Huldrych Zwingli

Huldrych Zwingli nació el 1 de enero de 1484 en Wildhaus , en el valle de Toggenburg , Suiza , en el seno de una familia de agricultores, siendo el tercero de once hijos. Su padre, Ulrich, desempeñó un papel destacado en la administración de la comunidad ( Amtmann o magistrado principal local). ^{[ 17 ]} La educación primaria de Zwingli estuvo a cargo de su tío, Bartholomew, un clérigo de Weesen , donde probablemente conoció a Katharina von Zimmern . ^{[ 18 ]} A los diez años, Zwingli fue enviado a Basilea para cursar la educación secundaria, donde aprendió latín con el magistrado Gregory Bünzli. Tras tres años en Basilea, pasó un breve tiempo en Berna con el humanista Henry Wölfflin. Los dominicos de Berna intentaron persuadir a Zwingli para que se uniera a su orden y es posible que fuera recibido como novicio. ^{[ 19 ]}

Sin embargo, su padre y su tío desaprobaron tal curso y dejó Berna sin completar sus estudios de latín. ^{[ 20 ]} Se matriculó en la Universidad de Viena en el semestre de invierno de 1498 pero fue expulsado, según los registros de la universidad. Sin embargo, no es seguro que Zwingli fuera realmente expulsado, y se volvió a matricular en el semestre de verano de 1500; sus actividades en 1499 son desconocidas. ^{[ 21 ]} Zwingli continuó sus estudios en Viena hasta 1502, después de lo cual se trasladó a la Universidad de Basilea donde recibió el título de Maestro en Artes ( Magister ) en 1506. ^{[ 22 ]} En Basilea, uno de los maestros de Zwingli fue Thomas Wyttenbach de Biel , con quien más tarde se carteó sobre la doctrina de la transustanciación .

Zwinglio fue ordenado sacerdote en Constanza , sede de la diócesis local, por el obispo Hugo von Hohenlandenberg , y celebró su primera misa en su ciudad natal, Wildhaus, el 29 de septiembre de 1506. Siendo un joven sacerdote, había estudiado poca teología, pero esto no se consideraba inusual en aquella época. Su primer cargo eclesiástico fue el de pastor de la ciudad de Glarus , donde permaneció durante diez años. Fue en Glarus, cuyos soldados eran empleados como mercenarios en Europa, donde Zwinglio se involucró en la política. La Confederación Suiza estaba enfrascada en diversas campañas con sus vecinos: los franceses, los Habsburgo y los Estados Pontificios. Zwinglio se posicionó firmemente del lado de la Sede Romana . A cambio, el papa Julio II honró a Zwinglio otorgándole una pensión anual. Asumió el cargo de capellán en varias campañas en Italia, incluida la batalla de Novara en 1513. ^{[ 23 ]}

Sin embargo, la decisiva derrota de los suizos en la batalla de Marignano provocó un cambio de ánimo en Glarus a favor de los franceses en lugar del papa. Zwinglio, partidario papal, se encontró en una posición difícil y decidió retirarse a Einsiedeln, en el cantón de Schwyz . Para entonces, estaba convencido de que el servicio mercenario era inmoral y que la unidad suiza era indispensable para cualquier logro futuro. Algunos de sus primeros escritos conservados, como El buey (1510) y El laberinto (1516), atacaban el sistema mercenario mediante la alegoría y la sátira. Sus compatriotas eran presentados como personas virtuosas dentro de un triángulo francés, imperial y papal. ^{[ 24 ]}

Zwinglio permaneció en Einsiedeln durante dos años, tiempo durante el cual se retiró completamente de la política para dedicarse a las actividades eclesiásticas y a los estudios personales. ^{[ 25 ] [ 26 ]} Su tiempo como pastor de Glarus y Einsiedeln se caracterizó por un crecimiento y desarrollo interior. Perfeccionó su griego y comenzó a estudiar hebreo . Su biblioteca contenía más de trescientos volúmenes de los que pudo recurrir a obras clásicas , patrísticas y escolásticas . Intercambió correspondencia académica con un círculo de humanistas suizos y comenzó a estudiar los escritos de Erasmo. Continuó sus estudios mientras ejercía como pastor en Glarus y posteriormente en Einsiedeln, donde fue influenciado por los escritos de Erasmo. ^{[ 27 ]} Zwinglio aprovechó la oportunidad de reunirse con él mientras Erasmo estuvo en Basilea entre agosto de 1514 y mayo de 1516. El giro de Zwinglio hacia un pacifismo relativo y su enfoque en la predicación pueden atribuirse a la influencia de Erasmo. ^{[ 28 ]}

A finales de 1518, quedó vacante el puesto de Leutpriestertum (sacerdote popular) de la Grossmünster de Zúrich . Los canónigos de la fundación que administraba la Grossmünster reconocieron la reputación de Zwinglio como un excelente predicador y escritor. Su conexión con los humanistas fue un factor decisivo, ya que varios canónigos simpatizaban con la reforma erasmiana. Además, su oposición a los franceses y al servicio mercenario fue bien recibida por los políticos de Zúrich. El 11 de diciembre de 1518, los canónigos eligieron a Zwinglio como sacerdote asalariado y el 27 de diciembre se trasladó definitivamente a Zúrich. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

El 1 de enero de 1519, Zwinglio pronunció su primer sermón en Zúrich. Apartándose de la práctica común de basar el sermón en la lectura del Evangelio de un domingo determinado, Zwinglio, utilizando el Nuevo Testamento de Erasmo como guía, comenzó a leer el Evangelio de Mateo , ofreciendo su interpretación durante el sermón, método conocido como lectio continua . ^{[ 31 ]} Continuó leyendo e interpretando el libro los domingos siguientes hasta llegar al final, y luego procedió de la misma manera con los Hechos de los Apóstoles , las epístolas del Nuevo Testamento y, finalmente, el Antiguo Testamento . Sus motivos para hacerlo no están claros, pero en sus sermones empleó la exhortación para lograr una mejora moral y eclesiástica, objetivos comparables con la reforma erasmiana. En algún momento después de 1520, el modelo teológico de Zwinglio comenzó a evolucionar hacia una forma idiosincrásica que no era ni erasmiana ni luterana . Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre el proceso de desarrollo de su propio modelo singular. ^{[ 32 ]} Una opinión sostiene que Zwinglio se formó como humanista erasmiano y que Lutero desempeñó un papel decisivo en el cambio de su teología. ^{[ 33 ]}

Otra opinión sostiene que Zwinglio no prestó mucha atención a la teología de Lutero y, de hecho, la consideró parte del movimiento de reforma humanista. ^{[ 34 ]} Una tercera opinión afirma que Zwinglio no fue un seguidor incondicional de Erasmo, sino que se distanció de él ya en 1516 y desarrolló su teología de forma independiente. ^{[ 35 ]}

La postura teológica de Zwinglio se fue revelando gradualmente a través de sus sermones. Atacó la corrupción moral y, en el proceso, mencionó a las personas que eran blanco de sus denuncias. Acusó a los monjes de indolencia y de una vida disoluta. En 1519, Zwinglio rechazó explícitamente la veneración de los santos y abogó por la necesidad de distinguir entre relatos verídicos y ficticios. Puso en duda el infierno, afirmó que los niños no bautizados no estaban condenados y cuestionó el poder de la excomunión . Sin embargo, su ataque a la afirmación de que el diezmo era una institución divina tuvo el mayor impacto teológico y social. Esto contradecía los intereses económicos inmediatos de la fundación. Uno de los canónigos ancianos que había apoyado la elección de Zwinglio, Konrad Hofmann, se quejó de sus sermones en una carta. Algunos canónigos apoyaron a Hofmann, pero la oposición nunca llegó a ser muy grande. Zwinglio insistió en que no era un innovador y que la única base de sus enseñanzas era la Escritura . ^{[ 36 ] [ 37 ]}

En la diócesis de Constanza , Bernhardin Sanson ofrecía una indulgencia especial a quienes contribuyeran a la construcción de la Basílica de San Pedro en Roma. Cuando Sanson llegó a las puertas de Zúrich a finales de enero de 1519, los feligreses interrogaron a Zwinglio. Este respondió con disgusto, alegando que no se estaba informando adecuadamente a la gente sobre las condiciones de la indulgencia y que se les estaba induciendo a entregar su dinero con falsos pretextos. Esto ocurrió más de un año después de que Martín Lutero publicara sus Noventa y cinco tesis (31 de octubre de 1517). ^{[ 38 ]} El concilio de Zúrich le negó la entrada a Sanson a la ciudad. Dado que las autoridades romanas estaban ansiosas por contener el revuelo provocado por Lutero, el obispo de Constanza negó cualquier apoyo a Sanson y este fue destituido. ^{[ 39 ]}

En agosto de 1519, Zúrich fue azotada por un brote de peste durante el cual murió al menos una de cada cuatro personas. Todos los que pudieron permitírselo abandonaron la ciudad, pero Zwinglio permaneció y continuó con sus deberes pastorales. En septiembre, contrajo la enfermedad y estuvo a punto de morir. Describió su preparación para la muerte en un poema, El pestilencia de Zwinglio , que consta de tres partes: el inicio de la enfermedad, la cercanía de la muerte y la alegría de la recuperación. Los versos finales de la primera parte dicen: ^{[ 40 ]}

En los años posteriores a su recuperación, los opositores de Zwinglio permanecieron en minoría. Cuando se produjo una vacante entre los canónigos de la Grossmünster, Zwinglio fue elegido para cubrirla el 29 de abril de 1521. Al convertirse en canónigo, obtuvo la ciudadanía plena de Zúrich. También conservó su puesto como párroco de la Grossmünster. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

La primera controversia pública en torno a la predicación de Zwinglio estalló durante la Cuaresma de 1522. El primer domingo de ayuno, 9 de marzo, Zwinglio y una docena de participantes transgredieron conscientemente la norma del ayuno al cortar y distribuir dos salchichas ahumadas (las Wurstessen del taller de Christoph Froschauer ). Zwinglio defendió este acto en un sermón publicado el 16 de abril con el título Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Sobre la elección y la libertad de los alimentos). Señaló que la Biblia no ofrece ninguna norma general válida sobre la alimentación y que transgredirla no constituye pecado. Este suceso, conocido como el Asunto de las Salchichas , se considera el inicio de la Reforma en Suiza. ^{[ 43 ]}

Incluso antes de la publicación de este tratado, la diócesis de Constanza reaccionó enviando una delegación a Zúrich. El ayuntamiento condenó la violación del ayuno, pero asumió la responsabilidad en materia eclesiástica y solicitó a las autoridades religiosas que aclararan el asunto. El obispo respondió el 24 de mayo amonestando a la Grossmünster y al ayuntamiento y reiterando la postura tradicional. ^{[ 44 ]}

Tras este suceso, Zwinglio y otros amigos humanistas solicitaron al obispo el 2 de julio la abolición del celibato para el clero. Dos semanas después, la petición se reimprimió para el público en alemán con el título de Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (Una petición amistosa y una amonestación a los confederados). Para Zwinglio, el asunto no era solo un problema abstracto, ya que se había casado en secreto con una viuda, Anna Reinhart , a principios de ese año. Su convivencia era de dominio público y su boda pública tuvo lugar el 2 de abril de 1524, tres meses antes del nacimiento de su primer hijo. ^{[ 45 ]} Tendrían cuatro hijos: Regula, Guillermo, Huldrych y Anna. Dado que la petición iba dirigida a las autoridades seculares, el obispo respondió al mismo nivel notificando al gobierno de Zúrich que mantuviera el orden eclesiástico. Otros clérigos suizos se unieron a la causa de Zwinglio, lo que lo impulsó a realizar su primera gran declaración de fe, Apologeticus Archeteles (La Primera y Última Palabra). Se defendió de las acusaciones de incitar a la revuelta y la herejía. Negó a la jerarquía eclesiástica cualquier derecho a juzgar asuntos de orden eclesiástico debido a su estado de corrupción. ^{[ 46 ]}

Los acontecimientos de 1522 no esclarecieron la situación. No solo continuaron los disturbios entre Zúrich y el obispo, sino que también aumentaron las tensiones entre los socios de la Confederación de Zúrich en la Dieta Suiza . El 22 de diciembre, la Dieta recomendó a sus miembros prohibir las nuevas enseñanzas, una fuerte acusación contra Zúrich. El consejo municipal se sintió obligado a tomar la iniciativa y encontrar su propia solución. El 3 de enero de 1523, el consejo municipal de Zúrich invitó al clero de la ciudad y la región circundante a una reunión para que las facciones presentaran sus opiniones. Se invitó al obispo a asistir o a enviar un representante. El consejo decidiría quiénes podrían seguir proclamando sus puntos de vista. Esta reunión, la primera disputa de Zúrich, tuvo lugar el 29 de enero de 1523. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

La reunión atrajo a una gran multitud de aproximadamente seiscientos participantes. El obispo envió una delegación encabezada por su vicario general , Johannes Fabri . Zwinglio resumió su posición en las Schlussreden (Declaraciones finales o los Sesenta y siete artículos). ^{[ 49 ] [ 50 ]} A Fabri, que no había previsto una disputa académica como la que Zwinglio había preparado, ^{[ 51 ]} se le prohibió hablar de alta teología ante laicos, e insistió simplemente en la necesidad de la autoridad eclesiástica. La decisión del concilio fue que se le permitiría a Zwinglio continuar con su predicación y que todos los demás predicadores debían enseñar únicamente de acuerdo con las Escrituras. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

En septiembre de 1523, Leo Jud , amigo íntimo y colega de Zwinglio, y párroco de la iglesia de San Pedro , pidió públicamente la retirada de las estatuas de santos y otros iconos. Esto provocó manifestaciones y actos iconoclastas . El consejo municipal decidió dirimir la cuestión de las imágenes en una segunda disputa. La esencia de la Misa y su carácter sacrificial también se incluyeron como tema de debate. Los partidarios de la Misa afirmaban que la Eucaristía era un verdadero sacrificio, mientras que Zwinglio sostenía que se trataba de una comida conmemorativa. Al igual que en la primera disputa, se envió una invitación al clero de Zúrich y al obispo de Constanza. Esta vez, sin embargo, también se invitó a los laicos de Zúrich, las diócesis de Chur y Basilea, la Universidad de Basilea y los doce miembros de la Confederación. Asistieron unas novecientas personas a esta reunión, pero ni el obispo ni la Confederación enviaron representantes. La disputa comenzó el 26 de octubre de 1523 y duró dos días. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

Zwinglio volvió a liderar la disputa, y su oponente fue el canónigo mencionado anteriormente, Konrad Hofmann, quien inicialmente había apoyado la elección de Zwinglio. También participó un sector radical de la Reforma que exigía una acción mucho más rápida. Este grupo estaba liderado por Conrad Grebel, quien posteriormente fundaría el movimiento anabaptista, un grupo que otorgaba especial importancia al bautismo de adultos y rechazaba el bautismo infantil. Durante los primeros tres días, si bien se discutió la controversia sobre las imágenes y la misa, los argumentos derivaron en la cuestión de si el consejo municipal o el gobierno eclesiástico tenían la autoridad para decidir sobre estos asuntos. En ese momento, Konrad Schmid, un sacerdote de Argovia y seguidor de Zwinglio, hizo una sugerencia pragmática. Dado que las imágenes aún no eran consideradas carentes de valor por todos, sugirió que los pastores predicaran sobre este tema bajo amenaza de castigo. Creía que las opiniones de la gente cambiarían gradualmente y que la retirada voluntaria de las imágenes se produciría de forma natural. Por lo tanto, Schmid rechazó a los radicales y su iconoclasia, pero apoyó la postura de Zwinglio. En noviembre, el consejo aprobó ordenanzas en apoyo de la moción de Schmid. Zwingli escribió un folleto sobre los deberes evangélicos de un ministro, Kurze, christliche Einleitung (Breve introducción cristiana), y el consejo lo envió al clero y a los miembros de la Confederación. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

Huldrych Zwingli fue una figura clave en la Reforma suiza , defendiendo la autoridad de las Escrituras y el rechazo de las prácticas religiosas no respaldadas por la Biblia. Su predicación y enseñanzas contribuyeron a difundir las ideas de la Reforma más allá de Suiza e influyeron en el desarrollo del protestantismo en toda Europa. ^{[ 58 ]}

En diciembre de 1523, el concilio fijó como fecha límite Pentecostés de 1524 para encontrar una solución a la eliminación de la Misa y las imágenes. Zwinglio emitió una opinión formal en Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Propuesta sobre las imágenes y la Misa). No abogó por una abolición general e inmediata. El concilio decidió retirar ordenadamente las imágenes dentro de Zúrich, pero se concedió a las congregaciones rurales el derecho a retirarlas por mayoría de votos. La decisión sobre la Misa se pospuso. ^{[ 59 ]}

Las consecuencias de la Reforma se hicieron patentes a principios de 1524. No se celebraba la Candelaria , cesaron las procesiones de clérigos con sus togas, los fieles no llevaban palmas ni reliquias al Lindenhof el Domingo de Ramos , y los trípticos permanecían cubiertos y cerrados tras la Cuaresma . ^{[ 60 ]} La oposición a estos cambios provino de Konrad Hofmann y sus seguidores, pero el concilio decidió mantener los mandatos gubernamentales. Cuando Hofmann abandonó la ciudad, la oposición de los pastores hostiles a la Reforma se desmoronó. El obispo de Constanza intentó intervenir para defender la Misa y la veneración de las imágenes. Zwinglio redactó una respuesta oficial para el concilio, lo que resultó en la ruptura de todos los lazos entre la ciudad y la diócesis. ^{[ 61 ]}

Aunque el concilio había dudado en abolir la Misa, la disminución de la práctica de la piedad tradicional permitió que los pastores quedaran exentos extraoficialmente de la obligación de celebrarla. A medida que los pastores modificaban sus prácticas según su criterio, Zwinglio se vio impulsado a abordar esta situación desorganizada diseñando una liturgia de comunión en alemán. Esta se publicó en Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Acto o costumbre de la Cena). Poco antes de Pascua , Zwinglio y sus colaboradores más cercanos solicitaron al concilio la cancelación de la Misa y la introducción del nuevo orden público de culto. El Jueves Santo , 13 de abril de 1525, Zwinglio celebró la comunión según su nueva liturgia. Se utilizaron copas y platos de madera para evitar cualquier formalidad ostentosa. La congregación se sentó en mesas dispuestas para enfatizar el aspecto de comida del sacramento. El sermón fue el punto central del servicio y no hubo música de órgano ni cantos. La importancia del sermón en el servicio religioso quedó subrayada por la propuesta de Zwinglio de limitar la celebración de la comunión a cuatro veces al año. ^{[ 62 ]}

Durante algún tiempo, Zwinglio acusó a las órdenes mendicantes de hipocresía y exigió su abolición para ayudar a los verdaderamente pobres. Sugirió que los monasterios se transformaran en hospitales e instituciones de beneficencia e incorporaran su riqueza a un fondo de asistencia social. Esto se logró mediante la reorganización de las fundaciones de la Grossmünster y la Fraumünster y la concesión de pensiones a las monjas y monjes restantes. El concilio secularizó las propiedades de la Iglesia (la Fraumünster fue entregada a la ciudad de Zúrich por Katharina von Zimmern , conocida de Zwinglio , en 1524) y estableció nuevos programas de asistencia social para los pobres. ^{[ 63 ]}

Zwinglio solicitó permiso para establecer una escuela de latín, la Prophezei (Profecía) o Carolinum , en la Grossmünster. El consejo accedió y se inauguró oficialmente el 19 de junio de 1525 con Zwinglio y Jud como maestros. Su función era la de reeducar y recapacitar al clero. La traducción de la Biblia de Zúrich , tradicionalmente atribuida a Zwinglio e impresa por Christoph Froschauer , lleva la impronta del trabajo en equipo de la escuela de la Profecía. ^{[ 64 ]} Los estudiosos aún no han intentado esclarecer la participación de Zwinglio en la obra basándose en evidencias externas y estilísticas. ^{[ 65 ] [ 66 ]}

Poco después de la segunda disputa de Zúrich, muchos en el ala radical de la Reforma se convencieron de que Zwinglio estaba haciendo demasiadas concesiones al concilio de Zúrich. Rechazaron el papel del gobierno civil y exigieron el establecimiento inmediato de una congregación de fieles. Conrad Grebel , líder de los radicales y del incipiente movimiento anabaptista, habló despectivamente de Zwinglio en privado. Los anabaptistas de Zúrich creían que la concepción de Zwinglio sobre la fe reformada y la iglesia entraba en conflicto con sus enseñanzas e intentaron legislar las primeras enseñanzas de Zwinglio. ^{[ 67 ]} El 15 de agosto de 1524, el concilio insistió en la obligación de bautizar a todos los recién nacidos. Zwinglio consultó en secreto con el grupo de Grebel y, a finales de 1524, el concilio convocó a debates oficiales. Cuando se interrumpieron las conversaciones, Zwinglio publicó Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Quien cause disturbios), aclarando los puntos de vista opuestos. ^{[ 68 ]} El 17 de enero de 1525 se celebró un debate público y el consejo decidió a favor de Zwinglio. Cualquiera que se negara a bautizar a sus hijos debía abandonar Zúrich. Los radicales ignoraron estas medidas y el 21 de enero se reunieron en la casa de la madre de otro líder radical, Félix Manz . Grebel y un tercer líder, George Blaurock , realizaron los primeros bautismos de adultos anabaptistas registrados . ^{[ 69 ]}

El 2 de febrero, el consejo reiteró la exigencia del bautismo de todos los bebés y algunos que no la cumplieron fueron arrestados y multados, entre ellos Manz y Blaurock. Zwinglio y Judá los interrogaron y se celebraron más debates ante el consejo de Zúrich. Mientras tanto, las nuevas enseñanzas continuaron extendiéndose a otras partes de la Confederación, así como a varias ciudades suabas . Del 6 al 8 de noviembre, tuvo lugar en la Grossmünster el último debate sobre el tema del bautismo. Grebel, Manz y Blaurock defendieron su postura ante Zwinglio, Judá y otros reformadores. No hubo un intercambio serio de opiniones, ya que ninguna de las partes cedió en sus posiciones y los debates degeneraron en un tumulto, con insultos mutuos. ^{[ 70 ]}

El consejo de Zúrich decidió que no era posible ningún compromiso. El 7 de marzo de 1526, emitió el infame mandato que prohibía a cualquier persona rebautizar a otra bajo pena de muerte. ^{[ 71 ]} Aunque Zwinglio, técnicamente, no tuvo nada que ver con el mandato, no hay indicios de que lo desaprobara. Félix Manz, quien había jurado abandonar Zúrich y no volver a bautizar, regresó deliberadamente y continuó con la práctica. Tras ser arrestado y juzgado, fue ejecutado el 5 de enero de 1527 ahogado en el río Limmat . Fue el primer mártir anabaptista; le siguieron tres más, tras lo cual todos los demás huyeron o fueron expulsados ​​de Zúrich. ^{[ 72 ] [ 73 ]}

El 8 de abril de 1524, cinco cantones —Lucerna , Uri , Schwyz , Unterwalden y Zug— formaron una alianza, los Cinco Estados, para defenderse de la Reforma de Zwinglio. ^{[ 60 ]} Se pusieron en contacto con los opositores de Martín Lutero, entre ellos John Eck , quien había debatido con Lutero en la Disputa de Leipzig de 1519. Eck se ofreció a debatir con Zwinglio y este aceptó. Sin embargo, no lograron ponerse de acuerdo sobre la selección de la autoridad judicial, el lugar del debate y el uso de la Dieta Suiza como tribunal. Debido a los desacuerdos, Zwinglio decidió boicotear la disputa. El 19 de mayo de 1526, todos los cantones enviaron delegados a Baden . Aunque los representantes de Zúrich estuvieron presentes, no participaron en las sesiones. Eck lideró el partido católico, mientras que los reformistas estuvieron representados por Johannes Oecolampadius de Basilea, un teólogo de Württemberg que había mantenido una extensa y amistosa correspondencia con Zwinglio. Durante el debate, Zwinglio fue informado de los procedimientos y se imprimieron panfletos con sus opiniones. Esto resultó de poca utilidad, ya que la Dieta votó en contra de Zwinglio. Se le prohibió la publicación de sus escritos y se prohibió su distribución. De los trece miembros de la Confederación, Glarus , Solothurn , Friburgo y Appenzell , así como los Cinco Estados, votaron en contra de Zwinglio. Berna , Basilea , Schaffhausen y Zúrich lo apoyaron. ^{[ 74 ]}

La disputa de Baden puso al descubierto una profunda división en la Confederación en materia de religión. La Reforma estaba surgiendo en otros estados. La ciudad de San Galo , estado afiliado a la Confederación, estaba dirigida por un alcalde reformista, Joaquín Vadián , y abolió la misa en 1527, apenas dos años después de Zúrich. En Basilea, aunque Zwinglio mantenía una estrecha relación con Ecolampadio, el gobierno no sancionó oficialmente ningún cambio reformista hasta el 1 de abril de 1529, cuando se prohibió la misa. Schaffhausen, que había seguido de cerca el ejemplo de Zúrich, adoptó formalmente la Reforma en septiembre de 1529. ^{[ 75 ]}

En el caso de Berna, Berchtold Haller , sacerdote de la iglesia de San Vicente Münster , y Niklaus Manuel , poeta, pintor y político, habían hecho campaña a favor de la reforma. Pero solo después de otra disputa Berna se consideró un cantón de la Reforma. Participaron trescientas cincuenta personas, ^{[ 76 ] : 144} incluyendo pastores de Berna y otros cantones, así como teólogos de fuera de la Confederación, como Martin Bucer y Wolfgang Capito de Estrasburgo , Ambrosius Blarer de Constanza y Andreas Althamer de Núremberg . Eck y Fabri se negaron a asistir y los cantones católicos no enviaron representantes. La reunión comenzó el 6 de enero de 1528 y duró casi tres semanas. Zwinglio asumió la responsabilidad principal de defender la Reforma y predicó dos veces en la Münster. El 7 de febrero de 1528, el concilio decretó que la Reforma se estableciera en Berna. ^{[ 77 ]}

Incluso antes de la Disputa de Berna , Zwinglio abogaba por una alianza de ciudades reformadas. Una vez que Berna aceptó oficialmente la Reforma, se creó una nueva alianza, la Christliche Burgrecht (la Unión Cívica Cristiana). ^{[ 78 ]} Las primeras reuniones se celebraron en Berna entre representantes de Berna, Constanza y Zúrich los días 5 y 6 de enero de 1528. Otras ciudades, como Basilea, Biel , Mülhausen , Schaffhausen y San Galo, se unieron finalmente a la alianza. Los Cinco Estados (católicos) se sentían rodeados y aislados, por lo que buscaron aliados externos. Tras dos meses de negociaciones, los Cinco Estados formaron la Christliche Vereinigung (la Alianza Cristiana) con Fernando de Austria el 22 de abril de 1529. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

Poco después de la firma del tratado austríaco, el predicador reformado Jacob Kaiser fue capturado en Uznach y ejecutado en Schwyz. Esto provocó una fuerte reacción de Zwinglio, quien redactó el Ratschlag über den Krieg (Consejos sobre la guerra) para el gobierno. En él, exponía las justificaciones para un ataque contra los estados católicos y otras medidas que debían adoptarse. Antes de que Zúrich pudiera implementar sus planes, una delegación de Berna, entre cuyos miembros se encontraba Niklaus Manuel, llegó a Zúrich. La delegación instó a Zúrich a resolver el asunto pacíficamente. Manuel añadió que un ataque expondría a Berna a mayores peligros, ya que el Valais católico y el Ducado de Saboya limitaban con su flanco sur. Luego señaló: «No se puede realmente traer la fe por medio de lanzas y alabardas». ^{[ 81 ]} Sin embargo, Zúrich decidió actuar por su cuenta, sabiendo que Berna se vería obligada a acatar la sentencia. La guerra fue declarada el 8 de junio de 1529. Zúrich logró reunir un ejército de 30 000 hombres. Los Cinco Estados fueron abandonados por Austria y solo pudieron reunir 9000 hombres. Las dos fuerzas se encontraron cerca de Kappel , pero la guerra se evitó gracias a la intervención de Hans Aebli, pariente de Zwinglio, quien abogó por un armisticio. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

Zwinglio se vio obligado a exponer los términos del armisticio. Exigió la disolución de la Alianza Cristiana; la libre predicación de los reformadores en los estados católicos; la prohibición del sistema de pensiones; el pago de reparaciones de guerra; y una indemnización para los hijos de Jacobo I. Manuel I participó en las negociaciones. Berna no estaba dispuesta a insistir en la libre predicación ni en la prohibición del sistema de pensiones. Zúrich y Berna no lograron ponerse de acuerdo, y los Cinco Estados (católicos) se comprometieron únicamente a disolver su alianza con Austria. Esto supuso una gran decepción para Zwinglio y marcó su declive en la influencia política. ^{[ 84 ]} La primera Paz de Kappel, der erste Landfriede , puso fin a la guerra el 24 de junio. ^{[ 85 ]}

Mientras Zwinglio continuaba con la labor política de la Reforma suiza, desarrollaba sus ideas teológicas junto a sus colegas. La famosa discrepancia entre Lutero y Zwinglio sobre la interpretación de la eucaristía se originó cuando Andreas Karlstadt , antiguo compañero de Lutero en Wittenberg , publicó tres panfletos sobre la Cena del Señor en los que rechazaba la idea de una presencia real en los elementos. Estos panfletos, publicados en Basilea en 1524, recibieron la aprobación de Ecolampadio y Zwinglio. Lutero rechazó los argumentos de Karlstadt y consideró a Zwinglio principalmente un partidario de este. Zwinglio comenzó a expresar sus ideas sobre la eucaristía en varias publicaciones, entre ellas De Eucharistia (Sobre la Eucaristía). Comprendiendo que Cristo había ascendido al cielo y estaba sentado a la diestra del Padre, Zwinglio criticó la idea de que la humanidad de Cristo pudiera estar en dos lugares a la vez. A diferencia de su divinidad, el cuerpo humano de Cristo no era omnipresente y, por lo tanto, no podía estar en el cielo y, al mismo tiempo, presente en los elementos.

En la primavera de 1527, Lutero reaccionó con vehemencia a las ideas de Zwinglio en el tratado Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehen wide die Schwarmgeister (Que estas palabras de Cristo "Este es mi cuerpo, etc." se mantengan firmes contra los fanáticos). La controversia continuó hasta 1528, cuando comenzaron los esfuerzos por tender puentes entre las posturas luterana y zwingliana. Martín Bucer intentó mediar, mientras que Felipe de Hesse , que deseaba formar una coalición política de todas las fuerzas protestantes, invitó a ambas partes a Marburgo para debatir sus diferencias. Este encuentro se conoció como el Coloquio de Marburgo . ^{[ 86 ]}

Zwinglio aceptó la invitación de Felipe convencido de que lograría persuadir a Lutero. Por el contrario, Lutero no esperaba ningún resultado de la reunión y Felipe tuvo que insistirle para que asistiera. Zwinglio, acompañado por Ecolampadio, llegó el 28 de septiembre de 1529, y Lutero y Philipp Melanchthon llegaron poco después. Otros teólogos también participaron, entre ellos Martín Bucer, Andreas Osiander , Johannes Brenz y Justus Jonas . ^{[ 87 ]}

Los debates se celebraron del 1 al 4 de octubre y los resultados se publicaron en los quince Artículos de Marburgo . Los participantes lograron ponerse de acuerdo en catorce de los artículos, pero el decimoquinto estableció las diferencias en sus puntos de vista sobre la presencia de Cristo en la eucaristía. ^{[ 88 ]} El profesor George resumió las opiniones incompatibles: «En este punto, se separaron sin haber llegado a un acuerdo. Tanto Lutero como Zwinglio coincidían en que el pan de la Cena era un signo. Para Lutero, sin embargo, aquello que el pan significaba, es decir, el cuerpo de Cristo, estaba presente "en, con y bajo" el signo mismo. Para Zwinglio, en cambio, el signo y lo significado estaban separados por una distancia: la anchura entre el cielo y la tierra». ^{[ 89 ]}

Lutero afirmaba que el cuerpo de Cristo no se comía de forma burda y material, sino de una manera misteriosa, más allá de la comprensión humana. Sin embargo, Zwinglio replicó que, si las palabras se interpretaban literalmente, el cuerpo debía comerse de la forma más burda y material. «Porque este es el significado que conllevan: este pan es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Nos fue entregado en forma burda y material, sometido a heridas, golpes y muerte». Por lo tanto, debe ser el material de la cena." De hecho, para llevar el significado literal del texto aún más lejos, se deduce que Cristo tendría que sufrir dolor de nuevo, ya que su cuerpo sería quebrantado otra vez, esta vez por los dientes de los comulgantes. Aún más absurdo, ¡el cuerpo de Cristo tendría que ser tragado, digerido, incluso eliminado a través de los intestinos! Tales ideas eran repulsivas para Zwinglio. Olían a canibalismo por un lado y a las religiones mistéricas paganas por el otro. Sin embargo, el principal problema para Zwinglio no era la irracionalidad o la falacia exegética de las ideas de Lutero. Era más bien que Lutero ponía "el punto principal de la salvación en comer físicamente el cuerpo de Cristo", pues lo relacionaba con el perdón de los pecados. El mismo motivo que había impulsado a Zwinglio a oponerse con tanta fuerza a las imágenes, la invocación de los santos y la regeneración bautismal estaba presente también en la lucha por la Cena: el temor a la idolatría. La salvación era solo por Cristo, solo por la fe, no por la fe y el pan. El objeto de La fe era aquello que no se ve (Hebreos 11:1) y que, por lo tanto, no se puede comer, salvo, de nuevo, en sentido figurado y no literal. «Creer es comer», dijo Zwinglio. Comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo en la Cena, entonces, significaba simplemente tener el cuerpo y la sangre de Cristo presentes en la mente. ^{[ 90 ]}

La imposibilidad de llegar a un acuerdo provocó fuertes emociones en ambas partes. «Cuando las dos partes se marcharon, Zwinglio exclamó entre lágrimas: “No hay pueblo en la tierra con el que prefiera estar unido que con los wittenbergers [luteranos]”». ^{[ 91 ]}

Debido a estas diferencias, Lutero inicialmente se negó a reconocer a Zwinglio y a sus seguidores como cristianos. ^{[ 92 ]}

Tras el fracaso del Coloquio de Marburgo y la división de la Confederación, Zwinglio se propuso forjar una alianza con Felipe de Hesse . Mantuvo una intensa correspondencia con él. Berna se negó a participar, pero tras un largo proceso, Zúrich, Basilea y Estrasburgo firmaron un tratado de defensa mutua con Felipe en noviembre de 1530. Zwinglio también negoció personalmente con el representante diplomático de Francia, pero las posturas de ambas partes eran demasiado distantes. Francia deseaba mantener buenas relaciones con los Cinco Estados. Los acercamientos a Venecia y Milán también fracasaron. ^{[ 93 ]}

Mientras Zwinglio trabajaba en el establecimiento de estas alianzas políticas, Carlos V , emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, invitó a los protestantes a la Dieta de Augsburgo para que presentaran sus puntos de vista y él pudiera pronunciarse sobre la cuestión de la fe. Los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo . Bajo el liderazgo de Martín Bucer, las ciudades de Estrasburgo, Constanza, Memmingen y Lindau elaboraron la Confesión Tetrapolitana . Este documento intentó adoptar una postura intermedia entre luteranos y zwinglianos. ^{[ 94 ]}

Era demasiado tarde para que las ciudades de Burgrecht presentaran su propia confesión. Zwinglio entonces publicó su propia confesión privada, Fidei ratio (Relato de fe), en la que explicaba su fe en doce artículos conformes a los artículos del Credo de los Apóstoles . El tono era marcadamente anticatólico y antiluterano. Los luteranos no reaccionaron oficialmente, pero la criticaron en privado. Johann Eck , antiguo adversario de Zwinglio y Lutero , contraatacó con una publicación, Refutación de los artículos que Zwinglio presentó al emperador . ^{[ 95 ]}

Cuando Felipe de Hesse formó la Liga de Esmalcalda a finales de 1530, las cuatro ciudades de la Confesión Tetrapolitana se unieron basándose en una interpretación luterana de dicha confesión. Dada la flexibilidad de los requisitos de admisión de la liga, Zúrich, Basilea y Berna también consideraron unirse. Sin embargo, Zwinglio no pudo conciliar la Confesión Tetrapolitana con sus propias creencias y escribió una dura carta de rechazo a Bucer y Capito. Esto ofendió a Felipe hasta el punto de que se rompieron las relaciones con la Liga. Las ciudades de Burgrecht se quedaron sin aliados externos que les ayudaran a resolver los conflictos religiosos internos de la Confederación. ^{[ 96 ]}

El tratado de paz de la Primera Guerra de Kappel no definía el derecho a la predicación sin restricciones en los estados católicos. Zwinglio interpretó esto como que la predicación debía estar permitida, pero los Cinco Estados reprimieron cualquier intento de reforma. Las ciudades de Burgrecht consideraron diferentes maneras de presionar a los Cinco Estados. Basilea y Schaffhausen preferían la diplomacia discreta, mientras que Zúrich abogaba por el conflicto armado. Zwinglio y Jud defendieron inequívocamente un ataque contra los Cinco Estados. Berna adoptó una posición intermedia que finalmente prevaleció. En mayo de 1531, Zúrich accedió a regañadientes a imponer un bloqueo alimentario. Este no tuvo ningún efecto y, en octubre, Berna decidió levantarlo. Zúrich instó a que se mantuviera y las ciudades de Burgrecht comenzaron a disputarse entre sí. ^{[ 97 ]}

El 9 de octubre de 1531, en un movimiento sorpresivo, los Cinco Estados declararon la guerra a Zúrich. La movilización de Zúrich fue lenta debido a las disputas internas y, el 11 de octubre, 3500 hombres mal desplegados se encontraron con una fuerza de los Cinco Estados que casi duplicaba su tamaño cerca de Kappel. Muchos pastores, incluido Zwinglio, estaban entre los soldados. La batalla duró menos de una hora y Zwinglio fue una de las 500 bajas del ejército de Zúrich. ^{[ 98 ]}

Zwinglio se consideraba ante todo un soldado de Cristo; segundo, un defensor de su país, la Confederación; y tercero, un líder de su ciudad, Zúrich, donde había vivido durante los doce años anteriores. Murió a los 47 años. ^{[ 99 ]}

En Conversaciones de sobremesa, se registra que Lutero dijo: «Dicen que Zwinglio murió así recientemente; si su error hubiera prevalecido, habríamos perecido, y nuestra iglesia con nosotros. Fue un juicio de Dios. Siempre fue un pueblo orgulloso. Los demás, los papistas, probablemente también serán castigados por nuestro Señor Dios». ^{[ 100 ]}

Erasmo escribió: «Nos libera de un gran temor la muerte de los dos predicadores, Zwinglio y Ecolampadio , cuyo destino ha producido un cambio increíble en la mentalidad de muchos. Esta es la maravillosa mano de Dios en lo alto». ^{[ 101 ]} Ecolampadio había muerto el 24 de noviembre. Erasmo también escribió: «Si Belona los hubiera favorecido, todo habría terminado para nosotros». ^{[ 102 ]}