Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Opiniones cristianas sobre la magia

Las opiniones cristianas sobre la magia o hechicería [ 1 ] varían ampliamente entre las distintas denominaciones cristianas y los individuos. Muchos cristianos condenan abiertam...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Las opiniones cristianas sobre la magia o hechicería [ 1 ] varían ampliamente entre las distintas denominaciones cristianas y los individuos. Muchos cristianos condenan abiertamente la magia como satánica , sosteniendo que abre la puerta a la posesión demoníaca, mientras que otros simplemente la consideran entretenimiento. Por el contrario, algunas ramas del cristianismo esotérico que participan en una versión mística del cristianismo practican activamente la magia.

Referencias bíblicas

En la Biblia hay varias referencias a la brujería que condenan enérgicamente tales prácticas. Por ejemplo, Deuteronomio 18:11-12 condena a cualquiera que «practique hechicería, sea médium, espiritista o consulte a los muertos. Quien practica estas cosas es abominable para el Señor, y por estas prácticas abominables el Señor tu Dios expulsará a esas naciones de delante de ti». Y Éxodo 22:18 afirma: «No dejes vivir a la hechicera» (o en la Biblia Reina Valera: «No permitirás que viva la bruja»).

A veces se ha sugerido que la palabra "bruja" (heb. מְכַשֵּׁפָ֖ה məḵaššêp̄āh ) podría ser una mala traducción de "envenenador". [ 2 ] Esta opinión fue planteada en el siglo XVI por Reginald Scot , un destacado crítico de los juicios por brujería, basándose en la antigua traducción griega de la Biblia hebrea. [ 3 ] Su teoría aún conserva cierta vigencia, pero no es ampliamente aceptada, y en Daniel 2:2 [ 4 ] כָּשַׁף ‎ se enumera junto con otros practicantes de magia que podían interpretar sueños: magos, astrólogos y caldeos. Entre las derivaciones sugeridas de כָּשַׁף se incluyen «murmurador» (de una sola raíz) o «usuario de hierbas» (como palabra compuesta formada a partir de las raíces kash , que significa «hierba», y hapaleh , que significa «usando»). El griego φαρμακεία significa literalmente «herbolario» o «el que usa o administra drogas», pero se usaba prácticamente como sinónimo de magos y goēs como término para hechicero. [ 5 ] La Biblia hebrea proporciona algunas pruebas de que estos mandamientos se aplicaban bajo los reyes hebreos :

Y Saúl se disfrazó, se puso otra ropa , y fue con dos hombres, y llegaron a casa de la mujer de noche. Y él le dijo: Te ruego que me adivines por medio del espíritu familiar y me hagas subir a aquel a quien yo te diré. Y la mujer le dijo: Mira, tú sabes lo que Saúl ha hecho, cómo ha exterminado de la tierra a los que tienen espíritus familiares y a los hechiceros . ¿Por qué, pues, me tiendes una trampa para hacerme morir? [ 6 ]

El verbo hebreo הכרית , traducido en la versión King James como "cortar", también puede traducirse como "matar en masa" o "exterminar". [ 7 ]

Otros señalan una creencia idealista primitiva en una relación entre hechicería y codicia, reflejada en la traducción ocasional del Décimo Mandamiento como «No codiciarás». [ 8 ] Esto puede sugerir que la prohibición se refería específicamente a la brujería o al lanzamiento de hechizos para poseer algo de forma antinatural.

Algunos seguidores de religiones del Cercano Oriente actuaban como médiums , canalizando mensajes de los muertos o de un espíritu familiar . La Biblia a veces se traduce como «nigromante» y « nigromancia » ( Deuteronomio 18:11 ). Sin embargo, algunos lexicógrafos, entre ellos James Strong y Spiros Zodhiates, discrepan. Estos eruditos afirman que la palabra hebrea kashaph (כשפ), utilizada en Éxodo 22:18 y en otros cinco pasajes del Tanaj, proviene de una raíz que significa «susurrar». Strong, por lo tanto, concluye que la palabra significa «susurrar un conjuro, es decir , recitar o practicar magia». La Versión Inglesa Contemporánea traduce Deuteronomio 18:11 como una referencia a «cualquier tipo de magia».

Como mínimo, las antiguas prohibiciones bíblicas incluían aquellas contra la " hechicería " para obtener algo de forma antinatural; la " nigromancia " como práctica de magia o adivinación a través de demonios o los muertos, y cualquier forma de " hechicería " malévola.

Cristianismo paulino primitivo

La Epístola del Apóstol Pablo a los Gálatas incluye la hechicería en una lista de "obras de la carne". [ 9 ] Esta desaprobación se refleja en la Didaché , [ 10 ] un libro muy antiguo de disciplina eclesiástica que data de mediados o finales del siglo I. [ 11 ]

Vistas medievales

Durante la Alta Edad Media , las Iglesias cristianas no realizaban juicios por brujería. [ 12 ] El Concilio Germánico de Paderborn en 785 prohibió explícitamente la creencia en brujas, y el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlomagno confirmó posteriormente la ley. Entre los cristianos ortodoxos orientales concentrados en el Imperio Bizantino , la creencia en la brujería era ampliamente considerada como deisidaimonia —superstición— y para los siglos IX y X en el Occidente cristiano latino , la creencia en la brujería había comenzado a ser vista como herejía .

Hacia finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna (posterior a la Reforma ), la creencia en la brujería se popularizó y se consideró que las brujas estaban directamente aliadas con el Diablo . Esto marcó el inicio de una época de caza de brujas entre los primeros protestantes que duró unos 200 años, y en algunos países, sobre todo en el noroeste de Europa, decenas de miles de personas fueron acusadas de brujería y condenadas a muerte. [ 13 ]

La Inquisición dentro de la Iglesia Católica Romana había llevado a cabo juicios contra supuestas brujas en el siglo XIII, pero estos juicios tenían como objetivo castigar la herejía , de la cual la creencia en la brujería era solo una variedad. [ 12 ] Los tribunales inquisitoriales solo se involucraron sistemáticamente en la caza de brujas durante el siglo XV: en el caso de la Madonna Oriente , la Inquisición de Milán no estaba segura de qué hacer con dos mujeres que en 1384 y en 1390 confesaron haber participado en un tipo de magia blanca .

No todos los tribunales inquisitoriales reconocían la brujería. Por ejemplo, en 1610, como resultado de una ola de caza de brujas, la Suprema (el consejo gobernante de la Inquisición española ) emitió un Edicto de Gracia (durante el cual las brujas que confesaran no serían castigadas) y puso al único inquisidor disidente, Alonso de Salazar Frías , a cargo de la investigación subsiguiente. El resultado de la investigación de Salazar fue que la Inquisición española no volvió a perseguir a las brujas, aunque sí a los herejes y a los criptojudíos . [ 14 ]

Martín Lutero

Martín Lutero compartía algunas de las opiniones sobre la brujería que eran comunes en su época. [ 15 ] Al interpretar Éxodo 22:18, [ 16 ] afirmó que, con la ayuda del diablo, las brujas podían robar leche con solo pensar en una vaca. [ 17 ] En su Catecismo Menor , enseñó que la brujería era un pecado contra el segundo mandamiento [ 18 ] y prescribió la pena bíblica para ella en una «conversación de sobremesa»:

El 25 de agosto de 1538 se debatió ampliamente sobre brujas y hechiceras que envenenaban los huevos de gallina en los nidos, o la leche y la mantequilla. El doctor Lutero dijo: «No se debe mostrar piedad a estas [mujeres]; yo mismo las quemaría, pues leemos en la Ley que los sacerdotes eran quienes debían comenzar a lapidar a los criminales». [ 19 ]

La visión de Lutero sobre los practicantes de magia como cuasi demonios estaba en desacuerdo con la visión católica que enfatizaba la libertad de elección y el arrepentimiento. También argumentó que una de las perversiones más graves causadas por la magia era la amenaza de degeneración de los roles femeninos tradicionales en la familia. [ 20 ]

visiones renacentistas

El "Árbol de Kircher": la representación del Árbol de la Vida realizada por Athanasius Kircher en 1652 , basada en una versión de 1625 de Philippe d'Aquin.

En la época de la Inquisición y el sentimiento antibrujería, existía una forma más aceptable de estudio oculto y pagano "puramente natural", el estudio de los fenómenos "naturales" en general sin ninguna intención malévola o irreligiosa. [ 21 ]

El humanismo renacentista (siglos XV y XVI) presenció un resurgimiento del hermetismo y de las variantes neoplatónicas de la magia ceremonial. Tanto la burguesía como la nobleza de la época mostraron gran fascinación por estas artes, que ejercían un encanto exótico debido a su atribución a fuentes árabes, judías, romaníes y egipcias. Existía una gran incertidumbre a la hora de distinguir entre prácticas de vana superstición, ocultismo blasfemo y conocimiento erudito o rituales piadosos. La gente de la época consideraba que la existencia de la magia podía dar respuesta a las preguntas que no podían explicar mediante la ciencia. Para ellos, esto sugería que, si bien la ciencia podía explicar la razón, la magia podía explicar la «irracionalidad». [ 22 ]

Marsilio Ficino abogó por la existencia de seres espirituales y espíritus en general, aunque muchas de estas teorías contradecían las ideas de la Ilustración tardía y fueron recibidas con hostilidad por la Iglesia Católica Romana . Sin embargo, Ficino teorizó una magia "puramente natural" que no requería la invocación de espíritus, malévolos o maliciosos. [ 21 ] Se dice que el abad benedictino Johannes Trithemius creó sus propios encantamientos relacionados con la comunicación beneficiosa con los espíritus. Sus obras, incluida la Steganographia , fueron incluidas inmediatamente en el Index Librorum Prohibitorum . [ 21 ] Sin embargo, posteriormente se reveló que estas obras se ocupaban de la criptografía y la esteganografía, y las fórmulas "mágicas" eran textos de portada para contenido criptográfico. [ 23 ] [ 24 ] Sin embargo, detrás de sus métodos hay un motivo teológico subyacente para su creación. El prefacio de la Polygraphia establece la practicidad cotidiana de la criptografía tritemiana como una «consecuencia secular de la capacidad de un alma especialmente facultada por Dios para llegar, por medios mágicos, de la tierra al Cielo». [ 25 ]

Heinrich Cornelius Agrippa (1486–1535), mago, escritor de ocultismo, teólogo, astrólogo y alquimista alemán, escribió los influyentes Tres libros de filosofía oculta , incorporando la Cábala en su teoría y práctica de la magia occidental. Contribuyó notablemente a la visión renacentista de la relación entre la magia ritual y el cristianismo. [ 26 ] Giambattista della Porta desarrolló muchas de estas ideas en su Magia Naturalis . [ 27 ] Giovanni Pico della Mirandola promovió una cosmovisión sincrética que combinaba platonismo , neoplatonismo, aristotelismo , hermetismo y Cábala. [ 26 ]

El sincretismo hermético de Pico fue desarrollado posteriormente por Athanasius Kircher , sacerdote jesuita , hermetista y polímata, quien escribió extensamente sobre el tema en 1652, incorporando elementos como el orfismo y la mitología egipcia . [ 28 ] El obispo luterano James Heiser evaluó recientemente los escritos de Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola como un intento de «Reforma Hermética». [ 29 ]

Juan Dee

John Dee era un cristiano ferviente, pero su religiosidad estaba influenciada por el hermetismo, el neoplatonismo renacentista y las doctrinas pitagóricas predominantes . [ 30 ] Del hermetismo extrajo la creencia de que el hombre tenía el potencial para el poder divino, el cual podía ejercerse a través de las matemáticas. [ 31 ] Se sumergió en la magia , la astrología y la filosofía hermética. Gran parte de sus últimos 30 años los dedicó a intentar comunicarse con los ángeles , para aprender el lenguaje universal de la creación y lograr una unidad preapocalíptica de la humanidad. [ 32 ] Su objetivo era contribuir al surgimiento de una religión mundial unificada mediante la sanación de la brecha entre las iglesias católica romana y protestante y la recuperación de la teología pura de los antiguos. [ 33 ]

Perspectivas modernas

Durante la Ilustración , la creencia en los poderes de brujas y hechiceros para hacer daño comenzó a desaparecer en Occidente. [ 34 ] Pero las razones de la incredulidad diferían de las de los primeros cristianos. Para los primeros cristianos, la razón era teológica: que Cristo ya había derrotado a los poderes del mal. Para los cristianos posteriores a la Ilustración en Europa Occidental y Septentrional, la incredulidad se basaba en la creencia en el racionalismo y el empirismo .

Fue en esta época, sin embargo, cuando el cristianismo occidental comenzó a expandirse a partes de África y Asia donde aún prevalecían las cosmovisiones premodernas y donde la creencia en el poder de las brujas y los hechiceros para causar daño era, si cabe, más fuerte que en el norte de Europa . Muchas iglesias independientes africanas desarrollaron sus propias respuestas a la brujería y la hechicería. [ 34 ]

La situación se complicó aún más con el surgimiento de nuevos movimientos religiosos que consideraban la brujería como una religión. Estas perspectivas no afirman que las brujas realmente hagan un pacto consciente con Satanás, ya que normalmente no se cree en la existencia de Satanás en la Wicca ni en otras prácticas modernas de brujería neopagana. [ 34 ] [ 35 ]

Oposición cristiana a la brujería

Varios grupos cristianos creen en la brujería y la consideran una fuerza negativa . Muchos cristianos fundamentalistas creen que la brujería es un peligro para los niños. [ 36 ] El documental de 2006 Jesus Camp , que muestra la vida de niños pequeños que asisten al campamento de verano de Becky Fischer, muestra a Fischer condenando las novelas de Harry Potter y diciéndoles a los estudiantes que "los brujos son enemigos de Dios". [ 37 ] Si bien el campamento de verano de Fischer a veces se ha identificado como pentecostal , Fischer está más estrechamente asociada con el movimiento neopentecostal conocido como la Nueva Reforma Apostólica (NRA). [ 38 ]

Entre las organizaciones cristianas, la NAR es particularmente agresiva en sus esfuerzos de guerra espiritual para contrarrestar supuestos actos de brujería; los documentales Transformations de la NAR, distribuidos globalmente por el cineasta George Otis Jr., muestran a cristianos carismáticos creando mini-utopías mediante el uso de mapas espirituales para localizar y ahuyentar espíritus territoriales y desterrando a brujas acusadas. [ 39 ] [ 40 ] Durante las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2008, surgieron imágenes de una ceremonia religiosa de 2005 en la que un apóstol de la NAR, el obispo keniano Thomas Muthee , impuso las manos sobre Sarah Palin e invocó a Dios para que la protegiera de "toda forma de brujería". [ 41 ] [ 42 ] [ 38 ]

La magia en la literatura

La magia en la literatura, si bien es condenada por algunos cristianos, suele ser vista por estos como algo no maligno. La distinción clave radica entre la magia real y la magia ficticia. Esta perspectiva sostiene que, en la vida real, la práctica de habilidades sobrenaturales (es decir, la magia) debe tener una fuente u origen sobrenatural, que puede ser sagrada o maligna. Por lo tanto, nace del Espíritu Santo o de demonios. (Véase Don espiritual y demonología cristiana para más detalles sobre estas enseñanzas). Así, en el contexto bíblico, la magia se consideraría únicamente un acto de maldad, mientras que en la literatura, la magia ficticia es una herramienta moralmente neutra que permite realizar tanto buenas como malas acciones.

En la literatura, las habilidades mágicas tienen diversas fuentes de poder. La habilidad tecnológica (ciencia) puede manifestarse como magia. [ 43 ] A menudo, el uso de la magia se logra imponiendo la voluntad mediante la concentración y/o el uso de dispositivos para controlar una fuerza mágica externa. Esta explicación se ofrece para la Fuerza en Star Wars , la magia en Dungeons & Dragons y la magia en Las Crónicas de Narnia y El Señor de los Anillos .

Las dos últimas obras son de destacados cristianos, C.S. Lewis y J.R.R. Tolkien , respectivamente. En el primer libro cronológicamente de Las crónicas de Narnia , El sobrino del mago , Lewis explica específicamente que la magia es un poder fácilmente disponible en otros mundos, pero no tanto en la Tierra. La emperatriz Jadis (más tarde, la Bruja Blanca ) se vio tentada a usar la magia por motivos egoístas para mantener el control de su mundo, Charn, lo que finalmente condujo a la destrucción de la vida allí. Lewis relacionó las cuestiones de la moralidad de la magia con la misma categoría que la moralidad de la tecnología, incluyendo si es real, representa un «interés malsano» o contraviene el plan divino básico para nuestro universo. [ 44 ]

Tolkien, católico devoto, tenía reglas estrictas impuestas por los poderes gobernantes, ángeles que habían asumido la «vestidura de la tierra», para el uso de la magia por parte de sus sirvientes. Estas incluían una prohibición general de la magia salvo en circunstancias excepcionales, así como la prohibición de usarla para controlar a otros, para erigirse como poder político o para crear un mundo que violara el orden natural. [ 45 ] Sin embargo, sí permitió que su personaje mago entretuviera a los niños con fuegos artificiales mágicos. [ 46 ] [ 47 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Bogdan, Henrik (2012). Introducción: Magia occidental moderna . Aries.
  2. ↑ "No permitirás que una bruja viva: ¿Una mala traducción asesina?", por Elizabeth Sloane, en Haaretz.com, 17 de agosto de 2017.
  3. ↑ Scot, Reginald (c. 1580) El descubrimiento de la brujería Libro VI Cap. 1.
  4. ↑ Daniel 2:2
  5. ↑ Dickie, Matthew (2003) [2001]. Magia y magos en el mundo grecorromano . Routledge. págs. 33–35 . ISBN  0-415-31129-2.
  6. ↑ 1 Samuel 28.
  7. ↑ "Léxico hebreo de Strong :: Strong's H3772 - kāraṯ" . Blue Letter Bible . Consultado el 23 de mayo de 2025 . 
  8. ↑ "Reflexiones sobre la ética 65: El décimo mandamiento: El significado oculto de la codicia" de Joseph Lewis (1946) , en apatheticagnostic.com, 2020.
  9. ↑ Gálatas 5:19–21
  10. ↑ Apostles didachē (1884). Enseñanza de los doce apóstoles, trad. de la 'editio princeps' de Bryennios, por A. Gordon (Original de la Universidad de Oxford) . pág. 7. Consultado el 20 de octubre de 2013 . 
  11. ↑ Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (Oxford University Press ISBN) 978-0-19-280290-3): Didaché
  12. 1 2 Cohn, Norman: "Los demonios internos de Europa: La demonización de los cristianos en la cristiandad medieval". Londres: Sussex University Press, 1975
  13. ↑ Levack, Brian (2015). La caza de brujas en la Europa moderna temprana (4.ª ed.). Routledge. p. 21. ...Los tribunales europeos ejecutaron a unas 45.000 brujas durante la época moderna temprana.  
  14. ↑ 1978 "Una bruja con tres dedos de más"; Enciclopedia Fuera de este mundo 23:9-12
  15. ↑ Karant-Nunn, Susan C.; Wiesner-Hanks, Merry E. (2003). Luther on Women: A Sourcebook . Cambridge: Cambridge U. Press. pp. 228 . 
  16. ↑ Éxodo 22:18
  17. ↑ Sermón sobre el Éxodo, 1526 , WA 16, 551 y ss.
  18. ↑ Martín Lutero, El pequeño libro de instrucciones de Lutero , Trad. Robert E. Smith, (Fort Wayne: Project Wittenberg, 2004), Catecismo menor 1.2.
  19. ^ WA Tr 4:51–52, núm. 3979 citado y traducido en Karant-Nunn, 236. El texto original en latín y alemán es: "25, Augusti multa dicebant de veneficis et incantatricibus, quae ova ex gallinis et lac et butyrum furarentur. Respondit Lutherus: Cum illis nulla habenda est misericordia. Ich wolte sie selber verprennen, more legis, ubi sacerdotes reos lapidare incipiebante.
  20. ↑ Sigrid Brauner «Martín Lutero sobre la brujería: ¿un verdadero reformador?», en: Brian T. Levack [ed.] «Demonología, religión y brujería: nuevas perspectivas sobre la brujería, la magia y la demonología» (vol. 1), págs. 217-230
  21. 1 2 3 Magia blanca, magia negra en el Renacimiento europeo por Paola Zambelli ( BRILL , 2007)
  22. ↑ Dawes, Gregory. "La racionalidad de la magia renacentista". Paregon . 30 .
  23. ↑ Reeds, Jim (1998). "Resuelto: Los cifrados del libro III de la Esteganografía de Tritemio". Cryptologia . 22 (4): 191– 317. doi : 10.1080/0161-119891886948 .
  24. ^ Ernst, Thomas (1996). "Schwarzweiße Magie: Der Schlüssel zum dritten Buch der Stenographia des Trithemius". Dafnis: Zeitschrift für Mittlere Deutsche Literatur . 25 (1): 1-205 .
  25. ↑ Brann, Noel L., "Trithemius, Johannes", en Dictionary of Gnosis & Western Esotericism , ed. Wouter J. Hanegraff (Leiden y Boston: Brill, 2006), pp. 1135-1139.
  26. 1 2 Farmer, SA; "Sincretismo en Occidente: Las 900 tesis de Pico (1486)", Textos y estudios medievales y renacentistas, 1999, ISBN 978-0-86698-209-2
  27. ↑ Las ciencias ocultas en el Renacimiento: Un estudio de patrones intelectuales por Wayne Shumaker ( University of California Press , 1972)
  28. ↑ Schmidt, Edward W. "El último hombre del Renacimiento: Athanasius Kircher", SJ. Company: The World of Jesuits and Their Friends. 19(2), invierno de 2001–2002.
  29. ↑ Heiser, James D., Prisci Theologi and the Hermetic Reformation in the Fifteenth Century , Repristination Press: Texas, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4
  30. ↑ Walter I. Trattner (enero de 1964). "Dios y la expansión en la Inglaterra isabelina: John Dee, 1527–1583". Journal of the History of Ideas . 25 (1): 17– 34. doi : 10.2307/2708083 . JSTOR 2708083 . 
  31. ↑ Stephen Johnston (1995). "La identidad del matemático practicante en la Inglaterra del siglo XVI" . Museo de Historia de la Ciencia, Oxford . Consultado el 27 de octubre de 2006 .
  32. ↑ St. Clair, Kassia (2016). Las vidas secretas del color . Londres: John Murray. págs. 268–269 . ISBN  9781473630819OCLC 936144129​​ 
  33. ↑ Dr. Robert Poole (6 de septiembre de 2005). "John Dee y el calendario inglés: ciencia, religión e imperio" . Instituto de Investigación Histórica. Archivado del original el 30 de septiembre de 2007. Consultado el 26 de octubre de 2006 .
  34. 1 2 3 Hayes, Stephen. 1995. Respuestas cristianas a la brujería y la hechicería, en Missionalia, vol. 23(3) noviembre. Páginas 339-354. "Sin título" . Archivado del original el 15 de abril de 2007. Recuperado el 15 de abril de 2007 .
  35. ↑ Departamento del Ejército de los Estados Unidos, "Requisitos y prácticas religiosas de ciertos grupos selectos: un manual para capellanes": "Es muy importante tener en cuenta que los wiccanos no adoran ni creen de ninguna manera en "Satanás", "el Diablo" ni en ninguna entidad similar."
  36. ↑ Cockrell, Amanda (10 de febrero de 2006). "Harry Potter y los cazadores de brujas: un contexto social para los ataques a Harry Potter " . The Journal of American Culture . 29 (1): 26. doi : 10.1111/j.1542-734x.2006.00272.x . ISSN 1542-7331 . 
  37. ↑ Schaefer, Donovan O. (2015). Afectos religiosos: animalidad, evolución y poder . Durham: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5982-1.
  38. 1 2 Weaver, John (2016). La nueva reforma apostólica: historia de un movimiento carismático moderno . Jefferson, Carolina del Norte: McFarland. pp. 95–96 . ISBN  978-1-4766-2421-1.
  39. ↑ Lampman, Jane (23 de septiembre de 1999). "Dirigiendo la atención a las ciudades con 'mapeo espiritual' y oración" . Christian Science Monitor . ISSN 0882-7729 . Consultado el 1 de mayo de 2024 . 
  40. ↑ Holvast, René. Spiritual Mapping: The Turbulent Career of a Contested American Missionary Paradigm, 1989-2005 (PDF) (Tesis). Universidad de Utrecht . págs. 98–99 . Archivado del original (PDF) el 19 de septiembre de 2015. Consultado el 25 de octubre de 2008 . 
  41. ↑ MacAskill, Ewen (24 de septiembre de 2008). "Vídeo muestra a Palin en una oración contra la brujería" . The Guardian . ISSN 0261-3077 . Consultado el 1 de mayo de 2024 . 
  42. ↑ "Los evangélicos se involucraron en una guerra espiritual" . NPR . 19 de agosto de 2011. Consultado el 1 de mayo de 2024 .
  43. ↑ , Arthur C. Clarke. "Perfiles del futuro", 1961 (Tercera ley de Clarke)
  44. ↑ Matthew T. Dickerson , David O'Hara. "Narnia y los campos de árboles: La visión ambiental de CSLewis", 2009
  45. ↑ Tolkien, JRR 'Los Istari', en "Cuentos inacabados de Númenor y la Tierra Media", editado con comentarios de Christopher Tolkien; publicado póstumamente, George Allen & Unwin: 1980, pp.390-391.
  46. ^ Tolkien, JRR "El Hobbit", 1937; 4ta edición, George Allen & Unwin, 1978: p.14
  47. ↑ Tolkien, JRR 'Una fiesta largamente esperada', en "La Comunidad del Anillo", 1954; 15.ª impresión, George Allen & Unwin, 1966, págs. 35-36.

Bibliografía

  • Cohn, Norman (1975). Los demonios internos de Europa . Londres: Sussex University Press. ISBN 0-435-82183-0.
  • Fox, Robin Lane (1987). Paganos y cristianos . Nueva York: Knopf. ISBN 0-394-55495-7.
  • Hutton, Ronald (1991). Religiones paganas de las antiguas Islas Británicas . Oxford: Blackwell. ISBN 0-631-17288-2.
  • Williams, Charles (1959). Brujería . Nueva York: Meridian.

Lecturas adicionales

  • Magia cristiana antigua: Textos coptos sobre el poder ritual, por Marvin W. Meyer y Richard Smith, Princeton University Press, 1999.
  • Enciclopedia Católica "Arte Oculto, Ocultismo"
  • Enciclopedia católica "Brujería"