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Misión civilizadora

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La caricatura editorial " La carga del hombre blanco (Disculpas a Rudyard Kipling )" muestra a John Bull (Reino Unido) y al Tío Sam (EE. UU.) llevando a la civilización a las personas de color del mundo ( Victor Gillam , revista Judge , 1 de abril de 1899). Las personas en la cesta que lleva el Tío Sam están etiquetadas como Cuba, Hawái, Samoa, "Porto Rico" y Filipinas, mientras que las personas en la cesta que lleva John Bull están etiquetadas como Zulú, China, India, "Sudán" y Egipto.

La misión civilizadora ( en francés : mission civilisatrice ) es una justificación política para la intervención militar y la colonización que pretende facilitar la asimilación cultural de los pueblos indígenas , especialmente en el período comprendido entre los siglos XV y XX.

La misión civilizadora fue principalmente la justificación cultural de la colonización y las atrocidades en las colonias francesas . [ 1 ] En el Imperio ruso , también se asoció con la conquista rusa de Asia Central , la rusificación y el genocidio en esa región. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] La misión civilizadora fue también una justificación común para el colonialismo británico [ 5 ] y alemán . [ 6 ] [ 7 ] Las potencias coloniales occidentales afirmaban que, como naciones cristianas, tenían el deber de difundir la civilización occidental a lo que percibían como culturas paganas y primitivas . También fue aplicada por el Imperio de Japón , que colonizó Corea . [ 8 ] [ 9 ]

Orígenes

En el siglo XVIII, los europeos veían la historia como un proceso lineal, inevitable y perpetuo de evolución sociocultural liderado por Europa Occidental. [ 10 ] Desde la perspectiva cultural reduccionista de Europa Occidental, los colonialistas veían a los no europeos como «naciones atrasadas», como pueblos intrínsecamente incapaces de progreso socioeconómico . En Francia, el filósofo marqués de Condorcet postuló formalmente la existencia de un «deber sagrado» europeo de ayudar a los pueblos no europeos «que, para civilizarse, solo esperan recibir de nosotros los medios, encontrar hermanos entre los europeos y convertirse en sus amigos y discípulos». [ 11 ] Por ejemplo, la carta fundacional de Pensilvania de 1681 establece que los colonos deben reducir «a los nativos salvajes, mediante modales amables y justos, al amor a la sociedad civil y a la religión cristiana». [ 12 ] Un tema recurrente en las cartas coloniales, la Primera Carta de Virginia de 1606 menciona de manera similar la "propagación de la religión cristiana a aquellos pueblos que aún viven en la oscuridad y la miserable ignorancia del verdadero conocimiento y culto de Dios, y que con el tiempo pueden llevar a los infieles y salvajes que viven en esas partes a la civilidad humana y a un gobierno estable y tranquilo". [ 13 ]

La teoría de la modernización —transición progresiva de la sociedad tradicional y premoderna a la sociedad moderna e industrializada— propuso que el autodesarrollo económico de un pueblo no europeo es incompatible con la conservación de su cultura (costumbres, tradiciones, costumbres). [ 14 ] Que romper con su antigua cultura es un requisito previo para la desaparición total o para el progreso socioeconómico a través de revoluciones prácticas en las instituciones socioculturales y religiosas, que cambiarían su psicología colectiva, actitud mental, filosofía y modo de vida. [ 15 ] : 302 [ 16 ] : 72–73 [ 17 ] Por lo tanto, la crítica del desarrollo ve el desarrollo económico como una continuación de la misión civilizadora. Que volverse civilizado invariablemente significa volverse más "como nosotros", por lo tanto "civilizar a un pueblo" significa que toda sociedad debe convertirse en una sociedad de consumo capitalista , renunciando a su cultura nativa para occidentalizarse . [ 18 ] El cultivo de la tierra y de las personas ha sido un concepto empleado de manera similar, utilizado en lugar de civilizar en contextos coloniales de habla alemana para impulsar la colonización y el imperialismo cultural a través del "cultivo extensivo" y el "trabajo cultural". [ 19 ]  

Según Jennifer Pitts, en la década de 1780 existía un considerable escepticismo entre los pensadores liberales franceses y británicos (como Adam Smith, Jeremy Bentham, Edmund Burke, Denis Diderot y el marqués de Condorcet) respecto al imperio. Sin embargo, a mediados del siglo XIX, pensadores liberales como John Stuart Mill y Alexis de Tocqueville respaldaron el imperio basándose en la misión civilizadora. [ 20 ]

Por estado

Gran Bretaña

Aunque los británicos no inventaron el término, la noción de una "misión civilizadora" fue igualmente importante para justificar el colonialismo. Se utilizó para legitimar el dominio británico sobre los colonizados, especialmente cuando la empresa colonial no era muy rentable. [ 5 ]

Los británicos utilizaron sus deportes como herramienta para difundir sus valores y cultura entre las poblaciones nativas, así como para enfatizar su propia dominación, ya que eran los dueños de las reglas de estos deportes y, naturalmente, tenían más experiencia en su práctica. El críquet de prueba , por ejemplo, se consideraba un deporte que implicaba inherentemente valores de juego limpio y civilidad. En algunos casos, los deportes británicos servían para proporcionar ejercicio e integración social a las poblaciones nativas. [ 21 ] El auge de los deportes británicos provocó un declive natural de los deportes de los pueblos colonizados, generando temor entre algunos de que la pérdida de su cultura nativa pudiera obstaculizar su capacidad de resistencia al dominio colonial. Con el tiempo, los pueblos colonizados terminaron viendo los deportes británicos como un espacio para demostrar su igualdad ante los británicos, y las victorias contra ellos en los deportes impulsaron los incipientes movimientos independentistas. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

La idea de que los británicos estaban llevando la civilización a las zonas incivilizadas del mundo se expresa de forma célebre en el poema de Rudyard Kipling de 1899, " La carga del hombre blanco ".

Francia

El historiador francés Raoul Girardet describe la ideología francesa de "civilizar" a los africanos como "humanismo colonial". [ 25 ] Los colonizadores franceses consideraban "atrasadas" las civilizaciones de los pueblos que subyugaban y creían que la colonización les reportaba beneficios. Según Jules Brévié , exgobernador general del África Occidental Francesa y de la Indochina Francesa, los franceses también se valieron de la idea de ser protectores coloniales aparentes de la cultura indígena. [ 26 ]

Estados Unidos

El concepto de "misión civilizadora" también sería adoptado por Estados Unidos durante la era del Nuevo Imperialismo a finales del siglo XIX y principios del XX. Dichos proyectos incluirían la anexión estadounidense de Filipinas tras la Guerra Hispano-Estadounidense de 1898. La administración McKinley declararía que la posición de Estados Unidos en Filipinas era "supervisar el establecimiento de un gobierno civil" siguiendo el modelo estadounidense. [ 27 ] Esto se lograría mediante la adopción de un proceso civilizador que implicaría una "reforma médica" y otras reformas socioeconómicas. [ 28 ] El sistema de salud español se había derrumbado tras la guerra de 1898 y fue reemplazado por un modelo militar estadounidense, compuesto por instituciones de salud pública. [ 29 ] La "reforma médica" se llevó a cabo con "rigor militar" [ 29 ] como parte de un proceso civilizador en el que los funcionarios de salud pública estadounidenses se propusieron capacitar a los filipinos nativos en las "técnicas correctas del cuerpo". [ 30 ] El proceso de "higiene racionalizada" fue una técnica de colonización en Filipinas, como parte de la garantía de los físicos estadounidenses de que las Filipinas colonizadas serían habitadas con decoro. Otras "reformas radicales y ambiciosos proyectos de obras públicas" [ 31 ] incluirían la implementación de un sistema de escuelas públicas gratuitas, así como arquitectura para desarrollar " el crecimiento económico y la influencia civilizadora" como un componente importante de la " asimilación benevolente " de McKinley . [ 32 ]

Tácticas similares de "civilización" también se incorporaron a la colonización estadounidense de Puerto Rico en 1900. Estas incluirían reformas extensas, como la legalización del divorcio en 1902, en un intento por inculcar las costumbres sociales estadounidenses a la población de la isla para "legitimar el orden colonial emergente". [ 33 ]

Entre los supuestos beneficios para la nación colonizada se incluían "una mayor explotación de los recursos naturales, una mayor producción de bienes materiales, un nivel de vida más elevado, una mayor rentabilidad del mercado y estabilidad sociopolítica". [ 34 ]

Sin embargo, la ocupación de Haití en 1915 también revelaría un lado oscuro de la "misión civilizadora" estadounidense. La historiadora Mary Renda ha argumentado que la ocupación de Haití se realizó únicamente con fines de "explotación económica y ventaja estratégica" [ 35 ] , en lugar de brindar a Haití "protección, educación y apoyo económico" [ 36 ] .

Portugal

Tras consolidar su territorio en el siglo XIII mediante la Reconquista de los estados musulmanes de la península ibérica occidental, el Reino de Portugal comenzó su expansión ultramarina. En 1415, la Ceuta islámica fue ocupada por los portugueses durante el reinado de Juan I de Portugal . La expansión portuguesa en el norte de África marcó el inicio de un proceso más amplio, conocido posteriormente como la Expansión Portuguesa de Ultramar , cuyos objetivos incluían la expansión del cristianismo en tierras musulmanas y el afán de la nobleza por realizar grandes hazañas bélicas y de conquista con el apoyo del Papa .

A medida que los portugueses extendían su influencia por la costa hasta Mauritania , Senegambia (hacia 1445) y Guinea , crearon puestos comerciales . En lugar de competir directamente con los comerciantes musulmanes, aprovecharon las crecientes oportunidades de mercado en Europa y el Mediterráneo para aumentar el comercio a través del Sáhara . [ 37 ] Además, los comerciantes portugueses obtuvieron acceso al interior de África a través de los ríos Senegal y Gambia , que cruzaban antiguas rutas transaharianas. Los portugueses traían artículos de cobre , telas , herramientas , vino y caballos . Pronto, los productos comerciales también incluyeron armas y municiones . A cambio, los portugueses recibían oro (transportado desde las minas de los yacimientos de Akan ), pimienta (un comercio que duró hasta que Vasco da Gama llegó a la India en 1498) y marfil . No fue hasta que llegaron a la costa del Congo en la década de 1480 que se adentraron más allá del territorio comercial musulmán en África.

Se establecieron fuertes y puestos comerciales a lo largo de la costa. Marineros, comerciantes, cartógrafos, sacerdotes y soldados portugueses se encargaron de controlar las zonas costeras, asentarse y construir iglesias, fuertes y fábricas, además de explorar áreas desconocidas para los europeos. Se fundó la Compañía de Guinea como institución gubernamental portuguesa para controlar el comercio, denominada Casa da Guiné o Casa da Guiné e Mina entre 1482 y 1483, y Casa da Índia e da Guiné en 1499.

El primero de los principales fuertes comerciales europeos , Elmina , fue fundado en la Costa de Oro en 1482 por los portugueses. El Castillo de Elmina (originalmente conocido como el "Castillo de São Jorge da Mina") se inspiró en el Castillo de São Jorge , una de las primeras residencias reales de Lisboa . Elmina, que significa "el puerto", se convirtió en un importante centro comercial . A principios de la era colonial, había cuarenta fuertes de este tipo operando a lo largo de la costa. En lugar de ser iconos de la dominación colonial, los fuertes funcionaban como puestos comerciales ; rara vez participaban en acciones militares . Sin embargo, las fortificaciones eran importantes cuando se almacenaban armas y municiones antes del comercio. [ 38 ] La exploración portuguesa de la costa africana en el siglo XV se considera comúnmente como el presagio del colonialismo europeo , y también marcó los comienzos del comercio transatlántico de esclavos , la evangelización misionera cristiana y los primeros procesos de globalización que se convertirían en un elemento importante del colonialismo europeo hasta finales del siglo XVIII.  

Si bien la política del Imperio portugués respecto a los pueblos nativos en los lugares menos desarrollados tecnológicamente del mundo (sobre todo en Brasil ) siempre se había centrado en la aculturación , incluyendo la enseñanza y la evangelización de las poblaciones indígenas, así como la creación de nuevas infraestructuras para apoyar abiertamente estas funciones, alcanzó su máxima extensión después del siglo XVIII en lo que entonces era el África portuguesa y el Timor portugués . Se dice que las nuevas ciudades y pueblos, con su infraestructura de inspiración europea, que incluía edificios administrativos, militares, sanitarios, educativos, religiosos y empresariales, fueron diseñados para dar cabida a los colonos portugueses.

La reina Ana de Sousa Nzingha Mbande en negociaciones de paz con el gobernador portugués en Luanda , 1657.

El explorador portugués Paulo Dias de Novais fundó Luanda en 1575 como "São Paulo de Loanda", con cien familias de colonos y cuatrocientos soldados. Benguela , un fuerte portugués de 1587 que se convirtió en ciudad en 1617, fue otro importante asentamiento temprano que fundaron y gobernaron. Los portugueses establecerían varios asentamientos, fuertes y puestos comerciales a lo largo de la franja costera de África. En la isla de Mozambique , uno de los primeros lugares donde los portugueses se asentaron permanentemente en el África subsahariana, construyeron la Capilla de Nossa Senhora de Baluarte en 1522, considerada hoy el edificio europeo más antiguo del hemisferio sur . Posteriormente, el hospital, un majestuoso edificio neoclásico construido en 1877 por los portugueses, con un jardín decorado con estanques y fuentes, fue durante muchos años el hospital más grande al sur del Sahara . [ 39 ]

Estatuto do Indigenato

El establecimiento de una sociedad civil dual y racializada fue reconocido formalmente en el Estatuto do Indigenato (Estatuto de las Poblaciones Indígenas), adoptado en 1929, y se basaba en el concepto subjetivo de civilización versus tribalismo . Las autoridades coloniales portuguesas estaban totalmente comprometidas con el desarrollo de una sociedad "civilizada" y multiétnica en sus colonias africanas, pero ese objetivo, o "misión civilizadora", solo se lograría tras un período de europeización o enculturación de las tribus negras nativas y los grupos etnoculturales. Esta política ya se había impulsado en la antigua colonia portuguesa de Brasil . Bajo el régimen del Estado Novo portugués , encabezado por António de Oliveira Salazar , el Estatuto estableció una distinción entre los "ciudadanos coloniales", sujetos a la ley portuguesa y con derecho a los derechos y deberes de ciudadanía vigentes en la " metrópoli ", y los indígenas (nativos), sujetos tanto a la legislación colonial como a sus leyes tribales consuetudinarias.

Entre los dos grupos, existía un tercer grupo pequeño, los asimilados , compuesto por indígenas negros, mulatos, asiáticos y mestizos, que contaban con al menos cierta educación formal, no estaban sometidos a trabajos forzados remunerados, tenían derecho a ciertos derechos de ciudadanía y poseían una tarjeta de identificación especial distinta de la impuesta a la inmensa masa de la población africana (los indígenas ), tarjeta que las autoridades coloniales concibieron como un medio para controlar los movimientos de mano de obra forzada (CEA 1998). Los indígenas estaban sujetos a las autoridades tradicionales, que se integraron gradualmente a la administración colonial y se encargaron de resolver disputas, gestionar el acceso a la tierra y garantizar los flujos de mano de obra y el pago de impuestos. Como han señalado varios autores (Mamdani 1996; Gentili 1999; O'Laughlin 2000), el régimen indigenato fue el sistema político que subordinaba a la inmensa mayoría de los africanos nativos a las autoridades locales encargadas de gobernar, en colaboración con el nivel más bajo de la administración colonial, las comunidades "nativas" descritas como tribus y que se suponía que tenían una ascendencia, un idioma y una cultura comunes.

Tras la Segunda Guerra Mundial , a medida que las ideologías comunistas y anticoloniales se extendían por África, se establecieron numerosos movimientos políticos clandestinos en apoyo de la independencia. Ya fuera propaganda antiportuguesa/anticolonial exagerada, [ 40 ] una tendencia dominante en el África portuguesa, o una combinación de ambas, estos movimientos alegaban que, dado que las políticas y los planes de desarrollo eran diseñados principalmente por las autoridades gobernantes en beneficio de la población étnica portuguesa de los territorios, se prestaba poca atención a la integración tribal local y al desarrollo de sus comunidades nativas. Según las declaraciones oficiales de la guerrilla, esto afectaba a la mayoría de la población indígena, que sufría discriminación estatal y una enorme presión social. Muchos sentían que habían recibido muy pocas oportunidades o recursos para mejorar sus habilidades y su situación económica y social hasta un nivel comparable al de los europeos. Estadísticamente, los blancos portugueses del África portuguesa eran, en efecto, más ricos y cualificados que la mayoría indígena negra, pero finales de la década de 1950, la década de 1960 y, principalmente, principios de la década de 1970, fueron testimonio de un cambio gradual basado en nuevos desarrollos socioeconómicos y políticas igualitarias para todos.

guerras coloniales

Territorios portugueses de ultramar en África durante el régimen del Estado Novo (1933-1974): Angola y Mozambique fueron, con mucho, los dos más grandes de esos territorios.

La guerra colonial portuguesa comenzó en la Angola portuguesa el 4 de febrero de 1961, en un área llamada Zona Sublevada do Norte (ZSN o Zona Rebelde del Norte), que comprendía las provincias de Zaire , Uíge y Cuanza Norte . La UPA, respaldada por Estados Unidos, buscaba la autodeterminación nacional , mientras que para los portugueses, que se habían asentado en África y gobernaban un territorio considerable desde el siglo XV, su creencia en un imperio de ultramar multirracial y asimilado justificaba ir a la guerra para evitar su desintegración y proteger a sus poblaciones. [ 41 ] Los líderes portugueses, incluido António de Oliveira Salazar , defendieron la política de multirracialismo, o lusotropicalismo , como una forma de integrar más estrechamente a las colonias portuguesas y a sus pueblos con el propio Portugal. [ 42 ] Para el régimen gobernante portugués, el imperio de ultramar era una cuestión de interés nacional . En el África portuguesa, a los africanos negros portugueses capacitados se les permitía ocupar puestos en diversas ocupaciones, incluyendo puestos militares especializados, administrativos, docentes, sanitarios y otros cargos en la administración pública y empresas privadas , siempre que poseyeran las aptitudes técnicas y humanas adecuadas. Además, el matrimonio mixto de mujeres negras con hombres blancos portugueses era una práctica común desde los primeros contactos con los europeos. El acceso a la educación básica, secundaria y técnica se estaba ampliando y su disponibilidad se extendía cada vez más tanto a la población indígena como a la europea portuguesa de los territorios.

Ejemplos de esta política incluyen a varios africanos portugueses negros que se convertirían en figuras prominentes durante la guerra o en la posindependencia, y que habían estudiado durante el dominio portugués de los territorios en escuelas locales o incluso en escuelas y universidades portuguesas en la metrópoli ( Samora Machel , Mário Pinto de Andrade , Marcelino dos Santos , Eduardo Mondlane , Agostinho Neto , Amílcar Cabral , Joaquim Chissano y Graça Machel son solo algunos ejemplos. Dos grandes universidades estatales se fundaron en el África portuguesa a principios de la década de 1960 (la Universidade de Luanda en Angola y la Universidade de Lourenço Marques en Mozambique, que otorgaban una amplia gama de títulos desde ingeniería hasta medicina [ 43 ] ), en un momento en que en la Europa continental solo estaban en funcionamiento cuatro universidades públicas, dos de ellas en Lisboa (en comparación con las 14 universidades públicas portuguesas actuales). Varias figuras de la sociedad portuguesa, entre ellas una de las estrellas deportivas más idolatradas de la historia del fútbol portugués, un futbolista negro originario del África Oriental Portuguesa llamado Eusébio , fueron otros ejemplos de asimilación y multirracialismo.

Desde 1961, con el inicio de las guerras coloniales en sus territorios de ultramar, Portugal comenzó a incorporar a africanos portugueses negros al esfuerzo bélico en Angola, Guinea Portuguesa y Mozambique Portugués, basándose en conceptos de multirracialismo y preservación del imperio. La participación africana en el bando portugués abarcó desde roles marginales como trabajadores e informantes hasta la participación en unidades operativas de combate altamente entrenadas, incluyendo comandantes de pelotón. A medida que avanzaba la guerra, aumentó el uso de tropas africanas de contrainsurgencia; en vísperas del golpe militar del 25 de abril de 1974 , los africanos representaban más del 50 por ciento de las fuerzas portuguesas que combatían en la guerra. Debido a la brecha tecnológica entre ambas civilizaciones y a los siglos de la era colonial , Portugal fue una fuerza impulsora en el desarrollo y la configuración de toda el África portuguesa desde el siglo XV.

En las décadas de 1960 y principios de 1970, para contrarrestar la creciente insurgencia de las guerrillas nacionalistas y demostrar al pueblo portugués y al mundo que los territorios de ultramar estaban totalmente bajo control, el gobierno portugués aceleró sus principales programas de desarrollo para expandir e intentar modernizar la infraestructura de los territorios de ultramar en África mediante la creación de nuevas carreteras, ferrocarriles, puentes, presas, sistemas de riego, escuelas y hospitales para estimular un mayor nivel de crecimiento económico y el apoyo de la población. [ 44 ] Como parte de este programa de reurbanización, la construcción de la presa de Cahora Bassa comenzó en 1969 en la Provincia de Ultramar de Mozambique (la denominación oficial de Mozambique portugués para entonces). Este proyecto en particular quedó intrínsecamente vinculado a las preocupaciones de Portugal sobre la seguridad en las colonias de ultramar. El gobierno portugués consideró la construcción de la presa como un testimonio de la "misión civilizadora" de Portugal [ 45 ] y pretendía que la presa reafirmara la fe mozambiqueña en la fortaleza y seguridad del gobierno colonial portugués.

Brasil

Mapa portugués de Lopo Homem (c.  1519) que muestra la costa de Brasil y a los nativos extrayendo palo brasil, así como barcos portugueses.

Cuando los exploradores portugueses llegaron en 1500, los amerindios eran en su mayoría tribus seminómadas, con la mayor parte de la población viviendo en la costa y a lo largo de las riberas de los ríos principales. A diferencia de Cristóbal Colón , quien creyó haber llegado a la India , el navegante portugués Vasco da Gama ya había llegado a la India tras rodear África dos años antes de que Pedro Álvares Cabral llegara a Brasil. No obstante, la palabra « índios » ya se había establecido para designar a los pueblos del Nuevo Mundo y se sigue utilizando hoy en día (en portugués, se denomina «indianos» a los habitantes de la India ).

Inicialmente, los europeos vieron a los nativos como nobles salvajes , y el mestizaje comenzó de inmediato. Las guerras tribales y el canibalismo convencieron a los portugueses de que debían "civilizar" a los amerindios, [ 46 ] incluso si uno de los cuatro grupos del pueblo Aché en Paraguay practicó el canibalismo regularmente hasta la década de 1960. [ 47 ] Cuando los exploradores del Reino de Portugal descubrieron Brasil en el siglo XV y comenzaron a colonizar sus nuevas posesiones en el Nuevo Mundo , el territorio estaba habitado por varios pueblos y tribus indígenas que no habían desarrollado ni un sistema de escritura ni educación escolar .

La Compañía de Jesús (Jesuitas) fue, desde su fundación en 1540, una orden misionera . La evangelización fue uno de sus principales objetivos; sin embargo, también se dedicaron a la educación tanto en Europa como en el extranjero. Sus actividades misioneras, tanto en las ciudades como en el campo, se complementaron con un firme compromiso con la educación . Esto se materializó en la apertura de escuelas para niños, primero en Europa, y pronto se extendió a América y Asia. La fundación de misiones , escuelas y seminarios católicos fue otra consecuencia de la implicación jesuita en la educación. Dado que los espacios y las culturas donde los jesuitas se encontraban variaban considerablemente, sus métodos de evangelización diferían según la ubicación. No obstante, la participación de la Compañía en el comercio, la arquitectura, la ciencia, la literatura, las lenguas, las artes, la música y el debate religioso correspondía, de hecho, al propósito común y primordial de la cristianización.

A mediados del siglo XVI, los jesuitas estaban presentes en África Occidental, Sudamérica, Etiopía, India, China y Japón. En un periodo histórico en el que el mundo tenía una población mayoritariamente analfabeta , el Imperio portugués albergaba una de las primeras universidades fundadas en Europa: la Universidad de Coímbra , que aún hoy sigue siendo una de las más antiguas. Durante los siglos de dominio portugués, a los estudiantes brasileños, en su mayoría graduados en las misiones y seminarios jesuitas, se les permitía e incluso se les animaba a matricularse en la educación superior en Portugal continental . Hacia 1700, y como reflejo de una transformación más amplia del Imperio portugués , los jesuitas habían trasladado decisivamente su actividad de las Indias Orientales a Brasil. A finales del siglo XVIII, el ministro portugués del reino, el marqués de Pombal, atacó el poder de la nobleza privilegiada y de la Iglesia, y expulsó a los jesuitas de Portugal y sus posesiones de ultramar. Pombal confiscó las escuelas jesuitas e introdujo reformas educativas en todo el imperio.

En 1772, incluso antes de la creación de la Academia de Ciencias de Lisboa (1779), se fundó en Río de Janeiro una de las primeras sociedades científicas tanto de Brasil como del Imperio portugués , la Sociedade Scientifica . Además, en 1797, se fundó el primer instituto botánico en Salvador , Bahía . A finales del siglo XVIII, la Escola Politécnica (entonces Real Academia de Artilharia, Fortificação e Desenho ) de Río de Janeiro se creó en 1792 mediante un decreto emitido por las autoridades portuguesas como escuela de educación superior para la enseñanza de las ciencias y la ingeniería. Hoy pertenece a la Universidade Federal do Rio de Janeiro y es la escuela de ingeniería más antigua de Brasil, y una de las más antiguas de Latinoamérica . Una carta real del 20 de noviembre de 1800 del rey Juan VI de Portugal estableció en Río de Janeiro el Aula Prática de Desenho e Figura , la primera institución en Brasil dedicada a la enseñanza de las artes. Durante la época colonial , las artes eran principalmente religiosas o utilitarias y se aprendían mediante un sistema de aprendizaje . Un decreto del 12 de agosto de 1816 creó la Escola Real de Ciências, Artes e Ofícios (Real Escuela de Ciencias, Artes y Oficios), que estableció una educación oficial en bellas artes y fue la base de la actual Escola Nacional de Belas Artes .

En el siglo XIX, la familia real portuguesa, encabezada por João VI , llegó a Río de Janeiro escapando de la invasión de Portugal por parte del ejército de Napoleón en 1807. João VI dio impulso a la expansión de la civilización europea en Brasil. [ 48 ] En un corto período entre 1808 y 1810, el gobierno portugués fundó la Real Academia Naval y la Real Academia Militar, la Biblioteca Nacional , el Jardín Botánico de Río de Janeiro , la Escuela Médico-Quirúrgica de Bahía , actualmente conocida como la "Faculdade de Medicina" bajo la competencia de la Universidad Federal de Bahía y la Escuela Médico-Quirúrgica de Río de Janeiro, que es la actual Facultad de Medicina de la Universidad Federal de Río de Janeiro .

Chile

Las élites del siglo XIX de las repúblicas sudamericanas también utilizaron una retórica de misión civilizadora para justificar acciones armadas contra grupos indígenas. El 1 de enero de 1883, Chile refundó la antigua ciudad de Villarrica , poniendo fin formalmente al proceso de ocupación de las tierras indígenas de la Araucanía . [ 49 ] [ 50 ] Seis meses después, el 1 de junio, el presidente Domingo Santa María declaró: [ 51 ]

El país ha visto con satisfacción resuelto el problema de la reducción de toda la Araucanía. Este acontecimiento, tan importante para nuestra vida social y política, y tan significativo para el futuro de la república, ha concluido, felizmente y con costosos y dolorosos sacrificios. Hoy toda la Araucanía está sometida, más que a las fuerzas materiales, a la fuerza moral y civilizadora de la república…

Los chilenos también emplearon un discurso de "cruzada civilizadora" contra Perú y Bolivia en la Guerra del Pacífico (1879-1884). En este sentido, Perú y Bolivia fueron vistos como representantes de un Antiguo Régimen atrasado que libraba sus guerras con ejércitos de bárbaros indígenas. [ 52 ] Visiones negativas de este tipo también se dieron entre los peruanos, ya que, después de la guerra, los pueblos indígenas de Perú se convirtieron en chivos expiatorios en las narrativas de las élites criollas peruanas , como se ejemplifica en los escritos de Ricardo Palma :

La causa principal de la gran derrota es que la mayoría del Perú está compuesta por esa raza miserable y degradada que una vez intentamos dignificar y ennoblecer. El indígena carece de sentido patriótico; es enemigo nato del blanco y del hombre de la costa. Le da igual ser chileno o turco. Educar al indígena e inspirarle un sentimiento de patriotismo no será tarea de nuestras instituciones, sino de las generaciones futuras. [ 53 ]

En la actualidad

El pinkwashing , la estrategia de promover la protección de los derechos LGBT como prueba de liberalismo y democracia , se ha descrito como una continuación de la misión civilizadora utilizada para justificar el colonialismo, esta vez sobre la base de los derechos LGBT en los países occidentales. [ 54 ] [ 55 ] Se ha utilizado para justificar genocidios como el de Gaza , resaltando la supuesta superioridad cultural del perpetrador debido a su adhesión a los valores occidentales . [ 56 ]

Véase también

Fuentes

  1. ↑ Burrows, Mathew (1986).« Misión civilizadora»: Política cultural francesa en Oriente Medio, 1860-1914. The Historical Journal . 29 (1): 109-135 . doi : 10.1017/S0018246X00018641 . ISSN 0018-246X . JSTOR 2639258. S2CID 154801621 .   
  2. ↑ Hofmeister, Ulrich (2016). "Civilización y rusificación en Asia Central zarista, 1860–1917" . Journal of World History . 27 (3): 411– 442. ISSN 1045-6007 . JSTOR 44631473 .  
  3. ↑ Barth, Boris; Hobson, Rolf (2020). Misiones civilizadoras en el siglo XX . Leiden. pp. 6, 95–97 . ISBN  978-90-04-43812-5OCLC 1176325685​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
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  6. ↑ Tezcan 2012 , págs .
  7. ↑ Thurman 2016 .
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  9. ^ 김, 상훈 (14 de febrero de 2019). " [ 외신속 3·1 운동 ] ① 그 날 그 함성…통제·조작의 '프레임' 뚫고 세계로" . Agencia de Noticias Yonhap (en coreano) . Consultado el 30 de abril de 2024 .
  10. ↑ Véase Gilbert Rist , Le développement. Histoire d'une croyance occidentale . Capítulo 2: «Les métamorphose d'un mythe occidental», París 1996, págs. 48–80; La Historia del Desarrollo , 3ª ed., 2008
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  12. ↑ Carta para la provincia de Pensilvania—1681 . pp. 3038-3041 – vía Wikisource .   
  13. ↑ Rey Jacobo I (1606), La Primera Carta de Virginia , consultado el 28 de octubre de 2009.
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