Ramanuja del siglo XII y el Siddhitraya de Yamunacharya del siglo XI ; todos estos comentarios probablemente sean mucho más antiguos que Adi. Comentario de Shankara. [ 15 ] [ 111 ]
  12. ↑ Upavarsa es un erudito venerado cuyo comentario sobre los Brahma Sūtras fue posiblemente el más antiguo, y es venerado por diferentes y antagónicas subescuelas del Vedanta; es mencionado por Shankara, Bhaskara e incluso por eruditos de escuelas de filosofías hindúes no vedantas. [ 112 ]
  13. ↑ Kasivasi Senthinatha Iyer (1828-1924) [ 131 ] lo fecha en el siglo VII d. C., argumentando que apareció antes que todos los Bhashyams como Shankara , Ramanuja y Madhva . [ 132 ]

Referencias

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Fuentes web
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Traducciones y transliteración
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  • Los Sutras Vedanta, Parte 2, traducidos por George Thibaut (inglés, 1890, exégesis de Adi Shankara, interpretación teísta).
  • Los Sutras Vedanta traducidos por George Thibaut (inglés, 1890, exégesis de Ramanuja, interpretación teísta)
  • Análisis comparativo de comentarios tradicionales sobre los Brahma Sutras. https://archive.org/download/in.ernet.dli.2015.283844/2015.283844.The-Vedanta.pdf
  • Brahma Sutra, La filosofía de la vida espiritual (inglés) Traducido por Sarvepalli Radhakrishnan (inglés, varios estudiosos incluyen interpretaciones monistas y teístas), - en archive.org
  • Brahma Sutra en 10 idiomas indios y transliteración romana IIT Kanpur
Comentarios
  • Sri Bhashya - Brahma Sutra Bhashya por Ramanujacharya (sánscrito) - en archive.org
  • Brahma Sutra Bhashya por Adi Shankaracharya (sánscrito) - en archive.org
  • Brahmasutra Sankara Bhashya, con Ratna-Prabha de Govindananda, Bhamati de Vachaspati Misra y Nyaya-Nirnaya de Anandagari (sánscrito) - en archive.org
  • Brahmasutra Sankara Bhashya, con Bhamati de Vachaspati Misra, Kalpataru de Amalananda y Parimala de Appaya Dikshita (sánscrito) - en archive.org
  • Anubhashya sobre el Brahma Sutra de Vallabhacharya con comentarios (4 volúmenes combinados) (sánscrito) - en archive.org
  • Brahmasutra Bhasya de Sri Madhvacharya con glosas (sánscrito) - en archive.org
  • Vedanta-Parijata-Saurabha de Nimbarka y Vedanta-Kaustubha de Srinivasa (inglés) - en archive.org o edición revisada que incluye glosario
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