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Sobre el alma ( griego : Περὶ Ψυχῆς , Peri Psychēs ; latín : De Anima ) es un tratado importante escrito por Aristóteles hacia el 350 a . C. [ 1 ] que clasifica las almas de los organismossegún sus operaciones. En él, afirma que las plantas tienen la capacidad de nutrirse y reproducirse, lo mínimo que debe poseer cualquier tipo de organismo vivo . Los animales inferiores tienen, además, las facultades de percepción sensorial y movimiento propio (acción). Los humanos tienen todo esto, así como intelecto .
Aristóteles sostiene que el alma ( psique , ψυχή ) es la forma o esencia de todo ser vivo; no es una sustancia distinta del cuerpo que la habita. Es la posesión de un alma (de un tipo específico) lo que hace que un organismo sea un organismo, y por lo tanto, la noción de un cuerpo sin alma , o de un alma en un cuerpo inadecuado, es simplemente ininteligible. (Argumenta que algunas partes del alma —el intelecto— pueden existir sin el cuerpo, pero la mayoría no).
En 1855, Charles Collier publicó una traducción titulada Sobre el principio vital . Sin embargo, George Henry Lewes también consideró que esta descripción era deficiente. [ 2 ]
División de capítulos
El tratado se divide en tres libros, y cada libro se divide en capítulos (cinco, doce y trece, respectivamente). El tratado se abrevia casi universalmente como «DA», por «De anima», y los libros y capítulos se designan generalmente con números romanos y arábigos, respectivamente, junto con los números Bekker correspondientes . (Así, «DA I.1, 402a1» significa «De anima, libro I, capítulo 1, página 402 de Bekker, columna a [la columna del lado izquierdo de la página], línea número 1»).
Libro I
DA I.1 introduce el tema del tratado; DA I.2–5 ofrecen un panorama general de las opiniones de los predecesores de Aristóteles sobre el alma.
Libro II
DA II.1–3 da la definición de alma de Aristóteles y describe su propio estudio de ella, [ 3 ] que luego se desarrolla de la siguiente manera: DA II.4 analiza la nutrición y la reproducción; DA II.5–6 analiza la sensación en general; DA II.7–11 analiza cada uno de los cinco sentidos (en el siguiente orden: vista, oído, olfato, gusto y tacto, un capítulo para cada uno); DA II.12 retoma nuevamente la cuestión general de la sensación;
Libro III
DA III.1 argumenta que no hay otros sentidos aparte de los cinco ya mencionados; DA III.2 analiza el problema de lo que significa "sentir sentir" (es decir, "ser consciente" de la sensación); DA III.3 investiga la naturaleza de la imaginación; DA III.4–7 analizan el pensamiento y el intelecto o la mente; DA III.8 articula la definición y la naturaleza del alma; DA III.9–10 analizan el movimiento de los animales que poseen todos los sentidos; DA III.11 analiza el movimiento de los animales que poseen solo el tacto; DA III.12–13 abordan la cuestión de cuáles son los constituyentes mínimos de tener alma y estar vivo.
Resumen
El Libro I contiene un resumen del método de investigación de Aristóteles y una determinación dialéctica de la naturaleza del alma. Comienza reconociendo que intentar definir el alma es una de las cuestiones más difíciles del mundo. Pero propone un método ingenioso para abordar la cuestión:
Así como podemos conocer las propiedades y el funcionamiento de algo mediante una demostración científica (por ejemplo, una prueba geométrica de que un triángulo tiene sus ángulos interiores iguales a dos ángulos rectos), puesto que el principio de toda demostración científica es la esencia del objeto, también podemos conocer la naturaleza de algo si ya conocemos sus propiedades y su funcionamiento. Es como hallar el término medio de un silogismo con una conclusión conocida.
Por lo tanto, debemos indagar en tales operaciones del alma para determinar qué tipo de naturaleza posee. Tras considerar las opiniones de sus predecesores, concluye que el alma será aquello en virtud de lo cual los seres vivos tienen vida.
El Libro II contiene su determinación científica de la naturaleza del alma, un elemento de su biología . Al dividir la sustancia en sus tres significados (materia, forma y lo que se compone de ambas), demuestra que el alma debe ser la primera realidad de un cuerpo natural y organizado. Esta es su forma o esencia. No puede ser materia porque el alma es aquello en virtud de lo cual las cosas tienen vida, y la materia es solo ser en potencia. El resto del libro se divide en una determinación de la naturaleza de las almas nutritiva y sensitiva .
- (1) Todas las especies de seres vivos, plantas o animales, deben ser capaces de alimentarse a sí mismas y reproducirse, dando origen a otros de la misma especie.
- (2) Todos los animales poseen, además de la capacidad nutritiva, percepción sensorial, y por lo tanto todos tienen al menos el sentido del tacto, que según él está implícito en todos los demás sentidos, y la capacidad de sentir placer y dolor, que es la forma más simple de percepción. Si pueden sentir placer y dolor, también tienen deseo.
Algunos animales poseen además otros sentidos (vista, oído, gusto), y algunos tienen versiones más sutiles de cada uno (la capacidad de distinguir objetos de forma compleja, más allá del mero placer y dolor ). Él analiza cómo funcionan estos sentidos. Algunos animales poseen además las facultades de memoria , imaginación y movimiento propio .
El Libro III trata sobre la mente o alma racional, propia de los seres humanos. El autor argumenta que el pensamiento se diferencia tanto de la percepción sensorial como de la imaginación, ya que los sentidos jamás mienten y la imaginación es la capacidad de hacer reaparecer algo percibido, mientras que el pensamiento a veces puede ser erróneo. Y puesto que la mente es capaz de pensar cuando lo desea, debe dividirse en dos facultades: una que contiene todas las ideas de la mente que pueden ser consideradas, y otra que las lleva a la acción, es decir, que se dedica a pensar en ellas.
Estas facultades se denominan intelecto posible e intelecto agente . El intelecto posible es una « tabla sin escribir » y el depósito de todos los conceptos, es decir, ideas universales como «triángulo», «árbol», «hombre», «rojo», etc. Cuando la mente desea pensar, el intelecto agente recupera estas ideas del intelecto posible y las combina para formar pensamientos. El intelecto agente es también la facultad que abstrae la «esencia» o inteligibilidad de todos los objetos percibidos y la almacena en el intelecto posible.
Por ejemplo, cuando un estudiante aprende una demostración del teorema de Pitágoras, su intelecto agente abstrae la inteligibilidad de todas las imágenes que percibe con sus ojos (y que son el resultado de la traducción, mediante la imaginación, de las percepciones sensoriales en fantasmas inmateriales), es decir, los triángulos y cuadrados de los diagramas, y almacena los conceptos que componen la demostración en su intelecto posible. Cuando desea recordar la demostración, por ejemplo, para una demostración en clase al día siguiente, su intelecto agente recupera los conceptos y sus relaciones del intelecto posible y formula las afirmaciones que componen los argumentos de la demostración.
El argumento a favor de la existencia del intelecto agente en el capítulo V, quizás debido a su concisión, ha sido interpretado de diversas maneras. Una interpretación escolástica estándar se encuentra en el Comentario sobre De anima iniciado por Tomás de Aquino . [ a ] [ 4 ] Algunos estudiosos creen que el comentario de Aquino se basa en la nueva traducción del texto del griego completada por el asociado dominico de Aquino, Guillermo de Moerbeke, en Viterbo en 1267. [ 5 ]
El argumento, según la interpretación de Tomás de Aquino , se formula de la siguiente manera: En toda naturaleza que a veces se encuentra en potencia y acto , es necesario postular un agente o causa dentro de ese género que, al igual que el arte en relación con su materia sufriente, lleve al objeto al acto. Pero el alma a veces se encuentra en potencia y acto. Por lo tanto, el alma debe tener esta diferencia. En otras palabras, puesto que la mente puede pasar de no entender a entender y de saber a pensar, debe haber algo que la lleve de no saber nada a saber algo, y de saber algo pero no pensar en ello a pensar realmente en ello.
Aristóteles también sostiene que la mente (solo el intelecto agente) es inmaterial, capaz de existir sin el cuerpo e inmortal. Sus argumentos son notoriamente concisos. Esto ha causado mucha confusión a lo largo de los siglos, generando una rivalidad entre diferentes escuelas de interpretación, sobre todo entre el comentarista árabe Averroes y Tomás de Aquino . Un argumento a favor de su existencia inmaterial es el siguiente: si la mente fuera material, tendría que poseer un órgano pensante correspondiente. Y dado que todos los sentidos tienen sus órganos sensoriales correspondientes, pensar sería como sentir. Pero sentir nunca puede ser falso, y por lo tanto pensar nunca podría ser falso. Y esto, por supuesto, es falso. Por consiguiente, Aristóteles concluye que la mente es inmaterial.
Quizás el argumento más importante, aunque oscuro, de todo el libro sea la demostración que hace Aristóteles de la inmortalidad de la parte pensante del alma humana, también en el capítulo V. Partiendo de la premisa de su Física —que como algo actúa, así es—, argumenta que, dado que el principio activo de nuestra mente actúa sin ningún órgano corporal, puede existir sin el cuerpo. Y si existe independientemente de la materia, por lo tanto, no puede corromperse. Y, en consecuencia, existe una mente inmortal. En cuanto a qué mente se refiere Aristóteles en el capítulo V (es decir, divina, humana o una especie de alma universal ), ha sido un tema de debate candente durante siglos. La interpretación más probable es la de Alejandro de Afrodisias , que compara la mente inmortal de Aristóteles con una actividad impersonal, representada en última instancia por Dios.
paráfrasis en árabe
En la Antigüedad tardía , los textos aristotélicos fueron reinterpretados en términos del neoplatonismo . Existe una paráfrasis de De Anima que se conserva en la tradición árabe y que refleja dicha síntesis neoplatónica. El texto fue traducido al persa en el siglo XIII. Probablemente se basa en un original griego que ya no existe y que fue sincretizado posteriormente en el heterogéneo proceso de su incorporación a la literatura árabe temprana . [ 6 ]
Una traducción posterior de De Anima al árabe se debe a Ishaq ibn Hunayn (m. 910). Ibn Zura (m. 1008) realizó una traducción al árabe desde el siríaco. Las versiones árabes muestran una compleja historia de influencia mutua. Avicena (m. 1037) escribió un comentario sobre De Anima , que fue traducido al latín por Miguel Escoto . Averroes (m. 1198) utilizó dos traducciones árabes, basándose principalmente en la de Ishaq ibn Hunayn, pero citando ocasionalmente la más antigua como alternativa. Zerahiah ben Shealtiel Ḥen tradujo el De anima de Aristóteles del árabe al hebreo en 1284. Tanto Averroes como Zerahiah utilizaron la traducción de Ibn Zura. [ 7 ]
Algunos manuscritos
Códice Vaticano 253
El Codex Vaticanus 253 es uno de los manuscritos más importantes del tratado. Se designa con el símbolo L. Paleográficamente, se le ha asignado el siglo XIII. Está escrito en letras minúsculas griegas. El manuscrito no está completo; contiene solo el Libro III . Pertenece a la familia textual λ, junto con los manuscritos E, F c , L c , K d y P.
El manuscrito fue citado por Trendelenburg , Torstrik, Biehl, Apelt y Ross en sus ediciones críticas del tratado Sobre el alma . Actualmente se conserva en la Biblioteca Vaticana (gr. 253) en Roma .
Códice Vaticano 260
El Códice Vaticano 260 es uno de los manuscritos más importantes del tratado. Se designa con el símbolo U. Paleográficamente, se le ha asignado el siglo XI. Está escrito en letras minúsculas griegas . El manuscrito contiene el texto completo del tratado. Pertenece a la familia textual ν, junto con los manuscritos X , v, U d , A d y Q.
El manuscrito fue citado por Trendelenburg , Torstrik, Biehl, Apelt y Ross en sus ediciones críticas del tratado Sobre el alma . Actualmente se conserva en la Biblioteca Vaticana (Vat. gr. 260) en Roma .
Códice Vaticano 266
El Códice Vaticano 266 es uno de los manuscritos más importantes del tratado. Se identifica con el símbolo V. Paleográficamente, se le ha asignado el siglo XIV. Está escrito en letras minúsculas griegas . El manuscrito contiene el texto completo del tratado. Pertenece a la familia textual κ, pero solo al capítulo 8 del libro II.
Otro miembro de la familia κ: G c W H c N c J d O c Z c V c W c f N d T d .
El manuscrito fue citado por Trendelenburg , Torstrik, Biehl y Apelt en sus ediciones críticas del tratado Sobre el alma . David Ross no lo utilizó en su propia edición. Actualmente se conserva en la Biblioteca Vaticana (gr. 266) en Roma .
Códice Vaticano 1026
El Codex Vaticanus 1026 es un manuscrito del tratado. Se identifica con el símbolo W. Paleográficamente, se le ha asignado el siglo XIII. Está escrito en minúsculas griegas . El manuscrito contiene el texto completo del tratado.
El texto griego del manuscrito es ecléctico. Pertenece a la familia textual μ [ 8 ] al libro II, capítulo 7, 419 a 27. Desde 419 a 27 es un representante de la familia κ. [ 9 ]
El manuscrito no fue citado por Trendelenburg, Torstrik, Biehl, Apelt y Ross en sus ediciones críticas del tratado Sobre el alma . Esto significa que el manuscrito no tiene un gran valor. Actualmente se conserva en la Biblioteca Vaticana (gr. 1026) en Roma .
Códice Vaticano 1339
El Codex Vaticanus 1339 es un manuscrito del tratado. Se identifica con el símbolo P. Paleográficamente, se ha datado en los siglos XIV o XV. Está escrito en letras minúsculas griegas . El manuscrito contiene el texto completo del tratado.
El texto del manuscrito es ecléctico. Representa la familia textual σ en el libro II del tratado, desde II, 2, 314b11, hasta II, 8, 420a2. [ 10 ] Después del libro II, capítulo 9, 429b16, pertenece a la familia λ. [ 11 ]
El manuscrito no fue citado por Tiendelenburg, Torstrik, Biehl, Apelt y Ross en sus ediciones críticas del tratado Sobre el alma . Esto significa que el manuscrito no tiene un gran valor. Actualmente se conserva en la Biblioteca Vaticana (gr. 1339) en Roma .
Códice Ambrosiano 435
El Códice Ambrosiano 435 es uno de los manuscritos más importantes del tratado. Se designa con el símbolo X. Paleográficamente, se le ha asignado el siglo XII o XIII. Está escrito en letras minúsculas griegas . El manuscrito contiene el texto completo del tratado. Pertenece a la familia textual ν, junto con los manuscritos v U d A d U Q.
El manuscrito es uno de los nueve citados por Trendelenburg , Torstrik, Biehl y Apelt, y uno de los cinco citados por Ross en sus ediciones críticas del tratado Sobre el alma . Actualmente se conserva en la Biblioteca Ambrosiana (435 (H. 50)) de Milán .
Códice Ambrosiano 837
El Códice Ambrosiano 837 es un manuscrito del tratado. Se identifica con el símbolo D c . Paleográficamente, se le ha asignado el siglo XIII. Está escrito en letras minúsculas griegas . El manuscrito contiene el texto completo del tratado.
El texto del manuscrito es ecléctico. Representa a la familia textual σ, en los libros I-II del tratado. [ 12 ] En el libro III del tratado pertenece a la familia τ. [ 13 ]
El manuscrito no fue citado por Tiendelenburg , Torstrik, Biehl, Apelt ni Ross en sus ediciones críticas del tratado Sobre el alma . Actualmente se conserva en la Biblioteca Ambrosiana (837 (B 7 Inf.)) de Milán .
Codex Coislinianus 386
El Codex Coislinianus 386 es uno de los manuscritos importantes del tratado. Se designa con el símbolo C. Paleográficamente, se le asignó el siglo XI. Está escrito en letras minúsculas griegas . El manuscrito contiene el texto completo del tratado. Pertenece a la familia textual ξ, junto con los manuscritos TE c X d P d H d .
El manuscrito fue citado por David Ross en su edición crítica del tratado Sobre el alma . Actualmente se conserva en la Biblioteca Nacional de Francia ( Coislin 386) en París .
Codex Vindobonensis Philos. 2
El Codex Vindobonensis Philos. 2 es un manuscrito del tratado. Se identifica con el símbolo T d . Su colofón lo fecha en el año 1496. Está escrito en minúsculas griegas y contiene el texto completo del tratado.
El texto del manuscrito representa la familia textual κ. [ 14 ]
El manuscrito no fue citado por Tiendelenburg, Torstrik, Biehl, Apelt y Ross en sus ediciones críticas del tratado Sobre el alma . Esto significa que el manuscrito no tiene un gran valor. Actualmente se conserva en la Biblioteca Nacional de Austria (Filosofía 2) en Viena .
Códice Vindobonensis Philos. 75
El Codex Vindobonensis Philos. 75 es un manuscrito del tratado. Se identifica con el símbolo S d . Su colofón lo fecha en el año 1446. Está escrito en minúsculas griegas y contiene el texto completo del tratado.
El texto del manuscrito pertenece a la familia textual ρ. [ 15 ]
El manuscrito no fue citado por Tiendelenburg, Torstrik, Biehl, Apelt y Ross en sus ediciones críticas del tratado Sobre el alma . Esto significa que el manuscrito no tiene un gran valor. Actualmente se conserva en la Biblioteca Nacional de Austria (Philos. 75) en Viena .
Códice Vindobonensis Philos. 157
El Codex Vindobonensis Philos. 157 es un manuscrito del tratado. Se identifica con el símbolo R d . Paleográficamente, se le ha asignado el siglo XV. Está escrito en letras minúsculas griegas . El manuscrito contiene el texto completo del tratado.
El texto del manuscrito representa la familia textual π. [ 16 ]
El manuscrito no fue citado por Tiendelenburg, Torstrik, Biehl, Apelt y Ross en sus ediciones críticas del tratado Sobre el alma . Esto significa que el manuscrito no tiene un gran valor. Actualmente se conserva en la Biblioteca Nacional de Austria (Philos. 157) en Viena .
Códice Marciano CCXXVIII (406)
El códice Marciano GR. Z. 228 (=406) contiene un manuscrito parcial del tratado. Se designa con el símbolo O c . Paleográficamente , se ha datado en el siglo XIV. Está escrito en minúsculas griegas . El manuscrito contiene el texto incompleto del tratado. El texto del Libro II termina en 419 a 27. No incluye el Libro III del tratado. El códice contiene comentarios sobre el tratado de Simplicio de Cilicia y Sofonías , así como paráfrasis de Temistio (siglo XIV).
El texto del manuscrito representa la familia textual κ. [ 17 ]
El manuscrito no fue citado por Tiendelenburg, Torstrik, Biehl, Apelt y Ross en sus ediciones críticas del tratado Sobre el alma . Esto significa que el manuscrito no tiene un gran valor.
El códice también incluye comentarios de Pseudo-Diadoco sobre el Timeo de Platón, comentarios de Simplicio de Cilicia sobre Sobre los cielos de Aristóteles , comentarios de Amonio Hermiae sobre el Fedro de Platón y comentarios de Proclo sobre el Parménides de Platón .
Actualmente, se encuentra en la Biblioteca Marciana (BNM Gr. Z. 228 (=406)) en Venecia .
Influencia
era moderna
En la introducción a la tercera parte de su Enciclopedia de las ciencias filosóficas en esquema básico , Hegel afirmó: [ 18 ]
Entre los pensadores de la antigüedad, Aristóteles es quien más merece ser estudiado. [...] Por ello, sus libros sobre el alma, así como sus tratados sobre sus aspectos y condiciones específicas, siguen siendo la obra más destacada —o la única de interés especulativo— sobre este tema. El propósito esencial de una filosofía del espíritu solo puede ser reintroducir el concepto en el conocimiento del espíritu y, de este modo, también reabrir el significado de estos libros aristotélicos.
— Hegel, Werke 19: 131 y 19: 241–242 [ 19 ]
En sus Lecciones sobre la historia de la filosofía , Hegel continúa: [ 18 ]
“En los últimos tiempos, ninguna otra filosofía ha sido tan ofendida como esta [es decir, la aristotélica], y a ningún otro filósofo antiguo se le deben tantas disculpas como a Aristóteles.
— Hegel, Obras 10: 9 [ 19 ]
Traducciones al inglés
- Mark Shiffman, De Anima: Sobre el alma , (Newburyport, MA: Focus Publishing/R. Pullins Co, 2011). ISBN 978-1585102488
- Joe Sachs, Sobre el alma y sobre la memoria y el recuerdo de Aristóteles (Green Lion Press, 2001). ISBN 1-888009-17-9
- Hugh Lawson-Tancred, De Anima (Sobre el alma) (Penguin Classics, 1986). ISBN 978-0140444711
- Hipócrates Apóstol, Sobre el alma de Aristóteles (Grinell, Iowa: Peripatetic Press, 1981). ISBN 0-9602870-8-6
- DW Hamlyn, Aristóteles De Anima, Libros II y III (con pasajes del Libro I), traducido con introducción y notas de DW Hamlyn, con un informe sobre trabajos recientes y una bibliografía revisada de Christopher Shields (Oxford: Clarendon Press, 1968).
- Walter Stanley Hett, Sobre el alma (Cambridge, Mass. : Harvard University Press "Loeb Classical Library", 1957).
- John Alexander Smith , Sobre el alma (1931)
- Archivo de Clásicos de Internet del MIT
- Adelaida
- Libros de Google
- Clásicos en la historia de la psicología
- Centro de Textos Electrónicos de la UVa
- Georgetown
- RD Hicks , Aristóteles De Anima con traducción, introducción y notas (Cambridge University Press, 1907).
- Archivo.org
- Audiolibro gratuito (dominio público) de De Anima en Archive.org
- Edwin Wallace, La psicología de Aristóteles en griego e inglés, con introducción y notas de Edwin Wallace (Cambridge University Press, 1882).
- Archivo.org
- Thomas Taylor , Sobre el alma (Prometheus Trust, 2003, 1808). ISBN 1-898910-23-5
Notas a pie de página
- ↑ El comentario sobre De anima se inició cuando Tomás de Aquino era regente del studium provinciale en Santa Sabina en Roma, precursor de la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino, Angelicum .
Referencias
- ↑ Sobre el alma, de Aristóteles, escrito hacia el 350 a. C., traducción: J. A. Smith, The Internet Classics Archive, MIT, consultado el 2 de febrero de 2016.
- ↑ George Henry Lewes (1864). Aristóteles: Un capítulo de la historia de la ciencia, que incluye análisis de los escritos científicos de Aristóteles . OCLC 15174038 .
- ↑ En el capítulo 3 del Libro II enumera cinco poderes psíquicos: el nutritivo (θρεπτικόν), el sensorial (αἰσθητικόν), el apetitivo (ὀρεκτικόν), el locomotor (κινητικὸν), y el poder de pensar (διανοητικόν).
- ↑ Tomás de Aquino; Kenelm Foster, OP; Sylvester Humphries, OP (1951). Comentario sobre el De Anima de Aristóteles . New Heaven: Yale University Press.
{{cite book}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace ) - ↑ Torrell, 161 y ss.
- ↑ Rüdiger Arnzen (ed.), De anima de Aristóteles , volumen 9 de Aristoteles Semitico-Latinus, 1998. Alfred L. Ivry, El texto árabe de "De anima" de Aristóteles y su traductor , Oriens vol. 36 (2001), págs. 59-77. Sobre la recepción de De Anima en la tradición árabe en general, véase Rafael Ramo Guerrero, La recepcion arabe del DE ANIMA de Aristoteles: Al Kindi y Al Farabi , Madrid (1992) para una visión general de la literatura. Compárese también el texto árabe conocido como Theologia Aristotelis , que en realidad es una paráfrasis de las Seis Enéadas de Plotino .
- ↑ Josep Puig Montada, Sobre el alma de Aristóteles en la tradición árabe , Enciclopedia de filosofía de Stanford, (2012).
- ↑ Otros manuscritos de esa familia: H d Y d J d G a Q.
- ↑ Otros manuscritos de esa familia: G c H c N c J d O c V Z c V c W c f N d T d .
- ↑ Otros miembros de este grupo son D c , m, R c , X c , F d , y H d .
- ↑ Otros manuscritos de esta familia son E, L , F c , L c y K d .
- ↑ Otros miembros de este grupo m R c X c F d H d P .
- ↑ Otros manuscritos de esta familia: M d L d B d B c V c .
- ↑ G c W H c N c J d O c V Z c V c W c f N d .
- ↑ Otros miembros de este grupo K c i P c C c l W d y M c .
- ↑ Otro miembro de este grupo SO d E d T c c D d S c U c V d Y c Q a .
- ↑ Junto con los manuscritos: G c W H c N c J d V Z c V c W c f N d T d .
- 1 2 doi : 10.1007/978-3-319-26904-7_1
- 1 2 Hegel, Werke = Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Werke en 20 Bänden. Auf der Grundlage der Werke von 1832–1845 neu ediert. Redacción Eva Moldenhauer de y Karl Markus Michel de . Fráncfort del Meno: Suhrkamp, 1979. OCLC 781490192
Lecturas adicionales
- Rüdiger Arnzen, De anima de Aristóteles : eine verlorene spätantike Paráfrase en arabischer und persischer Überlieferung , Leiden, Brill, 1998 ISBN 90-04-10699-5.
- J. Barnes, M. Schofield y R. Sorabji, Artículos sobre Aristóteles , vol. 4, 'Psicología y estética'. Londres, 1979.
- M. Durrant, De Anima de Aristóteles en detalle . Londres, 1993.
- M. Nussbaum y AO Rorty , Ensayos sobre el De Anima de Aristóteles . Oxford, 1992.
- F. Nuyens, L'évolution de la psychologie d'Aristote . Lovaina, 1973.
- Paweł Siwek, Aristotelis tractatus De anima graece et latine , Desclée, Romae 1965.
- * Watson, Gerard (1982). "ΦAnta∑ia In Aristotle, De Anima 3.3" . The Classical Quarterly . 32 (1). Cambridge University Press : 100–113 . doi : 10.1017/S0009838800022849 . ISSN 0009-8388 . Consultado el 31 de enero de 2025 .
Enlaces externos
- Texto griego: Mikros Apoplous (HTML)
- Texto en inglés: Centro de Texto Electrónico, Biblioteca de la Universidad de Virginia (HTML). Archivado el 9 de mayo de 2012 en Wayback Machine.
Audiolibro de dominio público De Anima en LibriVox- BNM Gr. Z. 228 (=406) en línea
- Obras de Aristóteles
- Física de la antigua Grecia
- Literatura sobre filosofía de la mente
- Almas