Torá Umadda

En opinión de Torah Umadda , «la identidad judía y la fe judía... y las preocupaciones y inquietudes universales de la humanidad» no son «fundamentalmente incompatibles»; el judaísmo y la cultura son, «en esencia, parte de un mismo continuo». Por lo tanto, el conocimiento judío y el conocimiento secular, la Torá y Madda , no requieren una «reconciliación sustantiva»; ^{[ 5 ]} de hecho, el estudio de la Torá junto con otros conocimientos da como resultado un judaísmo más elevado y enriquecido. Como lo expresó el rabino Norman Lamm :

«La Torá, la fe, el saber religioso, por un lado, y la Madá, la ciencia, el conocimiento mundano, por el otro, juntas nos ofrecen una visión más amplia y verdadera que cualquiera de ellas por separado. Cada una ofrece una perspectiva del Creador y de su creación, y la otra una perspectiva diferente que puede no coincidir en absoluto con la primera... Cada una por sí sola es verdadera, pero solo parcialmente; ambas juntas presentan la posibilidad de una verdad mayor.» ^{[ 6 ]}

Aunque Torah Umadda considera la ciencia y la religión como ámbitos separados, donde la «sabiduría del mundo» conserva su propia importancia, concibe, no obstante, una síntesis entre ambos. En este sentido, «síntesis no se refiere a una unidad lógica de las teorías de la ciencia, la democracia y el judaísmo»; más bien, la idea de síntesis tiene un significado psicológico y sociológico . Aquí, «el individuo ha asimilado las actitudes características de la ciencia, la democracia y la vida judía, y responde adecuadamente en diversas relaciones y contextos». ^{[ 7 ]}

Preferimos considerar la ciencia y la religión como ámbitos separados que no tienen por qué estar en conflicto serio y, por lo tanto, no necesitan reconciliación. Si buscamos la fusión de la ciencia y la religión, y la integración del conocimiento secular con la sabiduría sagrada, entonces no es en el objeto de estudio de estos campos, sino en la personalidad del individuo, donde esperamos lograr la síntesis. ^{[ 8 ]}

Dada esta concepción, la realización de Torah Umadda puede encontrar "diferentes expresiones legítimas en cada individuo". ^{[ 9 ]} En su libro, Lamm explora seis modelos distintos de Torah Umadda , incluidos los presentados por Maimónides , Samson Raphael Hirsch y Abraham Isaac Kook . La filosofía reconoce el desafío que esto probablemente planteará a sus seguidores y propone un marco en el que "la confrontación entre el judaísmo y la cultura secular da como resultado una mayor creatividad dentro del judaísmo". ^{[ 10 ]}

A pesar de aceptar tanto la Torá como el conocimiento y la cultura seculares, la Torá Umadda prioriza una perspectiva y un conocimiento de la Torá, y en su práctica exige una estricta adhesión a la Halajá (ley judía). La Torá Umadda exige «una lealtad incuestionable a la primacía de la Torá, y que la comprensión de todas las demás disciplinas intelectuales debe estar arraigada y ser vista a través del prisma de la Torá». ^{[ 9 ]}

En palabras del rabino Lamm, « Torah Umadda no implica... igualdad. La Torá sigue siendo el centro indiscutible y preeminente». ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} Se señala que « Torah Umadda solo puede ser viable si impone límites estrictos a la libertad de pensamiento en áreas que puedan desafiar las creencias judías fundamentales ». ^{[ 14 ]} Sin embargo, en cuanto a la observancia de la ley judía, «No hemos perturbado ni un solo fundamento del judaísmo, nos adherimos a los mismos ikkarim ( principios de fe ), somos leales a la misma Torá, nos esforzamos por el mismo estudio de la Torá y la misma observancia de las mitzvot que nuestros padres y abuelos antes que nosotros apreciaron a lo largo de las generaciones». ^{[ 15 ]}

Otro modelo de Torá Umadda , ^{[ 16 ] [ 17 ]} menos enfatizado en la literatura ortodoxa moderna, resta importancia al papel intelectual de Madda. Más bien, hasta cierto punto, "las teorías y los métodos de las disciplinas seculares [pueden] usarse para asegurar no fines intelectuales , sino fines prácticos en [la vida diaria]". La bendición de Dios a Adán y Eva " Llenad la tierra y conquistadla " ( Génesis 1:28) es interpretada por Rav Soloveitchik (así como por Samson Raphael Hirsch e Isaac Breuer ) como una mitzvá positiva que llama al hombre a desarrollar y mejorar el mundo de Dios; esta mitzvá de actividad creativa expresa la imagen divina en todas las ramas de la cultura humana. ^{[ 18 ]} Así, el conocimiento secular permite al judío religioso "cumplir el mandato bíblico de " Llenad la tierra y conquistadla "... llevar a cabo sus responsabilidades para con los demás y, además, al aumentar las modalidades para mejorar el bienestar humano, ampliar el alcance de estas responsabilidades; y, finalmente, cumplir el mandato de imitatio Dei ". Véase también Joseph B. Soloveitchik §  Síntesis de Torah U'Chochma y providencia divina en el judaísmo §  Judaísmo ortodoxo moderno .

La cosmovisión ^{[ 19 ]} ( Hashkafa ) de la ortodoxia centrista se caracteriza por la "educación, la moderación y la centralidad del pueblo de Israel". ^{[ 19 ]} En general, las diferencias entre la ortodoxia centrista y otros movimientos ortodoxos (tanto haredíes como modernos, por ejemplo, la ortodoxia abierta ) resultan del énfasis particular que se pone en cada una de estas características; véase más información en Judaísmo ortodoxo moderno.

Las instituciones de la ortodoxia centrista estadounidense incluyen: ^{[ 28 ]}

• La Universidad Yeshiva y el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan ("RIETS"), la principal institución para la formación y ordenación de rabinos congregacionales ortodoxos en Estados Unidos. Véase también Yeshiva §  Estados Unidos .
• El Consejo Rabínico de América , el organismo central de los rabinos centristas. Su " Bet Din de América ", dirigido durante mucho tiempo por el rabino Soloveitchik, es una fuente respetada de decisiones legales judías . ^{[ 29 ]}
• La Unión Ortodoxa (OU; Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas de América), establecida en 1898, es la mayor unión de congregaciones ortodoxas estadounidenses. Sus actividades incluyen la administración y certificación de kashrut ; el apoyo a una amplia gama de instituciones y proyectos educativos religiosos; y la labor de cabildeo ante el gobierno estadounidense sobre diversos temas de importancia para los judíos religiosos (y ocasionalmente, sobre asuntos relacionados con Israel). ^{[ 30 ]} También incorpora la NCSY ( Conferencia Nacional de Jóvenes Sinagogales ), que ofrece programas sociales, educativos y de extensión en cientos de comunidades. ^{[ 31 ]}
• Young Israel (el Consejo Nacional de Young Israel), fundado en 1912, funciona como la agencia coordinadora nacional de casi 150 congregaciones ortodoxas; el objetivo del NCYI es "ampliar el atractivo de la sinagoga comunitaria tradicional como el centro de la vida comunitaria judía, ofreciendo programas educativos, religiosos, sociales, espirituales y comunitarios". ^{[ 32 ]}

Los críticos de Torah Umadda , particularmente dentro del judaísmo haredí , consideran que la complementariedad entre la Torá y el conocimiento secular que propone esta filosofía sugiere que la Torá no es en sí misma íntegra ni completa. En su opinión, Torah Umadda se basa, por lo tanto, en una apreciación errónea de la Torá. Además, creen que Torah Umadda es problemática porque su síntesis permite una «intromisión» de la cosmovisión científica en la teología judía . Torah Umadda representa, por consiguiente, una dilución de la «santidad pura» ( taharat hakodesh ) de la Torá. ^{[ 35 ]}

Las críticas de los grupos jasídicos incluyen una dimensión cabalística adicional . En este caso, dado que la doctrina del Tzimtzum se entiende que implica que, puesto que el mundo físico oculta la existencia y la naturaleza del creador , es improbable que el estudio del mundo natural profundice la apreciación de Dios o la comprensión de la Torá (véase Tzimtzum §  Paradoja inherente ; también Judah Loew ben Bezalel §  Filosofía judía ). Otra consideración —común con la postura haredí— surge de que el papel del judío en este mundo se entiende, principalmente, como el cumplimiento de la Ley y el estudio de la Torá: «[Uno debe] vivir a la luz de estas tres cosas: amor a Dios, amor a Israel y amor a la Torá» ( Baal Shem Tov ). ^{[ 36 ]} Por lo tanto, el estudio de ideas seculares y la dedicación de tiempo a actividades seculares que no estén directamente relacionadas con la Torá —o que no sean necesarias para el sustento— pueden constituir un «comportamiento espiritualmente dañino». Las ciencias, en particular, se consideran problemáticas:

"Ocuparse de las ciencias... está... incluido en la categoría de ocuparse de asuntos intrascendentes en lo que respecta al pecado de descuidar la Torá... Además, la impureza de la ciencia es mayor que la impureza de la charla ociosa... Por lo tanto, esto está prohibido a menos que uno emplee [este conocimiento] como un instrumento útil, es decir, como un medio de [ganarse la vida] con el cual poder servir a Dios... o a menos que sepa cómo aplicarlos al servicio de Dios o para su mejor comprensión de Su Torá [es decir, a la manera de] Maimónides y Najmánides..." ( Tanya : Likutei Amarim, 8 ^{[ 37 ]} )

"La principal causa del debilitamiento de la fe en nuestros sabios es la atribución de [valor] al conocimiento secular... mientras que, al basarse en la filosofía o en el estudio de la naturaleza, en contraposición a lo que es verdadero y eterno, este conocimiento es de hecho espiritualmente inservible... además, la búsqueda de este conocimiento a menudo está motivada por lo físico..." ( Etzot Yesharot: Moadim ) "...Es [por lo tanto] una prohibición importante estudiar obras "de investigación", particularmente porque varias dificultades relacionadas con [Su esencia] son ​​imposibles de abordar de forma natural (véase re. Tzimtzum , arriba)... [Así], los eruditos de la naturaleza (es decir, los científicos) que desean demostrar que todo es explicable a través de la naturaleza... de hecho "se aprovechan" de muchos de nosotros... y por lo tanto está prohibido reseñar sus libros..." ( Likutei Etzot: Hakirot )

Como se indicó anteriormente , los críticos dentro de la Neoortodoxia , el movimiento que desciende directamente de la comunidad de Hirsch en Frankfurt , afirman que la igualdad entre Torá y lo secular postulada por Torah Umadda en realidad resulta en una disminución del estatus de la Torá y una tergiversación de las enseñanzas del rabino Hirsch: "incluso sugerir que algo puede ser paralelo a la Torá es una blasfemia del orden más alto". ^{[ 38 ]} La distinción entre los dos enfoques, aunque sutil, se manifiesta en actitudes y perspectivas religiosas marcadamente divergentes; como se indicó anteriormente, Shimon Schwab , segundo rabino de esta comunidad en los Estados Unidos , es descrito como "espiritualmente muy distante" ^{[ 34 ]} de la Universidad Yeshiva. Véase también en Torah im Derech Eretz §  Interpretación donde se cita el comentario de Hirsch sobre Deuteronomio 6:7 ; Aquí, haciéndose eco de las críticas jasídicas anteriores , advierte explícitamente que "No debemos estudiar la Torá desde el punto de vista de otra ciencia ni en beneficio de esa ciencia".

Las filosofías de Torah Umadda y el sionismo religioso no están en conflicto directo y, en general, coexisten ^{[ 27 ]} , compartiendo valores y seguidores. Sin embargo, los sionistas religiosos más conservadores difieren de Torah Umadda en su enfoque del conocimiento secular. ^{[ 39 ]} Desde esta perspectiva, la interacción con ideas y situaciones seculares es permisible y se fomenta, pero solo en la medida en que beneficie al Estado de Israel. Aquí, entonces, el conocimiento secular se considera valioso para fines prácticos, aunque no en sí mismo. Así, por ejemplo, a diferencia de Torah Umadda , el estudio de la literatura y las humanidades se desaconseja, mientras que el estudio de la ingeniería o la medicina (y su posterior práctica en Israel) se considera valioso.

Dentro del propio campo de Torah Umadda , ^{[ 2 ]} hay quienes cuestionan si "la literatura sobre Torah u-Madda, con su sesgo intelectualmente elitista, no aborda directamente a la mayoría de sus practicantes"; además, hay sugerencias de que "la lógica misma de la práctica está muy alejada de la ideología" ("La comunidad trabaja con una ideología de la Torá combinada con una lógica suburbana de la práctica"). La afirmación aquí es que el " suburbanita de Torah u-Madda " en realidad no se involucra en estudios seculares para lograr la síntesis intelectual descrita anteriormente, sino que más bien "ve un título universitario como la puerta de entrada al avance profesional". Por lo tanto, aunque Torah Umadda puede permitir a los estudiantes de la Universidad Yeshiva "orientarse al uso de sus años universitarios", puede que no proporcione una teología directamente aplicable para la familia ortodoxa moderna contemporánea. Véase también Judaísmo ortodoxo moderno §  Dilemas sociológicos y filosóficos .

En La crisis del sionismo , Peter Beinart escribe que, si bien el lema de la Universidad Yeshiva es Torah Umaddah, muchos líderes ortodoxos modernos han abandonado esa apertura intelectual "en favor de un aislamiento que denota tanto miedo como aislamiento: miedo a que el judaísmo ortodoxo no pueda sobrevivir a un diálogo con el mundo exterior y arrogancia de que el mundo exterior no pueda agregar nada valioso al mundo de la Torá". ^{[ 40 ]}