virtudes cardinales

Una de las primeras representaciones europeas de las virtudes cardinales, que data del año 845 d.C., se encuentra en la Biblia de Vivian , en París.

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  Las cuatro virtudes (en las esquinas) se encuentran frente a una escena con el rey David (en el centro), junto con los hombres que sirvieron a David y que escribieron salmos.
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  Fortitudo o Coraje, de la Biblia Viviana, Bibliothèque nationale, Latin 1, folio 215v.
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  Prydentia o Prudentia (Prudencia), de la Biblia Viviana.
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  Iustitia o Justicia, de la Biblia Viviana.
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  Temperantia o Templanza, de la Biblia Vivian.

Platón asoció las cuatro virtudes cardinales con las clases sociales de la ciudad ideal descrita en La República y con las facultades de la humanidad. Platón narra una discusión sobre el carácter de una buena ciudad en la que se llega a un acuerdo sobre lo siguiente:

Por lo tanto, será claramente sabio, valiente, moderado [literalmente: de mente sana] y justo.

La templanza ^{[ b ]} se asociaba principalmente con las clases productoras, los agricultores y artesanos, para moderar sus apetitos animales. La fortaleza se asignaba a la clase guerrera, para fortalecer su espíritu de lucha. La prudencia se asignaba a los gobernantes, para guiar su razón. La justicia se situaba por encima de estas tres para regular adecuadamente las relaciones entre ellos.

Platón a veces ^{[ c ]} incluye la santidad ( hosiotes , eusebeia , aidos ) entre las virtudes cardinales. En particular, asocia la santidad con la justicia, pero deja sin explicar su relación precisa.

En la Retórica de Aristóteles leemos:

Las formas de la Virtud son la justicia, el coraje, la templanza, la magnificencia, la magnanimidad, la liberalidad, la gentileza, la prudencia y la sabiduría.

Estos temas se exponen detalladamente en la Ética a Nicómaco III.6-V.2.

Filón de Alejandría , filósofo judío helenístico, también reconoció las cuatro virtudes cardinales como prudencia, templanza, coraje y justicia. En sus escritos, afirma:

Con estas palabras, Moisés pretende esbozar las virtudes particulares. Y estas son cuatro: prudencia, templanza, valentía y justicia.

Según Filón, estas virtudes sirven como principios rectores para una vida virtuosa y plena.

El filósofo y estadista romano Cicerón (106-43 a. C.), al igual que Platón, limita la lista a cuatro virtudes:

La virtud puede definirse como un hábito mental ( animi ) en armonía con la razón y el orden natural. Consta de cuatro partes: sabiduría ( prudenteam ), justicia, valentía y templanza.

Cicerón los analiza con más detalle en De Officiis (I, V y siguientes).

Séneca escribe en Consolatio ad Helviam Matrem sobre justicia ( iustitia del griego antiguo δικαιοσύνη ), autocontrol ( continentia del griego antiguo σωφροσύνη ), sabiduría práctica ( prudencia del griego antiguo φρόνησις ) y devoción ( pietas ) en lugar de coraje ( fortitudo del griego antiguo ἀνδρεία ). ^{[ 10 ]}

El emperador romano Marco Aurelio habla de esto en el Libro V:12 de las Meditaciones y las considera como los "bienes" que una persona debe identificar en su propia mente, en contraposición a "la riqueza o las cosas que conducen al lujo o al prestigio". ^{[ 11 ]}

Se pueden encontrar indicios de las virtudes estoicas en fragmentos de Diógenes Laercio y Estobeo .

La visión platónica de las cuatro virtudes cardinales se describe en Definiciones .

La sabiduría práctica o prudencia ( phrónēsis ) es la perspicacia necesaria para llevar a cabo los asuntos personales y de Estado. Comprende la habilidad para distinguir lo beneficioso de lo perjudicial, comprender el camino hacia la felicidad y discernir el curso de acción correcto en cada situación. Su antítesis u opuesto es el vicio de la insensatez. ^{[ 12 ]}

La justicia ( dikaiosunê ) es la armonía entre el ser interior y la integridad del alma. Implica cultivar una disciplina sólida en cada aspecto de nuestro ser, lo que nos permite convivir con los demás y brindar el mismo respeto a cada individuo. Además, la justicia se refiere a la capacidad del Estado para distribuir equitativamente los recursos según el mérito de cada persona. Conlleva abstenerse de la crueldad indebida y fomentar una percepción universal de equidad. Asimismo, implica encarnar las cualidades de un ciudadano respetuoso de la ley y un miembro de la sociedad que defiende los principios de igualdad social. La justicia abarca la formulación de leyes fundamentadas en razones válidas, lo que conduce a una sociedad donde las acciones se ajustan a dichas leyes.

La moderación o templanza ( sôphrosunê ) es la capacidad de moderar la indulgencia de los deseos y los placeres sensoriales dentro de los límites de lo habitual para el individuo, alineándose únicamente con las experiencias ya familiares para el alma. Comprende alcanzar un equilibrio armonioso y ejercer un control disciplinado en lo que respecta al placer y el dolor en general, asegurando que se mantengan dentro de rangos normales. Además, la moderación implica cultivar una relación armoniosa y un equilibrio entre los aspectos que gobiernan y los que son gobernados por el alma. Significa mantener un estado de autosuficiencia natural y ejercer la disciplina adecuada cuando el alma lo requiera. El consenso racional dentro del alma es esencial respecto a lo que merece admiración y lo que merece desdén. Este enfoque implica una cautela deliberada en las elecciones, ya que la selección de uno navega entre los extremos.

El coraje ( andreia ) puede definirse como la capacidad de vencer el miedo interior cuando es necesario actuar. Abarca la confianza militar, un profundo conocimiento de la guerra y la firmeza de las convicciones ante los desafíos. Implica autodisciplina para superar el miedo, obedecer la sabiduría y afrontar la muerte con valentía. El coraje también implica mantener un juicio sensato en situaciones difíciles, contrarrestar la hostilidad, defender las virtudes, conservar la compostura ante debates y acontecimientos aterradores (o alentadores) y no desanimarse. Refleja la valoración del estado de derecho en nuestra vida cotidiana, en lugar de restarle importancia.

Las virtudes "cardinales" no son las mismas que las tres virtudes teologales : Fe, Esperanza y Caridad ( Amor ), nombradas en 1 Corintios 13 .

Y ahora permanecen estas tres: la fe, la esperanza y el amor. Pero la mayor de ellas es el amor.

Debido a esta referencia, a veces se enumeran siete virtudes , sumando las cuatro virtudes cardinales (prudencia, templanza, fortaleza y justicia) y tres virtudes teologales (fe, esperanza y caridad). Si bien las cuatro primeras se remontan a los filósofos griegos y eran aplicables a todas las personas que buscaban vivir una vida moral, las virtudes teologales parecen ser específicas de los cristianos, tal como las describe Pablo en el Nuevo Testamento.

Los intentos de relacionar las virtudes cardinales y teologales difieren. Agustín considera que la fe está subordinada a la justicia. Comenzando con un comentario irónico sobre la maldad moral de las deidades paganas , escribe:

Los paganos también han convertido la Virtud en una diosa, lo cual, de serlo, habría sido preferible a muchas otras cosas. Ahora, puesto que no es una diosa, sino un don de Dios, que se obtenga mediante la oración a Él, quien es el único que puede concederla, y así desaparece toda la multitud de dioses falsos. Porque, así como han considerado oportuno dividir la virtud en cuatro categorías —prudencia, justicia, fortaleza y templanza—, y como cada una de estas categorías posee sus propias virtudes, la fe se encuentra entre las partes de la justicia y ocupa un lugar primordial para todos los que conocemos el significado de aquel dicho: «El justo vivirá por la fe».

Dante Alighieri también intenta relacionar las virtudes cardinales y teologales en su Divina Comedia , sobre todo en el complejo esquema alegórico trazado en el Purgatorio XXIX al XXXI. Al representar una procesión en el Jardín del Edén (que el autor sitúa en la cima de la montaña del purgatorio), Dante describe un carro tirado por un grifo y acompañado por una gran cantidad de figuras, entre las que se encuentran tres mujeres a la derecha vestidas de rojo, verde y blanco, y cuatro mujeres a la izquierda, todas vestidas de púrpura. El carro se entiende generalmente como la representación de la iglesia santa, y las mujeres de derecha e izquierda representan las virtudes teologales y cardinales respectivamente. ^{[ 16 ]} El significado exacto del rol, el comportamiento, la interrelación y la codificación de colores de las mujeres alegóricas sigue siendo objeto de interpretación literaria.

En la Alta Edad Media, algunos autores contrapusieron las siete virtudes (cardinales más teológicas) a los siete pecados capitales . Sin embargo, «los tratados que se centran exclusivamente en ambos septenarios son en realidad bastante raros» y «los ejemplos de catálogos tardomedievales de virtudes y vicios que extienden o alteran la doble heptada se pueden multiplicar fácilmente». ^{[ 17 ]} Y existen problemas con este paralelismo:

La oposición entre las virtudes y los vicios a la que aluden estas obras, a pesar de la frecuente inclusión de otros esquemas, puede parecer a primera vista sencilla. Las virtudes y los vicios parecen reflejarse mutuamente como actitudes morales positivas y negativas, de modo que los autores medievales, con su marcada predilección por los paralelismos y las oposiciones, podían contraponerlos convenientemente. Sin embargo, las representaciones artísticas como los árboles de Conrad resultan engañosas, ya que establecen oposiciones entre las virtudes principales y los vicios capitales basadas en una mera yuxtaposición. En cuanto al contenido, ambos esquemas no coinciden. Los vicios capitales de la lujuria y la avaricia, por ejemplo, contrastan con las virtudes correctivas de la castidad y la generosidad, respectivamente, en lugar de con alguna virtud teológica o cardinal; a la inversa, las virtudes de la esperanza y la prudencia se oponen a la desesperación y la insensatez, en lugar de a algún pecado capital. Los autores morales medievales eran plenamente conscientes de ello. En realidad, en la literatura moral medieval, los vicios capitales se contrastan más a menudo con las virtudes correctivas o contrarias que con las virtudes principales, mientras que estas últimas suelen ir acompañadas de un conjunto de vicios espejo en lugar de los siete pecados capitales. ^{[ 18 ]}