Hispanopedia WikiLa Comunión ( del latín : communio ; del griego antiguo : κοινωνικόν , koinonikon ) es un estribillo que se canta con la recitación de un salmo durante la distribución de la Eucaristía en la Divina Liturgia o Misa . Como canto, estaba relacionado con el acto ritual de la comunión cristiana .
El ciclo koinonikon de la Divina Liturgia en los ritos ortodoxos
Según Dimitri Conomos, el koinonikon (κοινωνικόν), tal como se canta como un elaborado canto de comunión durante la Divina Liturgia , deriva de una antigua práctica de recitación de salmos similar a las liturgias occidentales, cuando el koinonikon servía como troparión . [ 1 ] El troparión más antiguo que se usaba para la comunión era "Γεύσασθε καὶ ἴδετε" ("Gustad y ved que el Señor es bueno", Sal. 33:9). Se suponía que simbolizaba la última cena celebrada el Jueves Santo . Durante el siglo V, cuando se estableció la Divina Liturgia de los Dones Presantificados y este canto de comunión se asoció con ella, la costumbre se extendió durante el período de Cuaresma, presumiblemente con la recitación de diferentes secciones de salmos ( staseis ).
En la Asmatika temprana (siglos XII y XIII), el libro coral del rito catedralicio, este koinonikon se clasifica como echos protos (transcrito como a—α′ ) según las firmas modales del Octoechos , pero su arcaico melos no termina en el finalis y base de este echos, sino con el ( phthongos ) de echos plagios devteros (transcrito como E—πλβ′ ). [ 2 ]
Los ciclos koinonikon del rito catedralicio bizantino
En el rito catedralicio de Constantinopla, el koinonikon, como troparión , llegó a ser tan elaborado que se cantaba sin recitación de salmos.
Sin embargo, su texto solía ser un stichos tomado del salterio, como el Koinonikon dominical del ciclo semanal Αἰνεῖτε τὸν κύριον ("Alabado sea el Señor" Sal 148:1), que ya se había añadido como un ciclo Octoechos en la Asmatika griega del siglo XIII , para que pudieran realizarse según los ecos de la semana. [ 3 ] Dentro del ciclo semanal, cada koinonikon también se especificaba para ciertas ocasiones litúrgicas, como el koinonikon del miércoles Ποτήριον σωτηρίου ("Cáliz de salvación" Sal 115:4), que estaba dedicado a las fiestas en torno a la Theotokos o en torno a los mártires. Aparte del ciclo semanal, existía un repertorio de 26 koinonika que se desarrolló como un ciclo calendárico de fiestas fijas y móviles durante el siglo IX y que se pueden encontrar en los libros del rito catedralicio desde el siglo XII ( psaltikon y asmatikon ). [ 4 ]
Desde el siglo XIV, cuando un rito mixto sustituyó a la antigua tradición del rito catedralicio en Santa Sofía , los antiguos modelos se han ido elaborando en composiciones de los Maistores como Juan Glykys, Juan Koukouzeles y Manuel Chrysaphes .
Canto de comunión en canto llano occidental
La communio parte de la misa ambrosiana
La parte de la comunión de la Misa Ambrosiana , tal como se celebraba en las catedrales de Milán (llamadas así en honor al famoso obispo local Ambrosio ), se componía en torno a la Anáfora . Se abría con una letanía llamada "Ter Kyrie", el Padre Nuestro , y el canto que precedía al Postcomunión se llamaba " Transitorium ".
El confractorio de la misa galicana y visigoda
Según Isidoro de Sevilla ( Etimologiae, De ecclesiasticis officiis ) y la Expositio Antiquae Liturgiae Gallicanae del Pseudo-Germain [ 5 ] el canto de comunión de la Misa en el rito galicano de Francia y el rito visigodo de España se llamaba Confractorium y probablemente estaba relacionado con una fracción ritual del pan sacramental .
El ciclo de comunión del rito romano y romano-franco
Según James McKinnon, la comunión se convirtió en parte tardía de la Misa romana , y como en muchas otras fuentes occidentales, no hay evidencia temprana de un equivalente latino del Sal. 33:9 ("Gustate et videte") como una especie de prototipo del género, pero el Ordo romanus I describe el canto de comunión como una antífona con salmo cantado por la Schola cantorum que acompaña la distribución de la Eucaristía, hasta que el papa que preside lo interrumpe. [ 6 ] Sin embargo, el género de la comunión se convirtió en un tema importante y favorecido en el proceso de planificación compositiva del Propio de la Misa por parte del líder de la Schola cantorum , que ya tenía alrededor de 141 piezas durante el siglo VII. La dramaturgia en la composición de los cantos de comunión y la elección de los textos bíblicos desde el Adviento hasta la Epifanía incluye la composición de una recitación épica de textos proféticos antes de Navidad, mientras que la serie posterior de cantos de comunión utiliza extractos de las lecturas del evangelio del día, compuestos en un estilo bastante dramático. [ 7 ]
Desde la reforma carolingia, el Propio de la Misa Romana pasó a formar parte de la liturgia romano-franca y las composiciones musicales más comunes se reservaron para misas especiales como las Misas de Réquiem , donde el canto tiene el incipit Lux aeterna .
En la tradición católica contemporánea , el canto de la comunión corresponde a la antífona de la comunión y es cantado o recitado en voz alta por los fieles durante toda la ceremonia.
Véase también
Referencias y fuentes
- ↑ Dimitri Conomos ( 1985 ).
- ↑ Véase la transcripción del Ms. Γ. 3 (fol. 9), un Asmatikon del Gran Monasterio de Lavra en el Monte Athos ( Conomos 1980, p. 259, ex. 4 ).
- ↑ Conomos ( 1980, pp. 255-259, ej. 2 ) analizó este ciclo, añadido posteriormente a finales del siglo XIV, y lo comparó con la versión anterior de ecos-protos en un Kondakar eslavo del siglo XIII (ej. 3).
- ↑ En su artículo anterior que precedió a su libro, Dimitri Conomos ( 1980 ) ofrece tablas de los tres ciclos, sus textos y su clasificación modal según el Octoechos y una lista de manuscritos medievales de canto notado del rito catedralicio que han conservado estos ciclos.
- ^ Autun, Bibliothèque municipale, Sra. 184.
- ↑ James McKinnon ( 2000, págs. 326-328 ).
- ↑ James McKinnon ( 1998 ).
Estudios
- Bailey, Terence. "Canto ambrosiano" . Grove Music Online. Oxford Music Online . Consultado el 20 de agosto de 2012 .
- Conomos, Dimitri E. (1980). "Cantos de comunión en la Magna Grecia y Bizancio". Journal of the American Musicological Society . 33 : 241–263 . doi : 10.2307/831112 . JSTOR 831112 .
- Conomos, Dimitri E. (1985). El ciclo de comunión bizantino tardío y eslavo: liturgia y música . Washington DC: Dumbarton Oaks.
- Popova, Deniza; Gerlach, Oliver (2014). "Vater Stilijan - ein Mönch aus Bačkovo-Kloster: Seine Persönlichkeit und seine Bedeutung für die bulgarisch-orthodoxe Gesangspraxis" . Bulgarien-Jahrbuch . 2012 : 129– 157. doi : 10.3726/b12817 .
- Huglo, Michel; et al. "Canto gallego" . Grove Music Online. Oxford Music Online . Consultado el 20 de agosto de 2012 .
- McKinnon, James. "Comunión" . Grove Music Online. Oxford Music Online . Consultado el 20 de agosto de 2012 .
- McKinnon, James (2000). El proyecto del Adviento: la creación de la misa romana propiamente dicha a finales del siglo VII . Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520221987Consultado el 20 de agosto de 2012 .
- McKinnon, James W. (1998). "Planificación composicional en la misa romana propiamente dicha". Studia Musicologica Academiae Scientiarum Hungaricae . 39 : 241–245 . doi : 10.2307/902538 . JSTOR 902538 .
- Randal, Don M.; Nadeau, Nils. "Canto mozárabe" . Grove Music Online. Oxford Music Online . Consultado el 20 de agosto de 2012 .
- Taft, Robert (1977). "La evolución de la 'divina liturgia' bizantina"" . Orientalia Christiana Periodica . 43 : 8– 30 . Consultado el 11 de abril de 2012 .
- Troelsgard, Christian. "Koinōnikon" . Música de Grove en línea. Música de Oxford en línea . Consultado el 20 de agosto de 2012 .
- Orden de la Misa