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Evangelio

Fragmento de una guarda con el título del Evangelio de Mateo , ευανγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον ( Euangelion kata Maththaion ). Procedente del Papiro 4 ( c. 200 d. C. ), es el título...

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Fragmento de una guarda con el título del Evangelio de Mateo , ευανγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον ( Euangelion kata Maththaion ). Procedente del Papiro 4 ( c. 200 d. C. ), es el título manuscrito más antiguo de Mateo y uno de los títulos manuscritos más antiguos de cualquier evangelio.

Un evangelio es una narración episódica y poco estructurada de las palabras y los hechos de Jesucristo , que culmina en su juicio y muerte , y concluye con varios relatos de sus apariciones posteriores a la resurrección . [ 1 ] Originalmente significaba el mensaje cristiano (« el evangelio »), pero en el siglo II d. C. , el término euangélion ( griego koiné : εὐαγγέλιον , lit. « buenas noticias » ) pasó a usarse también para los libros en los que se informaba del mensaje, a través de los cuales se originó la palabra inglesa «gospel» como calco . [ 2 ]

Los Evangelios representan una variante de la biografía grecorromana . [ 3 ] [ 4 ] Las biografías antiguas se escribían típicamente poco después de la muerte del sujeto e incluían material histórico sustancial. [ 5 ] Su propósito es convencer a la gente de que Jesús fue un hombre santo que realizó milagros y proporcionar ejemplos a imitar. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Como tales, presentan el mensaje cristiano de la segunda mitad del siglo I d. C. [ 9 ] Por consiguiente, los estudiosos bíblicos son cautelosos al basarse acríticamente en los Evangelios como documentos históricos, y aunque ofrecen una buena idea de la trayectoria pública de Jesús, el estudio crítico no ha logrado distinguir sus ideas originales de las de los autores cristianos posteriores , [ 10 ] [ 11 ] y el enfoque de la investigación se ha desplazado, por lo tanto, a Jesús tal como lo recuerdan sus seguidores, [ 12 ] [ 13 ] [ nota 1 ] [ nota 2 ] y a la comprensión de los Evangelios mismos. [ 14 ]

Los evangelios canónicos son los cuatro que aparecen en el Nuevo Testamento . Fueron escritos entre los años 70 y 100 d. C. [ nota 3 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] Los textos son anónimos, como era común en las biografías antiguas, como las de Plutarco y Suetonio , que originalmente eran anónimas, [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] Se atribuyeron a los apóstoles muy pronto [ 23 ] y su autoría es objeto de debate en la erudición. [ 24 ] [ nota 4 ] Marcos fue el primero en ser escrito, [ 31 ] [ 32 ] seguido de Mateo y Lucas , que forma una obra en dos volúmenes con los Hechos de los Apóstoles . [ nota 5 ] [ 35 ] El autor de Juan pudo haber estado al tanto de los evangelios sinópticos , y el contexto histórico del evangelio sigue siendo objeto de debate. [ 36 ] [ 37 ] Los estudiosos difieren en cuanto a la fiabilidad de las tradiciones que se encuentran en los evangelios. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] Los evangelios sinópticos son las fuentes primarias para reconstruir el ministerio de Cristo , mientras que Juan se usa menos porque difiere de los sinópticos. [ 42 ] [ nota 6 ] La investigación actual enfatiza los evangelios como obras de autores creativos con sus propias agendas editoriales y teológicas. [ 43 ] Sin embargo, conservan fuentes que se remontan a Jesús y sus contemporáneos, [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] y los escritores sinópticos pensaron que estaban reconfigurando recuerdos de Jesús en lugar de crear historias teológicas, [ 47 ] [ nota 7 ] "basándose en recuerdos directos de la primera generación de discípulos de Jesús". [ 48 ]

Muchos evangelios no canónicos también fueron escritos después de los cuatro evangelios canónicos, y al igual que ellos defienden las opiniones teológicas de sus autores. [ 49 ] [ 50 ] Ejemplos importantes incluyen los evangelios de Tomás , Pedro , Judas y María ; evangelios de la infancia como el de Santiago (el primero en introducir la virginidad perpetua de María ); y armonías evangélicas como el Diatessaron .

Etimología

Evangelio es la traducción al inglés antiguo del término griego helenístico εὐαγγέλιον (evangélion), que significa "buenas noticias"; [ 51 ] esto puede verse en el análisis de ευαγγέλιον (evangélion) ( εὖ (ef) "bueno" + ἄγγελος (ángelos) "mensajero" + -ιον (ion) sufijo diminutivo ). El término griego fue latinizado como evangelium en la Vulgata y traducido al latín como bona annuntiatio . En inglés antiguo, fue traducido como gōdspel ( gōd "bueno" + spel "noticias"). El término inglés antiguo se conservó como gospel en las traducciones de la Biblia al inglés medio y, por lo tanto, sigue en uso también en el inglés moderno .

La Enciclopedia Británica define evangelio como derivado de gōdspel "buena historia/noticia", un calco que traduce el latín evangelium del griego εὐαγγέλιον "buenas noticias". [ 52 ]

Evangelios canónicos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan

Contenido

Los cuatro evangelios canónicos comparten el mismo esquema básico de la vida de Jesús : comienza su ministerio público junto con el de Juan el Bautista , llama a los discípulos , enseña, sana y se enfrenta a los fariseos , muere en la cruz y resucita de entre los muertos . [ 53 ] Cada uno tiene su propia comprensión distintiva de él y de su papel divino [ 50 ] [ 54 ] y los estudiosos modernos reconocen sus diferencias en lugar de intentar armonizarlas . [ 55 ] Los patrones de paralelismos y diferencias que se encuentran en los evangelios son típicos de las biografías antiguas sobre personas reales e historia, y por lo tanto no presentan problemas si no se leen de forma anacrónica. [ 56 ] Según la evidencia manuscrita y la frecuencia de citas de los primeros Padres de la Iglesia , Mateo y Juan fueron los evangelios más populares, mientras que Lucas y Marcos fueron menos populares en los primeros siglos de la Iglesia. [ 57 ]

Los evangelios según Mateo , Marcos y Lucas se denominan " evangelios sinópticos " (del griego antiguo : σύνοψις , romanizado :  synopsis , "viendo todo junto") porque presentan relatos muy similares de la vida de Jesús. [ 58 ] Marcos comienza con el bautismo de Jesús adulto y la declaración celestial de que es el hijo de Dios ; reúne seguidores y comienza su ministerio, y les dice a sus discípulos que debe morir en Jerusalén pero que resucitará de entre los muertos; en Jerusalén, es aclamado al principio pero luego rechazado, traicionado y crucificado, y cuando las mujeres que lo han seguido llegan a su tumba , la encuentran vacía . [ 59 ] Si bien no es tan explícito como el Evangelio de Juan (el cuarto evangelio y no sinóptico), los estudiosos han encontrado que los evangelios sinópticos presentan a Jesús como divino de varias maneras. [ 60 ] Aparentemente, Marcos cree que tuvo una ascendencia y un nacimiento humanos normales, y no intenta rastrear su linaje hasta el rey David o Adán ; [ 61 ] [ 62 ] originalmente terminaba en Marcos 16:8 y no tenía apariciones posteriores a la resurrección , aunque Marcos 16:7 , en el que el joven descubierto en la tumba instruye a las mujeres a que digan a "los discípulos y a Pedro" que Jesús los verá de nuevo en Galilea, sugiere que el autor conocía la tradición. [ 63 ]

Los autores de Mateo y Lucas añadieron diferentes narraciones de la infancia y la resurrección a la historia que encontraron en Marcos. [ 64 ] Lucas forma una obra en dos volúmenes con su continuación, los Hechos de los Apóstoles . [ 35 ] [ 65 ] Barker sugiere que Lucas complementó la natividad de Mateo añadiendo la perspectiva de María a la de José en Mateo . [ 66 ] Estudios recientes se centran en explicar la relación de los evangelios en términos de prácticas compositivas antiguas y comparaciones con otros biógrafos históricos antiguos. [ 67 ] Cada uno también hace sutiles cambios teológicos a Marcos, aunque James Barker argumenta que esto es exagerado, y que las prácticas retóricas antiguas explican muchas diferencias en los evangelios. [ 66 ] Los relatos de milagros de Marcos, por ejemplo, confirman la condición de Jesús como emisario de Dios (que era la comprensión que Marcos tenía del Mesías), pero en Mateo demuestran su divinidad, [ 68 ] y el «joven» que aparece en la tumba de Jesús en Marcos se convierte en un ángel radiante en Mateo. [ 69 ] [ 70 ] Lucas no es especialmente crítico con el contenido de Marcos, sino que principalmente corrige la sintaxis gramatical, la lectura y el estilo de su fuente. [ 71 ] [ 72 ]

Juan, el más abiertamente teológico , es el primero en hacer juicios cristológicos fuera del contexto de la narración de la vida de Jesús. [ 50 ] Presenta una imagen significativamente diferente de la trayectoria de Jesús, [ 58 ] omitiendo cualquier mención de su infancia, bautismo y tentación . [ 58 ] Juan conoce y presupone las historias sinópticas y, por lo tanto, enfatiza otras narraciones en lugar de relatar cada pasaje. [ 73 ] La cronología también es diferente, describiendo el paso de tres años en el ministerio de Jesús en contraste con el único año de los sinópticos, colocando la purificación del Templo al principio y la Última Cena el día antes de la Pascua . [ 74 ] Sin embargo, también hay versículos como Marcos 14:49 y Mateo 23:37 que se consideran indicios de un ministerio más largo en los evangelios sinópticos. [ 75 ] Las prácticas de escritura antiguas implicaban tales desplazamientos y cambios cronológicos, incluso biógrafos confiables como Plutarco los muestran. [ 76 ] Según Delbert Burkett, el Evangelio de Juan es el único evangelio que llama a Jesús Dios, aunque otros eruditos, incluidos Larry Hurtado y Michael Barber, ven una posible cristología divina en los sinópticos. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] A diferencia de Marcos, donde Jesús oculta su identidad como mesías , en Juan la proclama abiertamente. [ 80 ]

Composición

Al igual que el resto del Nuevo Testamento, los cuatro evangelios canónicos fueron escritos en griego koiné . [ 81 ] El Evangelio de Marcos probablemente data de alrededor del año 70 d. C., [ 17 ] Mateo y Lucas alrededor del año 80-90 d. C., [ 18 ] [ 82 ] y Juan del año 90-100 d. C., [ 19 ] [ 83 ] lo que sitúa su composición probablemente dentro de las vidas de varios testigos oculares, incluida la propia familia de Jesús. [ 15 ] [ 16 ] A pesar de las atribuciones tradicionales, los cuatro son anónimos, como era común para las biografías de la época; las biografías de Plutarco y Suetonio también fueron originalmente anónimas. [ 84 ] [ 85 ] Generalmente se acepta que no representan relatos de testigos oculares, aunque esto puede ser en parte el resultado de suposiciones dudosas de la crítica de las formas . [ 25 ] La mayoría de los estudiosos consideran al autor de Lucas-Hechos como un testigo ocular de Pablo . [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] Sin embargo, Pablo nunca conoció a Jesús, pero fue contemporáneo de Jesús y conoció personalmente a testigos oculares de Jesús, como sus discípulos más cercanos ( Pedro y Juan ) y su hermano Santiago , desde mediados de los años 30 d. C., pocos años después de la crucifixión ( c. 30-33 d. C. ). [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] Tenía conocimiento de la vida de Jesús y sus enseñanzas. [ nota 8 ] Antes de que se escribieran los evangelios, afirmó haber tenido una visión de Jesús después de su muerte y más tarde conoció a su hermano Santiago . [ 102 ] [ 103 ] Los críticos de las formas consideraban en gran medida los evangelios como compiladores de tradiciones transmitidas, pero ahora se los ve como biógrafos que participan en una forma de arte literariamente creativa e imaginativa (lo que sí implicó afirmar haber consultado a testigos oculares). [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]Aunque los textos son anónimos, muchos eruditos como Simon J. Gathercole han defendido las atribuciones a Lucas y Juan, aunque muchos otros han abandonado esta visión, [ 104 ] [ 91 ] [ 105 ] [ 106 ] aunque incluso ellos siguen manteniendo al discípulo amado en la última cena como la fuente de gran parte del contenido de Juan [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]

Los críticos de la forma del siglo XX veían los evangelios como compiladores de tradición análogos a otras colecciones de cuentos populares de comunidades primitivas inmersas en la escatología , pero hoy los estudiosos reconocen los evangelios como biografías grecorromanas de autores conscientes con sus propias agendas teológicas. [ 111 ] [ nota 9 ] Burkett argumenta que el surgimiento de los evangelios puede resumirse en tradiciones orales transmitidas como unidades no ordenadas, colecciones escritas de historias y dichos milagrosos, y protoevangelios que precedieron y sirvieron como fuentes para los evangelios, que combinaron protoevangelios, colecciones escritas y tradición oral. [ 115 ] El prefacio dedicatorio de Lucas atestigua la existencia de relatos previos de la vida de Jesús. [ 116 ] Según Chris Keith, no hay evidencia incontrovertible de que las tradiciones evangélicas circularan como narraciones escritas, testimonios o notas antes de Marcos. [ 23 ]

En general, se acepta que Marcos es el primer evangelio. [ 31 ] La crítica de fuentes ha caído en desuso en la erudición reciente sobre los evangelios, aunque algunos elementos permanecen. [ 30 ] [ 32 ] Aunque la mayoría de los estudiosos creen que Mateo y Lucas utilizaron independientemente a Marcos y una hipotética fuente Q  , las hipótesis alternativas que postulan el uso directo de Mateo por Lucas o viceversa sin Q están ganando popularidad dentro de la erudición. [ 117 ] [ 34 ] [ 35 ] [ nota 10 ] La erudición moderna enfatiza la actividad autoral de los evangelistas por encima de postular fuentes hipotéticas. [ 118 ] Honore ofrece una clasificación estadística del número de palabras en las tradiciones simple, doble y triple. [ 119 ] Los evangelios sinópticos adaptan sus fuentes de manera más conservadora que otros historiadores antiguos, aunque los paralelismos y variaciones de los evangelios sinópticos son típicos de las biografías históricas antiguas. [ 120 ] [ 121 ] Los evangelios canónicos representan una tradición de Jesús y fueron envueltos por narraciones orales y representaciones durante los primeros años del cristianismo, en lugar de ser redacciones o respuestas literarias entre sí. [ 122 ] Marcos, Mateo y Lucas son llamados los "evangelios sinópticos" debido a sus estrechas similitudes de contenido, disposición y lenguaje. [ 123 ] Alan Kirk elogia a Mateo en particular por su "competencia de memoria de escriba" y "su gran estima y manejo cuidadoso tanto de Marcos como de Q", lo que hace que las afirmaciones de que estas dos últimas obras son significativamente diferentes teológica o históricamente sean dudosas. [ 124 ] [ 125 ] El autor de Juan pudo haber conocido los sinópticos, pero no los usó de la manera en que Mateo y Lucas usaron Marcos. [ 126 ] [ 127 ] El aumento del apoyo o la opinión de que el autor del Evangelio de Juan conocía los evangelios sinópticos se correlaciona con el declive de la hipótesis de la fuente de los signos, [ 128 ] y actualmente existe un considerable debate sobre el contexto social, religioso e histórico del evangelio. [ 36 ] [ 37 ] [ nota 11 ]

Los cuatro también utilizan las escrituras judías, citando o haciendo referencia a pasajes, interpretando textos o aludiendo o haciéndose eco de temas bíblicos. [ 130 ] Este uso puede ser extenso: la descripción de Marcos de la Parusía (segunda venida) se compone casi enteramente de citas de las escrituras. [ 131 ] Mateo está lleno de citas y alusiones , [ 132 ] y aunque Juan utiliza las escrituras de una manera mucho menos explícita, su influencia sigue siendo omnipresente. [ 133 ] Según Wesley Allen, su fuente fue la versión griega de las escrituras, llamada Septuaginta , y no parecen estar familiarizados con el hebreo original, [ 134 ] aunque otros eruditos señalan que Mateo en particular tiene citas más cercanas a la masorética y podía entender hebreo . [ 135 ] [ 136 ] [ nota 12 ]

Fiabilidad del género e histórica

La comparación que Richard Burridge hizo de los Evangelios con escritos del mundo grecorromano ha llevado a un amplio consenso académico de que los Evangelios son un subconjunto del género de la biografía antigua ( bios ), [ 4 ] cambiando la forma en que los investigadores ven su forma literaria y su intención histórica. [ 137 ] Las biografías antiguas se escribían típicamente poco después de la muerte del sujeto e incluían material histórico sustancial. [ 138 ] Burridge demostró esto a través de una comparación detallada que los Evangelios comparten características, como el enfoque en una persona central, anécdotas y relatos de hechos y muerte, lo que los hizo reconocibles como narrativas de vida serias para las personas de los siglos I y II. [ 139 ] Las biografías antiguas se preocupaban por proporcionar ejemplos para que los lectores emularan mientras preservaban y promovían la reputación y la memoria del sujeto; los evangelios eran propaganda y predicación [ 7 ] destinados a convencer de que Jesús era un hombre santo que hacía milagros. [ 6 ] [ 8 ] Como tales, presentan el mensaje cristiano de la segunda mitad del siglo I, [ 9 ] y los eruditos bíblicos son cautelosos al confiar en los evangelios acríticamente como documentos históricos, [ 140 ] [ 42 ] [ 141 ] [ nota 13 ] [ nota 14 ] aunque proporcionan una buena idea de la trayectoria de Jesús. [ 142 ] [ nota 15 ] Bond afirma que muchas chreia que se encuentran en los evangelios son creaciones literarias más que depósitos de tradición oral; si bien muchas tienen sus raíces en la historia real, han sido reformuladas para enfatizar aspectos de Jesús. [ 143 ]

Desde el siglo XIX, los eruditos han considerado el evangelio de Juan menos fiable que los evangelios sinópticos. [ 144 ] [ 145 ] Sin embargo, desde la tercera búsqueda, el evangelio de Juan se considera más fiable de lo que se pensaba anteriormente, o incluso a veces más fiable que los sinópticos. [ 146 ] [ 147 ] El Seminario Juan, Jesús e Historia ha contribuido al derrocamiento del consenso anterior de que Juan no tenía valor histórico, y muchos eruditos ahora lo ven como una fuente para el Jesús histórico . [ 148 ] Si bien hay numerosas variantes presentes en los manuscritos bíblicos y cambios por parte de los escribas, hay una «estabilidad a nivel macro», y los eruditos estudian las relaciones entre los evangelios con la vista de que los textos publicados a finales del siglo I y del siglo II no difieren significativamente de las reconstrucciones del siglo XXI. [ 149 ] [ nota 16 ] Algunos de estos se consideran significativos, [ 151 ] un ejemplo es Mateo 1:18, alterado para implicar la preexistencia de Jesús. [ 152 ] Por estas razones, los eruditos modernos son cautelosos al basarse en los evangelios acríticamente, y el estudio crítico puede intentar distinguir las ideas originales de Jesús de las de autores posteriores. [ 44 ]

Los estudiosos generalmente coinciden en que Juan tiene valor histórico. Mark Allan Powell ha observado que los estudiosos ahora reconocen material primitivo en el Evangelio de Juan que puede aportar información histórica auténtica junto con los Evangelios Sinópticos, apoyando así la fiabilidad general de los relatos evangélicos canónicos. [ 153 ] Juan proporciona apoyo adicional para varios hechos sobre el Jesús histórico que también se encuentran en los Sinópticos, como su asociación con Juan el Bautista, la elección de doce discípulos, conflictos con autoridades religiosas, énfasis en el amor, una alta autoimagen y el uso de formulaciones aforísticas. [ 154 ] [ 155 ] Las afirmaciones de Juan de que Jesús visitó Betania y Efraín, tuvo un seguidor llamado Natanael y que Pedro era de Betsaida también pueden ser históricas. [ 155 ] El narrador es presentado como testigo en 1:14, y el evangelio identifica gradualmente a su narrador como el discípulo amado, especialmente en el capítulo 19. [ 156 ] [ 157 ] Los comentaristas debaten si el discípulo amado es presentado como el autor o una autoridad detrás del evangelio. [ 158 ] [ 159 ] Los eruditos tienden a rechazar la atribución a Juan el Apóstol, aunque consideran al discípulo amado como la fuente de gran parte del contenido de Juan. [ 160 ] Los Evangelios Sinópticos son las fuentes primarias del ministerio de Cristo. [ 42 ] [ nota 6 ]

Las evaluaciones de la fiabilidad de los Evangelios no solo involucran los textos, sino también la larga transmisión oral y escrita que los respalda, utilizando métodos como estudios de la memoria y crítica de las formas , con diferentes conclusiones para los estudiosos. Ha habido diferentes puntos de vista sobre la transmisión del material que condujo a los Evangelios Sinópticos, con varios estudiosos argumentando que la memoria y/o la oralidad preservaron de manera fiable tradiciones que en última instancia se pueden rastrear hasta el Jesús histórico. [ 161 ] [ 162 ] [ 38 ] [ 39 ] Otros estudiosos han sido más escépticos y ven más cambios en las tradiciones anteriores a los Evangelios escritos. [ 40 ] [ 41 ] Jeffrey Tripp observa una tendencia académica que aboga por la fiabilidad de la memoria y las tradiciones evangélicas orales. [ 163 ]

James Dunn creía:

Los primeros transmisores dentro de las iglesias cristianas [fueron] más conservadores que innovadores [...] buscando transmitir, recontar, explicar, interpretar, elaborar, pero no crear de novo [...] A través del cuerpo principal de la tradición sinóptica [...] tenemos en la mayoría de los casos acceso directo a la enseñanza y el ministerio de Jesús tal como se recordaba desde el comienzo del proceso de transmisión [...] y, por lo tanto, un acceso bastante directo al ministerio y la enseñanza de Jesús a través de los ojos y oídos de quienes lo acompañaron. [ 12 ]

Anthony Le Donne, un destacado investigador de la memoria en los estudios sobre Jesús, elaboró ​​la tesis de Dunn, basando "su historiografía directamente en la tesis de Dunn de que el Jesús histórico es el recuerdo de Jesús recordado por los primeros discípulos". [ 164 ] Según Le Donne, como explica su crítico, Benjamin Simpson, los recuerdos están fragmentados y no son recuerdos exactos del pasado. Le Donne argumenta además que el recuerdo de los eventos se facilita al relacionarlos con una historia común, o "tipo". Esto significa que la tradición de Jesús no es una invención teológica de la Iglesia primitiva, sino más bien una tradición moldeada y refractada a través de dicho "tipo" de memoria. Le Donne también apoya una visión conservadora sobre la tipología en comparación con otros estudiosos, transmisiones que involucran testigos oculares y, en última instancia, una tradición estable que resulta en poca invención en los Evangelios. [ 164 ] Le Donne se expresó así frente a estudiosos más escépticos,

Él (Dale Allison) no interpreta los evangelios como ficción, pero incluso si estas primeras historias provienen de la memoria, esta puede ser frágil y a menudo engañosa. Si bien no comparto el punto de partida de Allison (es decir, soy más optimista), me convence el método que de él se deriva. [ 165 ]

Dale Allison subraya la debilidad de la memoria humana, señalando sus «muchos defectos» y cómo suele engañar a la gente. Se muestra escéptico ante los esfuerzos de otros eruditos por identificar dichos auténticos de Jesús. En lugar de aislar y autenticar perícopas individuales, Allison aboga por una metodología centrada en identificar patrones y encontrar lo que él denomina « atestación recurrente ». Allison argumenta que se debe confiar en las impresiones generales que dejan los Evangelios, aunque se muestra más escéptico respecto a los detalles; si estos son, en general, poco fiables, entonces es casi seguro que nuestras fuentes no pudieron haber conservado ninguno de los detalles. En contraposición a los enfoques anteriores, que consideran los Evangelios históricamente cuestionables y exigen un análisis riguroso por parte de eruditos competentes en busca de información valiosa, Allison sostiene que los Evangelios son generalmente precisos y a menudo «acertaron con Jesús». Dale Allison encuentra que el apocalipticismo se atestigua recurrentemente, entre otros temas. [ 166 ] Al revisar su trabajo, Rafael Rodríguez coincide en gran medida con la metodología y las conclusiones de Allison, aunque argumenta que la discusión de Allison sobre la memoria es demasiado parcial, señalando que la memoria "es, sin embargo, suficientemente estable como para traer auténticamente el pasado al presente" y que las personas dependen de los éxitos de la memoria en la vida cotidiana. [ 167 ]

Craig S. Keener , basándose en estudios previos de Dunn, Alan Kirk, Kenneth E. Bailey y Robert McIver, entre muchos otros, utiliza la teoría de la memoria y la tradición oral para argumentar que los Evangelios son, en muchos sentidos, históricamente precisos. [ 168 ] Su trabajo ha sido respaldado por Markus Bockmuehl , James H. Charlesworth y David Aune , entre otros. [ 168 ] Según Bruce Chilton y Craig A. Evans ,

El judaísmo de la época trataba tales tradiciones con mucho cuidado, y los escritores del Nuevo Testamento, en numerosos pasajes, aplicaron a las tradiciones apostólicas la misma terminología técnica que se encuentra en otras partes del judaísmo [...] De esta manera, identificaron sus tradiciones como "palabra sagrada" y demostraron su preocupación por una transmisión cuidadosa y ordenada de la misma. [ 169 ]

NT Wright también defendió la existencia de una tradición oral estable:

Las comunidades que viven en una cultura oral tienden a ser comunidades de narración de historias [...] Dichas historias [...] adquieren una forma bastante fija, incluso en su fraseología precisa [...] y conservan esa forma y fraseología mientras se cuenten [...] El narrador en una cultura así no tiene libertad para inventar o adaptar a su antojo. Cuanto menos importante sea la historia, más atentamente vigilará toda la comunidad, en un proceso informal pero muy eficaz, la forma y la redacción exactas con las que se cuenta. [ 170 ]

Otros estudiosos son menos optimistas respecto a la tradición oral, y Valantasis, Bleyle y Hough argumentan que las primeras tradiciones eran fluidas y sujetas a alteraciones, a veces transmitidas por quienes habían conocido a Jesús personalmente, pero más a menudo por profetas y maestros itinerantes como el apóstol Pablo , que no lo conocieron personalmente. [ 171 ] Ehrman explica cómo se desarrolló la tradición a medida que se transmitía:

Probablemente conozcas el clásico juego de cumpleaños " el teléfono ". Un grupo de niños se sienta en círculo, el primero le cuenta una breve historia al que está a su lado, quien se la cuenta al siguiente, y al siguiente, y así sucesivamente, hasta que la historia vuelve al que la empezó. Invariablemente, la historia cambia tanto al contarla que todos se ríen. Imagina esta misma actividad, no en una sala de estar solitaria con diez niños una tarde, sino en la inmensidad del Imperio Romano (unos 4000 kilómetros de ancho), con miles de participantes —de diferentes orígenes, con diferentes preocupaciones y en diferentes contextos— algunos de los cuales tienen que traducir las historias a diferentes idiomas. [ 172 ]

Si bien se han emprendido múltiples búsquedas para reconstruir al Jesús histórico, desde finales de la década de 1990 han crecido las preocupaciones sobre la posibilidad de reconstruir a un Jesús histórico a partir de los textos de los Evangelios. [ 10 ] Según Dunn,

Lo que realmente tenemos en los primeros relatos de lo que ahora es la tradición sinóptica... son los recuerdos de los primeros discípulos, no de Jesús mismo, sino del Jesús recordado. La idea de que podemos regresar a una realidad histórica objetiva, que podemos separar y desenredar por completo de los recuerdos de los discípulos... es simplemente irrealista." [ 173 ] [ 13 ] [ nota 2 ]

Estos recuerdos pueden contradecirse entre sí y no siempre son históricamente precisos, como lo demuestran los Evangelios. Chris Keith argumenta que el Jesús histórico fue quien pudo crear estos recuerdos, tanto verdaderos como falsos. Por ejemplo, Marcos y Lucas discrepan sobre cómo Jesús regresó a la sinagoga; Marcos, probablemente más preciso, sostiene que fue rechazado por ser artesano, mientras que Lucas lo describe como letrado y su negativa a curar en Nazaret como la causa de su rechazo. Keith no considera el relato de Lucas una invención, ya que diferentes testigos oculares habrían percibido y recordado de manera diferente. [ 174 ] Según Chris Keith, un Jesús histórico es «en última instancia inalcanzable, pero puede hipotetizarse a partir de las interpretaciones de los primeros cristianos y como parte de un proceso más amplio para explicar cómo y por qué los primeros cristianos llegaron a ver a Jesús de la manera en que lo hicieron». Según Keith, «estos dos modelos son metodológica y epistemológicamente incompatibles», lo que pone en tela de juicio los métodos y el objetivo del primer modelo. [ 10 ] Keith argumenta que la crítica a los criterios de autenticidad no significa que los académicos no puedan investigar al Jesús histórico , sino más bien que la investigación académica debería buscar comprender los Evangelios en lugar de tratar de buscar en ellos fragmentos de historia. [ 14 ] Independientemente de los desafíos metodológicos, los estudios sobre el Jesús histórico han florecido en los últimos años; Dale Allison lamenta: «La publicación de libros académicos sobre el Jesús histórico continúa a un ritmo vertiginoso, tanto que ya nadie puede seguir el ritmo; todos estamos abrumados». [ 175 ]

Robert H. Stein ha escrito que el enfoque correcto hacia las tradiciones evangélicas es tratarlas como fiables hasta que se demuestre lo contrario, porque múltiples líneas de evidencia (como la presencia de testigos oculares, la transmisión comunitaria cuidadosa y la conservación de dichos difíciles) respaldan su autenticidad general. [ 176 ]

Historia textual y canonización

El texto evangélico más antiguo conocido es 𝔓 52 , un fragmento de Juan que data de la primera mitad del siglo II. [ 177 ] La creación de un canon cristiano fue probablemente una respuesta a la trayectoria del hereje Marción de Sinope ( c. 85 –160), quien estableció un canon propio con un solo evangelio, el Evangelio de Marción , similar al Evangelio de Lucas. [ 178 ] El fragmento Muratoriano , la lista más antigua que se conserva de libros considerados (al menos por su propio autor) como parte de las Escrituras cristianas, incluía a Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Ireneo fue más allá, afirmando que debía haber cuatro evangelios y solo cuatro porque había cuatro rincones del mundo y, por lo tanto, la Iglesia debía tener cuatro pilares. [ 2 ] [ 179 ] Se refirió a los cuatro colectivamente como el «evangelio cuádruple» ( euangelion tetramorphon ). [ 180 ]

Evangelios no canónicos (apócrifos)

El Evangelio de Tomás

Los numerosos evangelios apócrifos surgieron a partir del siglo I, frecuentemente bajo nombres falsos para aumentar su credibilidad y autoridad, y a menudo dentro de ramas del cristianismo que finalmente fueron tachadas de heréticas . [ 181 ] Se pueden organizar a grandes rasgos en las siguientes categorías: [ 182 ]

  • Evangelios de la infancia : surgieron en el siglo II, incluyendo el Evangelio de Santiago , también llamado Protoevangelio, que fue el primero en introducir el concepto de la virginidad perpetua de María , y el Evangelio de la infancia de Tomás (que no debe confundirse con el Evangelio copto de Tomás, que no guarda relación con el anterior ), ambos textos que relatan muchos incidentes milagrosos de la vida de María y la infancia de Jesús que no están incluidos en los evangelios canónicos.
  • Evangelios del ministerio
  • 'Dichos evangelios' y agrapha
  • Evangelios de la Pasión, la Resurrección y la posresurrección
  • Armonías evangélicas: en las que los cuatro evangelios canónicos se combinan en una sola narración, ya sea para presentar un texto coherente o para ofrecer un relato más accesible de la vida de Jesús.

Los evangelios apócrifos también pueden analizarse en función de las comunidades que los produjeron:

  • Los evangelios judeocristianos son producto de cristianos que no habían renunciado a su identidad judía: consideraban a Jesús como el mesías de las Escrituras , pero no estaban de acuerdo en que fuera Dios, una idea que, aunque fundamental para el cristianismo tal como se desarrolló posteriormente, es contraria a la creencia judía.
  • Los evangelios gnósticos sostienen la idea de que el universo es producto de una jerarquía de dioses, de la cual el dios judío ocupa un lugar de rango bastante bajo. El gnosticismo afirma que Jesús era enteramente «espíritu» y que, por lo tanto, su vida y muerte terrenales fueron solo una apariencia, no una realidad. Muchos textos gnósticos no tratan sobre conceptos de pecado y arrepentimiento , sino sobre la ilusión y la iluminación divina . [ 183 ]

Paul N. Anderson ha demostrado que los cuatro Evangelios canónicos se basan en tradiciones históricas independientes arraigadas en recuerdos de testigos presenciales, a diferencia de los escritos no canónicos posteriores, lo que hace que los relatos canónicos sean especialmente valiosos para el estudio histórico de Jesús. [ 195 ]

En el Islam

En el Islam , el Injil (árabe: الإنجيل ) se considera una de las cuatro principales escrituras divinas reveladas por Dios, junto con el Tawrat (Torá), Zabur (Salmos) y el Corán . [ 196 ] El término Injīl se deriva del siríaco ����������������������� ( awongelion ) , en última instancia del griego εὐαγγέλιον ( euangelion ; literalmente, buenas noticias o buenas noticias ). [ 197 ]

Según el Corán , el Injil fue una revelación divina dada a ʿĪsā (Jesús) , a quien el Islam considera profeta y mensajero, no el Hijo de Dios. [ 198 ] Se describe como una guía y luz para los Hijos de Israel, y como una confirmación de las escrituras que lo precedieron. [ 199 ]

La creencia islámica mayoritaria sostiene que el Injil original se ha perdido o alterado ( taḥrīf ) con el tiempo, [ 200 ] y que los cuatro Evangelios canónicos —Mateo , Marcos , Lucas y Juan— no representan este texto original, aunque pueden contener elementos de las auténticas enseñanzas de Jesús. [ 201 ] Algunos eruditos clásicos y contemporáneos argumentan que el Injil fue principalmente una revelación oral dada a Jesús, similar al Corán revelado a Mahoma , en lugar de un texto escrito por él. [ 202 ]

Crítica

Los eruditos han criticado la visión islámica del Injil por considerarla histórica y textualmente problemática, argumentando que no existe evidencia manuscrita de un Evangelio distinto y perdido que coincida con la descripción coránica. [ 203 ] Otros sostienen que la acusación de tahrif («corrupción [bíblica]») es un desarrollo teológico posterior, más que una afirmación contemporánea de la época de Jesús. [ 204 ]

Según la profesora Ilka Lindstedt de la Universidad de Helsinki , en ninguna parte del Corán se afirma la corrupción de las escrituras judías o cristianas, sino solo su mala interpretación. [ 205 ] Mehdy Shaddel escribe que el Corán es «decididamente no supercesionista. En ninguna de las proclamaciones dirigidas a judíos y cristianos en el texto se afirma que sus sistemas de creencias, escrituras o modo de vida estén equivocados o hayan sido abrogados»; el Corán confirma lo que los judíos y cristianos ya poseen (Q 2:89), y confirma la continua relevancia de la Torá y el Evangelio que los judíos y cristianos de la época sostenían como fuente vinculante de ley. [ 206 ] Abdullah Saeed escribe  :

Aunque exista corrupción textual asociada a la interpretación, las escrituras originales siguen siendo fiables y consideradas «Libros de Dios». En el caso del Corán, el concepto de «Libro de Dios» se aplicó apropiadamente a las escrituras de judíos y cristianos, si bien estas, desde la perspectiva musulmana, pueden no ser «exactamente como eran» en tiempos de Moisés o Jesús, y en algunos casos, traducidas de los idiomas originales a otros o narradas por alguien distinto del Profeta que recibió la revelación. Dado que las escrituras «autorizadas» de judíos y cristianos se mantienen prácticamente intactas hoy en día, tal como existían en tiempos del Profeta, resulta difícil argumentar que las referencias coránicas a la Torá y al Evangelio se refieran únicamente a la Torá y al Evangelio «puros» existentes en tiempos de Moisés y Jesús, respectivamente. Si los textos se han mantenido más o menos como eran en el siglo VII d. C., la reverencia que el Corán les profesaba entonces debería conservarse incluso hoy. [ 207 ]

Los eruditos musulmanes generalmente se defienden respondiendo que el Corán no requiere que el Injil original sobreviva en su forma completa, sino solo que su mensaje esencial fue revelado a Jesús y desde entonces ha sido reemplazado por el Corán. [ 208 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Dunn (1995 , pp. 371–372): "A través del cuerpo principal de la tradición sinóptica, creo, tenemos en la mayoría de los casos acceso directo a la enseñanza y el ministerio de Jesús tal como se recordaba desde el comienzo del proceso de transmisión (que a menudo es anterior a la Pascua) y, por lo tanto, un acceso bastante directo al ministerio y la enseñanza de Jesús a través de los ojos y los oídos de aquellos que anduvieron con él."
  2. 1 2 En "Jesús recordado" (2003), Dunn analiza "lo que 'se remonta a Jesús'". Dunn (2003 , p. 329): "Enfatizo nuevamente que no contemplo 'volver al Jesús' mismo. Todo lo que tenemos son las impresiones que Jesús dejó, el Jesús recordado".
  3. ↑ Esto sitúa su composición dentro de la memoria viva. [ 15 ] [ 16 ]
  4. ↑ Generalmente no se consideran relatos de testigos presenciales, aunque esto puede deberse en parte a supuestos dudosos de la crítica de las formas . Pueden afirmar haber consultado a testigos presenciales. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
  5. ↑ En la hipótesis de las dos fuentes, Mateo y Lucas utilizaron a Marcos y una fuente hipotética Q , aunque están surgiendo hipótesis alternativas que postulan el uso directo de Mateo por Lucas o viceversa sin Q. [ 33 ] [ 34 ]
  6. 1 2 Sanders (2010) : «Juan, sin embargo, es tan diferente que no puede conciliarse con los Sinópticos salvo en aspectos muy generales [...] Los estudiosos han elegido unánimemente la versión de las enseñanzas de Jesús que ofrecen los Evangelios Sinópticos [...] Los Evangelios Sinópticos, por lo tanto, son las fuentes primarias para el conocimiento del Jesús histórico. No obstante, no equivalen a una biografía académica de una figura histórica reciente. En cambio, los Evangelios Sinópticos son documentos teológicos que proporcionan información que los autores consideraron necesaria para el desarrollo religioso de las comunidades cristianas en las que trabajaron».
  7. ↑ Allison: «A pesar de la necesaria vacilación, mi conclusión, tras considerar todos los factores, sigue siendo convencional: nuestros autores sinópticos creían que estaban reconfigurando recuerdos de Jesús, no inventando relatos teológicos. Sin embargo, tal suposición no aclara si los evangelistas tenían razón o no sobre la naturaleza mnemotécnica de sus tradiciones.»
  8. ↑ Algunos ejemplos del conocimiento de Pablo sobre la vida y las enseñanzas de Jesús : nacido de una mujer (Gál 4:4), del linaje de David (Rom 1:3); criado como judío bajo la Ley (Gál 4:4); tuvo 12 apóstoles (1 Cor 15:5) y hermanos (Gál 1:19, 1 Cor 9:5); la Última Cena y fue traicionado (1 Cor 11:23–25); fue crucificado (1 Cor 2:2, Gál 3:1); participación judía en su muerte (1 Tes 2:14–15); sepultura, resurrección, apariciones a otros (1 Cor 15:4–8); alusiones al Sermón del Monte, también basándose en la Biblia Hebrea (Rom 12:17–19, Prov 25:21–22, Deut 32:35); [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] El mensaje sobre el pago de impuestos evoca "Dad al César lo que es del César", aunque no es una cita directa (Rom 13:7); [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] Divorcio y matrimonio (1 Cor 7:10) [ 100 ] [ 91 ] [ 101 ]
  9. ↑ Reddish argumenta que las expectativas del regreso de Jesús ralentizaron la escritura para las generaciones futuras, aunque Bond señala que el apocalipticismo no fue un obstáculo para la producción de textos escritos, como lo demuestra la cantidad de apocalipsis judíos compuestos durante el período. [ 112 ] [ 30 ] Según Allison y Hays, los evangelios presentan el momento de la Parusía como inminente pero no fijo, dependiendo del arrepentimiento de Israel. [ 113 ] [ 114 ]
  10. ↑ La prioridad de Marcos es aceptada por la mayoría de los estudiosos, pero existen importantes opiniones disidentes: véase el artículo Problema sinóptico .
  11. ↑ El debate sobre la composición de Juan es demasiado complejo para ser tratado adecuadamente en un solo párrafo; para una visión más matizada, véase Aune (1987) , "El Evangelio de Juan". [ 129 ]
  12. ↑ Ferda: "No me cabe duda de que el Primer Evangelista sabía leer hebreo, y aquí me encuentro junto a muchos otros intérpretes."
  13. ↑ Los Evangelios son documentos ahistóricos:
    • Schoeps (1968 , pp.  261-262): «Los Evangelios no pueden equipararse con [...] biografías [...] Su propósito principal no era presentar una imagen histórica detallada de la vida de Jesús. Y los materiales no cristianos [...] no nos proporcionan ningún conocimiento nuevo esencial más allá de los relatos de los Evangelios [...] Por lo tanto, la situación con respecto a las fuentes es sumamente insatisfactoria; los relatos legendarios e históricos están irremediablemente entrelazados. El historiador debe reconocer que los materiales disponibles no nos permiten reconstruir a Jesús tal como realmente fue. [Tienen] solo al Jesús que vieron los primeros discípulos, el Cristo que ha sobrevivido en las creencias de la comunidad cristiana.
    • Sanders (2010) : «Juan, sin embargo, es tan diferente que no puede conciliarse con los Sinópticos salvo en aspectos muy generales [...] Los estudiosos han optado unánimemente por la versión de las enseñanzas de Jesús que ofrecen los Evangelios Sinópticos [...] Los Evangelios Sinópticos, por lo tanto, son las fuentes primarias para el conocimiento del Jesús histórico. No obstante, no equivalen a una biografía académica de una figura histórica reciente. En cambio, los Evangelios Sinópticos son documentos teológicos que proporcionan información que los autores consideraron necesaria para el desarrollo religioso de las comunidades cristianas en las que trabajaron».
    • Ehrman (1999 , p.  53): "...los primeros cristianos que transmitieron las tradiciones a veces consideraron legítimo y necesario cambiar un hecho histórico para hacer una observación histórica [...] puesto que los Evangelios conservan tradiciones que han sido modificadas con el tiempo en su narración, es imposible simplemente tomar estas historias al pie de la letra y asumir acríticamente que representan información históricamente precisa."
  14. ↑ Como demuestra el intento de Lucas de vincular el nacimiento de Jesús con el censo de Quirino , no hay garantía de que los evangelios sean históricamente precisos. ( Reddish 2011 , p. 22) De hecho, la mayoría de los estudiosos críticos consideran la natividad de Jesús como una narración teológica, más que histórica. Véase: WD Davies y EP Sanders, "Jesús desde el punto de vista judío", en William Horbury (ed.), The Cambridge History of Judaism , vol. 3: el período romano temprano, 1984; The New Interpreter's Dictionary of the Bible : Volumen 3 Abingdon Press, 2008, pp. 42, 269-70.
  15. ↑ Sanders (1995 , p. 5): "Las principales fuentes de nuestro conocimiento sobre Jesús mismo, los evangelios del Nuevo Testamento, están, desde el punto de vista del historiador, viciadas por el hecho de que fueron escritos por personas que pretendían glorificar a su héroe [...] A pesar de esto [...] tenemos una buena idea del curso externo de su vida, especialmente de su carrera pública."
  16. ↑ Orígenes se quejó en el siglo III de que «las diferencias entre los manuscritos se han vuelto grandes [...] [porque los copistas] o bien descuidan revisar lo que han transcrito, o bien, en el proceso de revisión, hacen adiciones o supresiones a su antojo». [ 150 ]

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  109. ↑ O'Day 1998 , p. 381 harvnb error: no target: CITEREFO ' Day1998 ( ayuda ) : "La Iglesia le atribuyó a este evangelio el nombre "Juan", y identificó al autor como el apóstol Juan. Sin embargo, no hay evidencia que sugiera que el Evangelio haya sido escrito realmente por este apóstol." 
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  118. ↑ Foster, Paul (2023). The Oxford Handbook of the Synoptic Gospels . Oxford University Press. ISBN 978-0190887452Esta discusión se centra en las propuestas relativas a la fuente M y la fuente L, así como en la teoría del proto-Lucas. También se analiza el declive de estas teorías de la crítica de fuentes. Además del declive del interés por la crítica de fuentes, se observa un mayor reconocimiento de las limitaciones para detectar la prehistoria de las tradiciones sinópticas individuales. Desde el apogeo de la crítica de fuentes en los siglos XIX y principios del XX, los estudiosos han detectado un papel más activo de los evangelistas como editores y creadores del material contenido en los Evangelios.
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  157. ↑ Méndez, Hugo (2025). El Evangelio de Juan: Una nueva historia . Oxford University Press. pág. 271. ISBN  978-0197686126La idea de que Juan es un testigo ocular aparece por primera vez en el prólogo del Evangelio... el "nosotros" de 1:14 se refiere a aquellos individuos plurales "entre" los cuales vivió Jesús... Al vincular la venida de Jesús en la carne con la visión de su gloria por parte del narrador, la sintaxis implica que el narrador vio a Jesús en la carne... el texto construye a su narrador —y por lo tanto al autor implícito— como un testigo ocular de estas señales.
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  • Citas relacionadas con el Evangelio en Wikiquote
  • Un análisis detallado de las variantes textuales de los evangelios  , que abarca unas 1200 variantes en 2000 páginas (archivado el 8 de junio de 2008).
  • Nuevo Testamento griego  : el texto griego del Nuevo Testamento, específicamente el texto de Westcott-Hort de 1881, combinado con las variantes NA26/27 (archivado el 19 de junio de 2008).