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Articulo de referencia

Cristianismo calcedonio

El cristianismo calcedoniano es la rama del cristianismo que acepta y defiende las resoluciones teológicas del Concilio de Calcedonia , el cuarto concilio ecuménico , celebrado ...

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El cristianismo calcedoniano es la rama del cristianismo que acepta y defiende las resoluciones teológicas del Concilio de Calcedonia , el cuarto concilio ecuménico , celebrado en el año 451 d. C. [ 1 ] El cristianismo calcedoniano acepta la Definición cristológica de Calcedonia , una doctrina cristiana relativa a la unión de dos naturalezas (divina y humana) en una sola hipóstasis de Jesucristo , quien es reconocido así como una sola persona ( prosopon ). [ 2 ] [ 3 ] El cristianismo calcedoniano también acepta la confirmación calcedoniana del Credo Niceno-Constantinopolitano , reconociendo así el compromiso del calcedonismo con el cristianismo niceno . [ 4 ] [ 5 ]

La cristología calcedoniana es sostenida por el catolicismo romano , la ortodoxia oriental , el luteranismo , el anglicanismo y el calvinismo (cristianismo reformado) , conformando así la inmensa mayoría del cristianismo. [ 6 ]

Cristología calcedoniana

Los presentes en el Concilio de Calcedonia aceptaron el trinitarismo y el concepto de unión hipostática , y rechazaron el arrianismo , el modalismo y el ebionismo como herejías (que también habían sido rechazadas en el Primer Concilio de Nicea en el año 325 d. C.). Los presentes en el concilio también rechazaron las doctrinas cristológicas de los nestorianos , eutiquianos y monofisitas .

La doctrina calcedoniana de la Unión Hipostática afirma que Jesucristo tiene dos naturalezas, divina y humana, poseyendo una naturaleza humana completa mientras permanece como una hipóstasis divina . Afirma que las naturalezas no se mezclan ni se confunden, y que la naturaleza humana de Cristo se asumió en la encarnación sin ningún cambio en la naturaleza divina. También afirma que, si bien Jesucristo ha asumido una verdadera naturaleza humana, cuerpo y alma, que permanecerá unida hipostáticamente a su naturaleza divina por toda la eternidad, no es, sin embargo, una persona humana, [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ya que la condición de persona humana implicaría una segunda hipóstasis creada que existiría dentro de Jesucristo y violaría la unidad del Dios-hombre.

La Unión Hipostática también fue vista como una sola naturaleza en el cristianismo romano por una minoría alrededor de este tiempo. [ 11 ] Ideas de naturaleza única como el apolinarismo y el eutiquianismo se enseñaban para explicar algunas de las aparentes contradicciones en el cristianismo calcedonio.

(No se muestran las denominaciones antenicenas , no trinitarias ni restauracionistas ).

Referencias

  1. ↑ Meyendorff 1989 , págs. 165-206.
  2. ↑ Grillmeier 1975 , pág. 543-550.
  3. ↑ Meyendorff 1989 , págs. 167-178.
  4. ↑ Meyendorff 1989 , págs. 171-172.
  5. ↑ Kelly 2006 , págs. 296-331.
  6. ↑ "El cristianismo global: un informe sobre el tamaño y la distribución de la población cristiana mundial" . Pew Research Center . 19 de diciembre de 2011. Archivado del original el 30 de julio de 2013. Consultado el 17 de agosto de 2012 .
  7. ↑ Greydanus, Steven D. (9 de diciembre de 2016). "¿Es Jesús una persona humana?" . National Catholic Register . Consultado el 5 de febrero de 2023 .
  8. ↑ "Jesús no es una persona humana" . Respuestas católicas . Consultado el 5 de febrero de 2023 .
  9. ↑ "¿Fue Cristo una persona divino-humana? | Fe Razonable" . www.reasonablefaith.org . Consultado el 5 de febrero de 2023 .
  10. ↑ "Persona (en teología) | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Consultado el 5 de febrero de 2023 .
  11. ↑ Olupona, Jacob K. (2014). Religiones africanas: Una breve introducción . Oxford: Oxford University Press . pág. 90. ISBN  978-0-19-979058-6OCLC 839396781​​ 

Fuentes

  • Athanasopoulos, Constantinos; Schneider, Christoph, eds. (2013). Esencia divina y energías divinas: Reflexiones ecuménicas sobre la presencia de Dios . Cambridge, Reino Unido: James Clarke & Co. ISBN 9780227900086.
  • Kharlamov, Vladimir (2009). La belleza de la unidad y la armonía del todo: El concepto de teosis en la teología de Pseudo-Dionisio Areopagita . Eugene: Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781606081648.
  • Chesnut, Roberta C. (1978). "Las dos prosopas en el bazar de Heráclides de Nestorio". The Journal of Theological Studies . 29 (2): 392– 409. doi : 10.1093/jts/XXIX.2.392 .
  • González, Justo L. (2005). Términos teológicos esenciales . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664228101.
  • Florovsky, Georges (1987). Los padres orientales del siglo IV . Vaduz: Büchervertriebsanstalt. ISBN 9783905238075.
  • Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Cristo en la tradición cristiana: Desde la época apostólica hasta Calcedonia (451) (2.ª  ed. revisada). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223014.
  • Kelly, John ND (2006) [1972]. Credos cristianos primitivos (3.ª  ed.). Londres-Nueva York: Continuum. ISBN 9780826492166.
  • Loon, Hans van (2009). La cristología diofisita de Cirilo de Alejandría . Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-9004173224.
  • Menze, Volker L. (2008). Justiniano y la formación de la Iglesia Ortodoxa Siria . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-953487-6.
  • Meyendorff, John (1966). Ortodoxia y catolicidad . Nueva York: Sheed & Ward.
  • Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450–680 d. C. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
  • Nichols, Aidan (2010) [1992]. Roma y las iglesias orientales: un estudio sobre el cisma (2ª  edición revisada). San Francisco: Ignacio Press. ISBN 9781586172824.
  • Norris, Richard A., ed. (1980). La controversia cristológica . Minneapolis: Fortess Press. ISBN 9780800614119.
  • Ostrogorsky, George (1956). Historia del Estado bizantino . Oxford: Basil Blackwell.
  • Pásztori-Kupán, István (2006). Teodoreto de Ciro . Londres y Nueva York: Routledge . ISBN 9781134391769.

Véase también