El colorismo en el Caribe

Durante la época colonial , los franceses establecieron una «estructura social de tres niveles» que colocaba a los grandes blancos (élites blancas) en la cima y a los esclavos negros en la base. ^{[ 9 ]} Entre ambos grupos se encontraban los «libertos», descendientes predominantemente mulatos de dueños y esclavos. ^{[ 9 ]}

Tras la Revolución Haitiana, que alteró drásticamente la estructura social haitiana al eliminar en gran medida a la clase dominante colonial y al resto de la población blanca, la élite urbana se situó en la cima de la estructura social de Haití en el siglo XIX. ^{[ 9 ]} Esta élite urbana era un grupo exclusivo de mulatos. El color de la piel determinaba el capital social individual, mientras que las normas francesas de idioma, modales, religión y los matrimonios mixtos con otros mulatos reforzaban la jerarquía social. ^{[ 9 ]}

Para el siglo XXI, la jerarquía social, que en el siglo XIX situaba a las personas de tez más clara en la cima del poder social, se transformó en una preferencia por la piel más clara. ^{[ 9 ]} El blanqueamiento ritual de la piel para aclararla, las pruebas de la bolsa de papel marrón para verificar el tono de piel y la degradación de los haitianos de tez más oscura como feos son manifestaciones contemporáneas del colorismo en Haití. ^{[ 8 ]}

El racismo y la discriminación por color de piel en la República Dominicana existen debido a las secuelas de la esclavitud africana y la subyugación de las personas negras a lo largo de la historia. En la República Dominicana , la "negritud" se asocia a menudo con la minoría de inmigrantes haitianos indocumentados , que tienen un estatus social inferior en el país. Las personas que poseen rasgos fenotípicos más africanos suelen ser víctimas de discriminación y se las considera extranjeras. ^{[ 10 ]} Un enviado de la ONU constató en octubre de 2007 que existía racismo contra las personas negras en general, y en particular contra los haitianos.

La República Dominicana tiene una ley de derecho de sangre que basa la nacionalidad en el linaje ancestral en lugar del lugar de nacimiento. El país tiene una gran población de descendientes de migrantes haitianos que no son considerados ciudadanos y son considerados "apátridas" por muchas organizaciones de derechos humanos. Un estudio de 2013 concluyó que la República Dominicana era el segundo país más xenófobo de América. ^{[ 11 ]} Cuando se preguntó a los habitantes del país a quiénes no querrían como vecinos, entre el 15 % y el 20 % respondió que a personas de "otra raza". ^{[ 11 ]}

La República Dominicana, al igual que la mayoría de los países latinoamericanos colonizados por europeos, muestra una fuerte correlación entre raza y riqueza. Las clases alta y media-alta de la República Dominicana son mayoritariamente de origen europeo. ^{[ 12 ] [ 13 ]} La clase media es la que presenta el espectro de color más amplio ^{[ 14 ]} y está compuesta principalmente por individuos mestizos de diversos tonos de piel, ^{[ 13 ]} mientras que la clase trabajadora baja es más oscura. La clase baja es predominantemente negra, con muchos descendientes de inmigrantes haitianos. ^{[ 13 ]}

En la República Dominicana, las personas de ascendencia predominantemente europea gozan de privilegios económicos y sociales, y tienen una fuerte representación en la política, los negocios y los medios de comunicación, mientras que las de ascendencia africana se encuentran en los estratos más bajos de la sociedad. Por lo tanto, en el país, la blancura suele asociarse con la riqueza, la inteligencia, la belleza y la limpieza, mientras que la negritud se asocia con la pobreza, la baja educación, los rasgos poco atractivos y la falta de higiene. ^{[ 14 ]}

Debido a la influencia de la colonización europea y la propagación de los africanos o "personas de piel más oscura" como inferiores, ser de ascendencia africana a menudo no es deseado ni reconocido en la República Dominicana. La población mestiza generalmente se identifica como " mestiza " o "india" en lugar de mulata , prefiriendo reconocer solo su herencia europea e indígena, mientras que aquellos con piel más oscura y otros rasgos asociados con la "negritud" enfrentan el rechazo y la exclusión social. ^{[ 15 ]} En América Latina, hay más flexibilidad en cómo las personas se categorizan racialmente: se identifican principalmente en función del color de la piel y los rasgos faciales y no tanto de su ascendencia, lo que permite una mayor " fluidez racial ". ^{[ 16 ]} Por ejemplo, una persona que tiene cierto grado de ascendencia negra puede identificarse como no negra si puede "pasar" como tal.

El estatus socioeconómico también influye considerablemente en la clasificación racial en América Latina y suele estar correlacionado con la blancura. En la República Dominicana, las personas de mayor estatus social tienden a ser predominantemente de tez clara y a menudo se las etiqueta como «blanco/a», «trigueño/a» o «indio/a», mientras que las personas más pobres tienden a ser «moreno/a», «negro/a» ​​o «prieto/a», siendo esta última categoría fuertemente asociada con los migrantes haitianos. ^{[ 16 ]}

En 1655, el líder militar inglés Oliver Cromwell capturó Jamaica a España ^{[ 17 ].} Aunque algunos esclavos negros habían sido traídos a Jamaica mientras la isla estaba bajo dominio español, después de la conquista la isla se convirtió completamente en una economía de plantación, lo que contribuyó a que el 97% de la población fuera de ascendencia africana total o parcial. ^{[ 17 ].} La esclavitud jamaicana estuvo acompañada de una jerarquía social, colocando a los blancos en la cima, a las personas de color mestizas con "privilegios limitados" en segundo lugar, y a los esclavos negros en la parte inferior. ^{[ 18 ].} La jerarquía racial se originó en gran medida en las relaciones sexuales entre hombres blancos y mujeres africanas. ^{[ 19 ].}

Había diferentes nombres para diferentes combinaciones de mezcla racial . ^{[ 20 ]} Mulato era el hijo de un hombre blanco y una mujer negra; el hijo de un mulato y un negro, un sambo . ^{[ 21 ]} El hijo de un blanco y un mulato era un cuarterón ; la combinación de cuarterón y blanco era un mustee . ^{[ 21 ]} El hijo de un mustee y un hombre blanco era conocido como musteefino. ^{[ 21 ]} Mientras que los hijos de un musteefino son libres por ley y son considerados personas blancas a todos los efectos. ^{[ 21 ]}

La estratificación social de los negros por tono de piel influyó en la estructura social de Jamaica incluso después de la abolición de la esclavitud en 1833. [ ^{22 ] El} colorismo en Jamaica se perpetuó a través de instituciones sociales y culturales como la música, los juegos sociales, los deportes y la escuela. ^{[ 23 ]} Por ejemplo, en un juego escolar en particular, se ha escuchado a niños jamaicanos corear "Niña morena en el ring". Según la Dra. Petra Robinson, en su disertación, el juego promueve una preferencia por las "niñas de piel morena" sobre las de piel oscura. ^{[ 23 ]} En la actualidad, muchos jamaicanos han usado la frase: "Cuando tu negro se vuelve moreno, quédate. Cuando eres blanco, está bien". ^{[ 24 ]}

En 1926, el autor guyanés y figura destacada del Renacimiento de Harlem, Eric Waldron, escribió la novela compuesta « Muerte tropical ». Los diez relatos que la conforman exploran la identidad y la geografía del Caribe. A lo largo de la obra, especialmente en cuentos como «El amarillo» y «La serpiente blanca», Waldron representa y explora las manifestaciones del colorismo en diversos países caribeños. «Muerte tropical» es ampliamente reconocida como una de las primeras y más populares obras literarias del Caribe y sobre el mismo. ^{[ 25 ]}

En 1953, el escritor barbadense George Lamming publicó En el castillo de mi piel , su primera novela aclamada. La historia se desarrolla en el Caribe colonial y explora las ideologías del racismo, el colorismo y la mala educación. ^{[ 26 ]} Lamming afirmó que en su obra pretendía capturar la experiencia opresiva del «terror de la mente; un ejercicio diario de automutilación. Negro contra negro en una batalla por la superación personal». ^{[ 27 ]}

El autor guyanés Edgar Mittelholzer describió los efectos del colorismo en su propia vida en sus memorias, A Swarthy Boy . ^{[ 28 ]}