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culto al cargo

Una cruz ceremonial del culto de carga de John Frum , isla de Tanna , Nuevas Hébridas (actualmente Vanuatu ), 1967. Los cultos de carga son movimientos espirituales y políticos ...

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Una cruz ceremonial del culto de carga de John Frum , isla de Tanna , Nuevas Hébridas (actualmente Vanuatu ), 1967.

Los cultos de carga son movimientos espirituales y políticos que surgieron entre los indígenas melanesios tras la colonización occidental de la región a principios del siglo XX. Los primeros cultos de carga documentados fueron movimientos religiosos que profetizaban a sus seguidores que recibirían inminentemente una abundancia de alimentos y bienes (a menudo occidentales) (la "carga") traídos por sus antepasados. [ 1 ] : 11 [ 2 ] : 83, 90 [ 3 ] Los cultos de carga tienen una amplia diversidad de creencias y prácticas, pero típicamente (aunque no universalmente) incluyen: figuras carismáticas de profetas que profetizan un cataclismo o utopía venidera para los seguidores (una cosmovisión conocida como milenarismo ); [ 4 ] [ 2 ] predicciones de estos profetas del regreso de antepasados ​​muertos u otros seres poderosos que traen la carga; [ 1 ] la creencia de que los espíritus ancestrales fueron responsables de la creación de la carga; [ 4 ] y la instrucción de estos profetas a sus seguidores para que cumplieran la profecía reviviendo tradiciones ancestrales o adoptando nuevos rituales, como danzas extáticas o imitando las acciones de colonos y personal militar, como izar banderas , marchar y realizar ejercicios militares . [ 4 ] El uso del término ha disminuido en la investigación antropológica debido a que engloba una diversidad demasiado amplia de movimientos [ 4 ] y es demasiado peyorativo. [ 5 ]

Los antropólogos han descrito los cultos de carga como arraigados en aspectos preexistentes de la sociedad melanesia, como una reacción a la opresión colonial y la desigualdad que perturban la vida tradicional de las aldeas, o ambas cosas. [ 2 ] : 85 [ 4 ] Los grupos etiquetados como cultos de carga fueron objeto de un número considerable de publicaciones antropológicas desde finales de la década de 1940 hasta la de 1960. Después de que los países melanesios obtuvieron la independencia política, pocos grupos nuevos que coincidan con el término han surgido desde la década de 1970, y algunos grupos de cultos de carga sobrevivientes se han transformado en iglesias indígenas y movimientos políticos. [ 4 ] El término ha caído en gran medida en desuso y ahora rara vez se usa entre los antropólogos, aunque su uso como metáfora (en el sentido de participar en una acción ritual para obtener bienes materiales) está muy extendido fuera de la antropología en comentarios y críticas populares, [ 6 ] basados ​​en estereotipos de los cultistas de carga como "personas primitivas y confusas que usan medios irracionales para perseguir fines racionales". [ 7 ]

Origen del término y definiciones

El término «culto al cargo» apareció por primera vez impreso en el número de noviembre de 1945 de Pacific Islands Monthly , en una entrada escrita por Norris Mervyn Bird, un «antiguo residente de los Territorios», quien expresó su preocupación por los efectos que la Segunda Guerra Mundial , las enseñanzas de los misioneros cristianos y la creciente liberalización de las autoridades coloniales en Melanesia tendrían sobre los isleños locales. [ 4 ]

Derivada directamente de la enseñanza religiosa de la igualdad y su consiguiente sentimiento de injusticia, surge lo que generalmente se conoce como la «Locura de Vailala» o el «Culto de la Carga». Un nativo, afectado por este trastorno, afirma que un gran número de barcos cargados de «mercancías» fueron enviados por su antepasado para beneficio de los nativos de una aldea o zona en particular. Pero el hombre blanco, muy astuto, sabe cómo interceptar estos barcos y se apropia de la «mercancía» para su propio beneficio. Hemos visto graves daños a la población nativa a causa de la «Locura de Vailala», donde el ganado ha sido destruido y los huertos descuidados a la espera de la llegada de la carga mágica. Los nativos infectados por la «Locura» cayeron en la indolencia y la apatía respecto a la higiene básica, con consecuencias nefastas para la salud de la comunidad.

— Norris Mervyn Bird, Pacific Islands Monthly, 1945

Fenómenos similares anteriores, documentados por primera vez a finales del siglo XIX, habían sido etiquetados con el término " Locura de Vailala ", al que luego se aplicó retroactivamente el término "culto al cargo". [ 4 ] Bird tomó el término de descripciones despectivas utilizadas por plantadores y empresarios en el Territorio australiano de Papúa . [ 2 ] : 86 A partir de este problema, el término comenzó a usarse en antropología tras las publicaciones de los antropólogos australianos Lucy Mair y H. Ian Hogbin a finales de la década de 1940 y principios de la de 1950. [ 4 ]

Peter Worsley definió los cultos de carga de la siguiente manera en su libro de 1957 The Trumpet Shall Sound ; [ 1 ] : 11 esta descripción se convirtió en la definición estándar del término: [ 4 ]

En el Pacífico Sur surgieron extraños movimientos religiosos durante las últimas décadas. En estos movimientos, un profeta anuncia la inminencia del fin del mundo mediante un cataclismo que lo destruirá todo. Entonces, los ancestros regresarán, o Dios, o algún otro poder liberador, aparecerá, trayendo consigo todos los bienes que la gente anhela e instaurando un reinado de dicha eterna. Por lo tanto, la gente se prepara para el Día estableciendo organizaciones de culto y construyendo almacenes, muelles, etc., para recibir los bienes, conocidos como «carga» en el inglés pidgin local. A menudo, también abandonan sus huertos, sacrifican su ganado, consumen toda su comida y malgastan su dinero.

En 1964, Peter Lawrence describió el término de la siguiente manera: «Una creencia (mito) de carga describía cómo los bienes europeos fueron inventados por una deidad de la carga e indicaba cómo los hombres podían obtenerlos de ella a través de sus ancestros siguiendo a un profeta o líder de la carga. El ritual de la carga era cualquier actividad religiosa diseñada para producir bienes de esta manera y se suponía que había sido enseñada al líder [del culto de la carga] por la deidad. ... Un culto de la carga [era] un conjunto complejo de actividades rituales asociadas con un mito de la carga en particular». [ 8 ]

En 2010, la antropóloga australiana Martha Macintyre dio los siguientes elementos como lo que ella consideraba característico de los cultos de carga: [ 9 ]

  • Implican actividades rituales que, de alguna manera, imitan o reproducen acciones asociadas con los blancos/europeos.
  • Estas actividades tienen como objetivo provocar transformaciones y/o reversiones en el estatus (a menudo asociado con el color de la piel), la riqueza y el poder de los seguidores.
  • Estas tradiciones narran la «pérdida» de habilidades, bienes y conocimientos a manos de los blancos (a menudo quienes los colonizaron) debido a alguna falta o transgresión moral. Algunos ritos o prácticas buscan redimir estas faltas para propiciar la transformación.
  • Tienen líderes locales (carismáticos).
  • Tienen fuertes elementos nativistas; es decir, pretenden promover los intereses políticos de la población local apelando al restablecimiento de prácticas "tradicionales" específicas, y ven su movimiento como uno que reivindica la autodeterminación y la independencia del control extranjero (blanco).
  • Implican la creencia en el regreso de los antepasados ​​trayendo consigo riqueza en forma de dinero, bienes europeos, etc., es decir, una "carga".
  • Incluyen ideas utópicas y/o milenaristas de un futuro en el que la gente no tendrá que trabajar.
  • Han perdurado durante muchas décadas, con ligeros cambios, pero manteniendo sus creencias y prácticas fundamentales.

El antropólogo Lamont Lindstrom ha escrito que algunos antropólogos consideran el término una "categoría falsa" porque "agrupa levantamientos, disturbios y movimientos diversos y particulares que pueden tener poco en común". Lindstrom también escribe que "antropólogos y periodistas tomaron prestado el término para etiquetar casi cualquier tipo de movimiento social organizado, basado en aldeas, con aspiraciones religiosas y políticas", y que su uso del término "podría abarcar una variedad de formas de malestar social que los etnógrafos en otros lugares denominaron movimientos milenaristas , mesiánicos , nativistas, vitalistas, revivalistas o de contacto o adaptación cultural". Lindstrom escribe que, si bien muchos antropólogos sugieren que "carga" a menudo significaba bienes materiales literales, también podría reflejar deseos de "salvación moral, respeto existencial o un deseo protonacionalista y anticolonial de autonomía política". [ 4 ]

Causas, creencias y prácticas

Los elementos característicos de la mayoría de los cultos de carga incluyen la síntesis de elementos indígenas y extranjeros en el sistema de creencias, la expectativa de ayuda de los ancestros, la presencia de líderes carismáticos y una fuerte creencia en la aparición de una abundancia de bienes. [ 2 ] : 90

Las sociedades indígenas de Melanesia se caracterizaban típicamente por un sistema político de " gran hombre " en el que los individuos ganaban prestigio mediante intercambios de regalos. Cuanta más riqueza podía distribuir un hombre, más personas estaban en deuda con él y mayor era su renombre. [ 10 ] [ 11 ] : 133–8 Enfrentados, a través del colonialismo, a extranjeros con un suministro aparentemente inagotable de bienes para intercambiar, los indígenas melanesios experimentaron la "dominación de valores". Es decir, fueron dominados por otros en términos de su propio sistema de valores (no el extranjero). [ 10 ] Muchos melanesios encontraban el concepto de dinero incomprensible, y muchos movimientos de culto al cargo ordenaban a sus seguidores que abandonaran el dinero colonial arrojándolo al mar o gastándolo rápidamente, con los profetas prometiendo que sería reemplazado por dinero nuevo y que quedarían liberados de sus deudas. [ 4 ]

Muchos cultos de carga existieron en oposición al dominio colonial, a menudo vinculados a las cargas impuestas a los aldeanos por las autoridades coloniales, como los impuestos per cápita . [ 1 ] Muchos movimientos de cultos de carga buscaron revivir tradiciones ancestrales (a menudo frente a su supresión por parte de misioneros o autoridades coloniales) como el consumo de kava , o adoptar nuevos rituales como la danza extática o acciones que imitaban las prácticas coloniales, como el izado de banderas y las marchas. [ 4 ] Los cultos de carga a menudo sirvieron para unir a grupos previamente opuestos. [ 4 ] [ 1 ] : 228 En algunos movimientos, los líderes se involucraron en un comportamiento autoritario para mantener el nuevo orden social, con un enfoque particular en los temas de brujería y actividad sexual. En algunos movimientos, la moral sexual se relajó, ignorando las costumbres preexistentes con respecto a la exogamia y el incesto , mientras que en otros movimientos, se implementaron políticas estrictas de celibato . [ 4 ]

Dado que el proceso de fabricación moderno les era en gran parte desconocido, los miembros, líderes y profetas de los cultos a menudo sostenían que los productos manufacturados de la cultura no nativa habían sido creados por medios espirituales, como a través de sus deidades y ancestros, o que un ancestro había aprendido a fabricarlos. [ 4 ] Estos líderes afirmaban que los productos estaban destinados a la población indígena local, pero que los extranjeros se habían apoderado injustamente de estos objetos por malicia o error. [ 11 ] Así, una característica de los cultos de carga era la creencia de que agentes espirituales, en algún momento futuro, entregarían a los miembros del culto una gran cantidad de carga valiosa y productos manufacturados deseables. [ 11 ] Los productos prometidos por los profetas y los medios por los cuales llegarían cambiaron con el tiempo, a lo largo de las épocas de la colonización occidental. Los primeros cultos conocidos predijeron que sus ancestros con los productos llegarían en canoa, luego en velero, luego en barco de vapor, y los productos podían ser fósforos, acero o tela de calico . Después de la Segunda Guerra Mundial , los productos podían ser zapatos, carne enlatada, cuchillos, rifles o municiones, y llegaban en barco blindado o avión . [ 11 ]

Ejemplos

Primeras ocurrencias

Los debates sobre los cultos de carga suelen comenzar con una serie de movimientos que tuvieron lugar a finales del siglo XIX y principios del XX. [ 12 ] El primer movimiento registrado que se ha descrito como un «culto de carga» fue el Movimiento Tuka, que comenzó en Fiyi en 1885, en pleno auge de la economía de plantación propia de la era colonial. El movimiento se inició con la promesa de un retorno a una edad de oro de poder ancestral. Se realizaron pequeñas modificaciones en las prácticas sacerdotales para actualizarlas e intentar recuperar algún tipo de eficacia ancestral. Las autoridades coloniales consideraron al líder del movimiento, Tuka, un alborotador y lo exiliaron, aunque sus intentos por impedir su regreso resultaron infructuosos. [ 1 ] : 17–31

Los cultos de carga ocurrieron periódicamente en muchas partes de la isla de Nueva Guinea, incluyendo el Culto del Taro en el norte de Papúa Nueva Guinea y la Locura de Vailala que surgió entre 1919 y 1922. [ 12 ] [ 13 ] : 114 Este último fue documentado por Francis Edgar Williams , uno de los primeros antropólogos en realizar trabajo de campo en Papúa Nueva Guinea. También han aparecido cultos de carga menos dramáticos en el oeste de Nueva Guinea , incluyendo las áreas de Asmat y Dani .

Cultos del Pacífico de la Segunda Guerra Mundial

Miembros del culto de John Frum en una ceremonia de izamiento de bandera.

El período más conocido de actividad del culto al cargo tuvo lugar entre los isleños melanesios durante y después de la Segunda Guerra Mundial . Una pequeña población indígena presenció, a menudo frente a sus viviendas, la mayor guerra jamás librada por naciones tecnológicamente avanzadas. Las fuerzas japonesas utilizaron su conocimiento previo de las creencias locales del culto al cargo, haciéndose pasar intencionadamente por los ancestros de los melanesios y distribuyendo bienes gratuitamente para obtener sumisión y mano de obra. [ 12 ] Posteriormente, las fuerzas aliadas llegaron a las islas e hicieron lo mismo. [ 13 ] : 133

Las enormes cantidades de equipo y suministros militares que ambos bandos lanzaron desde el aire (o transportaron por vía aérea a las pistas de aterrizaje) a las tropas en estas islas supusieron cambios drásticos en el estilo de vida de los isleños, muchos de los cuales nunca antes habían visto forasteros. [ 13 ] : 134 Ropa fabricada, medicinas, alimentos enlatados, tiendas de campaña, armas y otros bienes llegaron en grandes cantidades para los soldados, quienes a menudo compartían parte de ellos con los isleños que les servían de guías y anfitriones. Esto también ocurrió con el Ejército japonés, al menos hasta que las relaciones se deterioraron en la mayoría de las regiones.

A finales de la década de 1930, surgió en Tanna , Vanuatu, el movimiento John Frum . Esta tradición instaba a los isleños a retomar el baile y el consumo de kava (que habían sido suprimidos por los misioneros) y a mantener las tradiciones históricas. El movimiento predijo la ayuda estadounidense, que, como se había profetizado, llegó en 1942. Los rituales del movimiento estaban influenciados por el cristianismo e incluían elementos similares a los de otros cultos de carga, como marchas y ejercicios militares, banderas, mástiles y flores. [ 4 ] El movimiento John Frum ha llegado a ser descrito como el culto de carga "arquetípico". [ 14 ]

Desarrollos de la posguerra

Con el fin de la guerra, los militares abandonaron las bases aéreas y dejaron de lanzar cargamentos. En respuesta, individuos carismáticos crearon sectas entre poblaciones remotas de Melanesia que prometían a sus seguidores entregas de alimentos, armas, jeeps, etc. Los líderes de las sectas explicaban que la carga serían regalos de sus propios ancestros u otras fuentes, como había ocurrido con los ejércitos extranjeros. [ 13 ]

En un intento por lograr que la carga cayera en paracaídas o aterrizara en aviones o barcos, los isleños imitaron las mismas prácticas que habían visto usar al personal militar. Los comportamientos propios de un culto generalmente implicaban imitar las actividades cotidianas y la vestimenta de los soldados estadounidenses, como realizar ejercicios de desfile con rifles de madera o recuperados. [ 13 ] Los isleños tallaban auriculares de madera y los usaban mientras estaban sentados en torres de control construidas. Agitaban las señales de aterrizaje mientras estaban de pie en las pistas . Encendían hogueras y antorchas para iluminar las pistas y los faros. [ 15 ]

En una forma de magia simpática , muchos construyeron réplicas de aviones a tamaño real con paja y abrieron nuevas pistas de aterrizaje de estilo militar en la selva, con la esperanza de atraer más aviones. [ 16 ] Los miembros del culto creían que los extranjeros tenían alguna conexión especial con las deidades y los ancestros de los nativos, quienes eran los únicos seres lo suficientemente poderosos como para producir tales riquezas.

Los cultos de carga solían ser creados por líderes individuales, o figuras prominentes en la cultura melanesia. Estos líderes generalmente realizaban los rituales lejos de las ciudades establecidas y las autoridades coloniales, lo que dificultaba enormemente la obtención de información fidedigna sobre estas prácticas. [ 17 ]

Estado actual

Algunos cultos de carga siguen activos. Entre ellos se incluyen:

La clasificación de grupos como cultos de carga fue a veces controvertida. Por ejemplo, en 1962, la Sociedad de Bienestar Hahalis, de tendencia separatista , en la isla de Buka, fue clasificada por las autoridades australianas como un culto de carga, pero sus líderes , Francis Hagai y John Teosin, lo negaron . [ 18 ] En 1993, Lamont Lindstrom informó que muchos movimientos políticos melanesios «debían tener cuidado de negar explícitamente» cualquier conexión con los cultos de carga. [ 19 ]

Explicaciones teóricas

El antropólogo Anthony FC Wallace conceptualizó el "movimiento Tuka" como un movimiento de revitalización . El análisis de Peter Worsley sobre los cultos de carga hizo hincapié en las causas económicas y políticas de estos movimientos populares. Los consideró movimientos "protonacionales" de pueblos indígenas que buscaban resistir las intervenciones coloniales. [ 1 ] : 168 Observó una tendencia general de alejamiento del milenarismo hacia la organización política secular a través de partidos políticos y cooperativas. [ 1 ] : 231

Theodore Schwartz fue el primero en destacar que tanto los melanesios como los europeos otorgan gran valor a la demostración de riqueza. «Ambas culturas, en términos generales, confluyeron en el terreno común de la búsqueda materialista y competitiva de prestigio mediante el logro empresarial de riqueza». [ 10 ] Los melanesios sentían una «privación relativa» en su nivel de vida y, por lo tanto, llegaron a centrarse en la carga como una expresión esencial de su identidad y capacidad de acción . [ 10 ] : 178

Peter Lawrence logró aportar mayor profundidad histórica al estudio de los cultos de carga y observó la sorprendente continuidad de los sistemas de valores indígenas desde la época preculta hasta el momento de su estudio. Kenelm Burridge , en cambio, hizo mayor hincapié en el cambio cultural y en el uso de la memoria de los mitos para comprender nuevas realidades, incluido el "secreto" de las posesiones materiales europeas. Su énfasis en el cambio cultural se deriva del argumento de Worsley sobre los efectos del capitalismo; Burridge señala que estos movimientos eran más comunes en las zonas costeras, que sufrían mayores intrusiones de los colonizadores europeos. [ 2 ] : 85

Los cultos de cargo suelen desarrollarse durante una combinación de crisis. En condiciones de estrés social, un movimiento de este tipo puede formarse bajo el liderazgo de una figura carismática. Este líder puede tener una « visión » (o «sueño mítico») del futuro, a menudo vinculada a una eficacia ancestral (« mana ») que se cree recuperable mediante el retorno a la moral tradicional. [ 20 ] [ 21 ] Este líder puede caracterizar el estado actual como un desmantelamiento del antiguo orden social, lo que significa que la jerarquía social y los límites del ego se han roto. [ 1 ]

El contacto con los grupos colonizadores provocó una transformación considerable en la forma en que los pueblos indígenas de Melanesia concebían otras sociedades. Las primeras teorías sobre los cultos de la carga partían de la premisa de que quienes los practicaban simplemente no comprendían la tecnología, la colonización o la reforma capitalista; en este modelo, los cultos de la carga representan una mala interpretación de los sistemas de distribución de recursos y un intento de adquirir dichos bienes tras la interrupción del comercio. Sin embargo, muchos de estos practicantes se centran en la importancia de mantener y crear nuevas relaciones sociales , considerando las relaciones materiales como secundarias. [ 2 ] : 93–4

Desde finales del siglo XX, han surgido teorías alternativas. Por ejemplo, algunos académicos, como Kaplan y Lindstrom, se centran en la caracterización que los europeos hacen de estos movimientos como una fascinación por los bienes manufacturados y lo que tal enfoque revela sobre el consumismo . [ 22 ] Otros señalan la necesidad de ver cada movimiento como un reflejo de un contexto histórico particularizado, incluso evitando el término «culto al cargo» para referirse a ellos a menos que haya un intento de suscitar una relación de intercambio por parte de los europeos. [ 2 ]

Discurso sobre los cultos de carga

Según Ton Otto, la crítica más contundente al término «culto al cargo» proviene de Nancy McDowell, quien argumenta que los cultos al cargo no existen realmente como un fenómeno distinto, sino que reflejan un sesgo general en algunos observadores que los lleva a percibir como repentinos y completos, en lugar de graduales y evolutivos. Otto discrepa, argumentando que McDowell se centró excesivamente en un solo aspecto del término (la percepción del cambio) y que este sigue siendo una valiosa herramienta analítica y comparativa porque engloba una serie de características que, al combinarse, permiten comparaciones útiles de movimientos sociales que con frecuencia compartían características similares, aunque no todas estuvieran presentes en todos los casos. [ 2 ] : 86–7

Otto también resume el análisis y examen de Lamont Lindstrom sobre el "cargoísmo", el discurso de la erudición occidental acerca de los cultos de carga. El análisis de Lindstrom se centra en la fascinación occidental por el fenómeno, tanto en la escritura académica como en la popular. En su opinión, el término " culto de carga " es profundamente problemático debido a su connotación peyorativa de atraso, ya que imputa un objetivo ( carga ) obtenido por medios equivocados ( culto ); el objetivo real no es tanto obtener bienes materiales como crear y renovar relaciones sociales amenazadas. Martha Kaplan argumenta, por lo tanto, a favor de eliminar el término por completo, aunque Otto sostiene que el término sigue siendo útil. [ 2 ] : 87–9 El término "culto de carga" se evita cada vez más en el campo de la antropología por no representar la complejidad de las creencias melanesias. [ 23 ]

A finales de la década de 1990, el erudito religioso Andreas Grünschloß aplicó el término "cargoísmo" a los seguidores de las religiones OVNI en relación con sus creencias milenaristas sobre la llegada de extraterrestres inteligentes en naves espaciales tecnológicamente avanzadas al planeta Tierra, en comparación con la fe de los isleños melanesios en el regreso de John Frum llevando consigo la carga a las islas. [ 24 ]

Como metáfora

El término «culto al cargo» se usa ampliamente de forma negativa como metáfora fuera de la antropología. Su uso suele relacionarse con las ideas de deseo (en particular, de riqueza y bienes materiales) y, consecuentemente, con el consumismo y el capitalismo , la acción ritual y la expectativa de resultados racionales a partir de medios irracionales. [ 25 ] Richard Feynman utilizó el término para describir situaciones en las que las personas se centran en aspectos superficiales de un proceso sin comprender los principios subyacentes; advirtió específicamente contra la «ciencia del culto al cargo», señalando que adoptar las apariencias de la investigación científica sin una actitud autocrítica no producirá resultados fiables. [ 26 ] : 338 « Programación de culto al cargo » se popularizó como jerga informática para describir la inclusión de código que no tiene ningún propósito en un programa, lo que indica una falta de comprensión de la estructura del programa por parte del programador. [ 27 ] Lindstrom señaló en 2013 que los usuarios del término han extendido la definición hasta tal punto que se ha convertido en un peyorativo general para «casi cualquier cosa que algún crítico deprecie». [ 28 ]

Obras

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Worsley, Peter (1957). The Trumpet Shall Sound: A Study of 'Cargo Cults' in Melanesia . Nueva York: Schocken books.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Otto, Ton (2009). "¿Qué pasó con los cultos de carga? Religiones materiales en Melanesia y Occidente". Análisis social . 53 (1). doi : 10.3167/sa.2009.530106 .
  3. ↑ Schwartz, Theodore; Smith, Michael French (2021). Como el fuego: El movimiento Paliau y el milenarismo en Melanesia . ANU Press. pág. 180. ISBN  9781760464240Consultado el 21 de junio de 2024 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Lindstrom, Lamont (29 de marzo de 2018). "Cultos de carga" . Enciclopedia de antropología de Cambridge . doi : 10.29164/18cargo .
  5. ↑ Lindstrom, Lamont (1993). «Capítulo 2. El nacimiento del culto al cargo». Cargo Cult: Strange Stories of Desire from Melanesia and Beyond . University of Hawai'i Press. pp. 13–36 . doi : 10.2307/j.ctv9zcktq.8 . ISBN  978-0-8248-1526-4. JSTOR j.ctv9zcktq.8 . Consultado el 15 de junio de 2024 . 
  6. ↑ Lindstrom, Lamont (1993). «Capítulo 1. ¿Qué pasó con los cultos de carga?». Culto de carga: Historias extrañas de deseo de Melanesia y más allá . University of Hawai'i Press. págs. 1–12 . doi : 10.2307/j.ctv9zcktq.7 . ISBN  978-0-8248-1526-4JSTOR j.ctv9zcktq.7 . Consultado el 15 de junio de 2024. El culto al cargo es uno de los conceptos más exitosos surgidos de la antropología. Al igual que "cultura", "cosmovisión" o "etnicidad", su uso se ha extendido más allá de nuestra disciplina. Otras comunidades hoy en día encuentran el término tan atractivo como lo era para los antropólogos. 
  7. ↑ Otto, Ton (2004), «Capítulo 12. Trabajo, riqueza y conocimiento: enigmas de las identificaciones cargoístas» , en Jebens, Holger (ed.), Cargo, Cult, and Culture Critique , University of Hawaii Press, p. 210, doi : 10.1515/9780824840440-013 , ISBN  978-0-8248-4044-0Consultado el 25 de junio de 2024.
  8. ↑ Lawrence, Peter (1971). Road Belong Cargo: A Study of the Cargo Movement in the Southern Madang District, New Guinea . University of Manchester at the University Press. pp. Introducción, página 5, segundo párrafo completo. ISBN  9780719004575.
  9. ↑ Tabani, Marc (2013), «Capítulo 1. ¿Qué ocurre con los cultos de carga hoy en día?» , en Abong, Marcellin (ed.), Kago, Kastom y Kalja: El estudio de los movimientos indígenas en Melanesia hoy , Cahiers du Credo, Marsella: pacific-credo Publications, pp. 7–27 , ISBN  978-2-9563981-2-7Consultado el 7 de octubre de 2024.
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  17. ↑ Inder, Stuart (1 de septiembre de 1960). "Tras la pista de los sectarios del cargo" . XXXI(2) Pacific Islands Monthly . Consultado el 2 de octubre de 2021 .
  18. ↑ "Consecuencias complejas del conflicto de Buka en Nueva Guinea" . Pacific Islands Monthly . Vol. 32, n.º 12. 1 de julio de 1962.  
  19. ↑ Lindstrom, Lamont (1993). «Capítulo 1. ¿Qué pasó con los cultos de carga?». Cargo Cult: Strange Stories of Desire from Melanesia and Beyond . University of Hawai'i Press. p. 4. doi : 10.2307/j.ctv9zcktq.7 . ISBN  978-0-8248-1526-4JSTOR j.ctv9zcktq.7 . Consultado el 15 de junio de 2024. Hoy en día, por ejemplo, muchos movimientos políticos melanesios deben tener cuidado de negar explícitamente que sean algún tipo de culto de carga. 
  20. ↑ Burridge, Kenelm (1969). Nuevo cielo, nueva tierra: un estudio de las actividades milenaristas . Londres: Basil Blackwell. pág. 48. 
  21. ↑ Burridge, Kenelm (1993). Lockwood, VS; Harding, TG; BJ, Wallace (eds.). Sociedades contemporáneas del Pacífico: estudios sobre desarrollo y cambio . Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. pág. 283. 
  22. ↑ Lindstrom, Lamont (1993). Cargo Cult: Strange Stories of desire from Melanesia and beyond . Honolulu: University of Hawaii Press.
  23. ↑ Jarvis, Brooke (2019). "¿Quién es John Frum?" . Tema . Archivado del original el 18 de abril de 2019.
  24. ↑ Grünschloß, Andreas (diciembre de 1998). ««Cuando entramos en la nave espacial de mi Padre». Esperanzas cargoístas y cosmologías milenaristas en los nuevos movimientos religiosos sobre ovnis» . Revista de Religión de Marburgo . 3 (2). Universidad de Marburgo : 1–24 . doi : 10.17192/mjr.1998.3.3771 . ISSN 1612-2941 . Consultado el 6 de octubre de 2024 . 
  25. ↑ Lindstrom, Lamont (31 de marzo de 2019). «Cultos de carga por todas partes». Cargo Cult: Strange Stories of Desire from Melanesia and Beyond . University of Hawaii Press. doi : 10.2307/j.ctv9zcktq.12 . ISBN 978-0-8248-7895-5. JSTOR j.ctv9zcktq . 
  26. ↑ Feynman, Richard (1997). ¡Seguro que está bromeando, Sr. Feynman! WW Norton & Company. pág. 60. ISBN  978-0-393-31604-9.
  27. ↑ Raymond, Eric S. (11 de octubre de 1996). The New Hacker's Dictionary (Tercera ed.). MIT Press . ISBN  978-0262680929. OCLC 42329393 . OL 9828647M .  
  28. ↑ Lindstrom, Lamont (2013), «Capítulo 7. Historias aún más extrañas del deseo: el culto al cargo en los medios populares» , en Abong, Marcellin; Tabani, Marc (eds.), Kago, Kastom y Kalja: el estudio de los movimientos indígenas en Melanesia hoy , Cahiers du Credo, Marsella: pacific-credo Publications, pp. 169–185 , ISBN  978-2-9563981-2-7Consultado el 12 de julio de 2024.

Referencias

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  • Worsley, Peter. " Cultos de carga ", Scientific American , 1 de mayo de 1959.

Filmografía

Lecturas adicionales

  • Ciencia del culto al cargo
  • La relación entre ciencia y religión
  • Artículo de la revista Smithsonian de 2006 titulado: "En John confían"
  • El culto al cargo de Vanuatu cumple 50 años (BBC News)