Convivencia

Convivencia es un término utilizado por el erudito Américo Castro para describir un periodo de la historia española que abarca desde la conquista musulmana omeya de Hispania en el siglo VIII hasta la expulsión de los judíos en 1492 por los Reyes Católicos de España . Sostiene que, en los distintos reinos ibéricos de mayoría musulmana , musulmanes , cristianos y judíos convivieron en relativa paz. Esta idea sugiere que la España medieval fue un lugar de tolerancia religiosa e intercambio cultural, muy diferente de periodos posteriores en los que solo se permitía el catolicismo.

Sin embargo, algunos estudiosos han cuestionado la historicidad de la visión anterior de la armonía intercultural, calificándola de mito y afirmando que es ahistórica. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Según el Diccionario Oxford de la Edad Media , «Los críticos sostienen que [el término "convivencia"] describe con demasiada frecuencia una visión idealizada de la armonía y la simbiosis multirreligiosa, mientras que los defensores replican que dicha caracterización es una distorsión de las complejas interacciones que buscan comprender». ^{[ 3 ] [ 4 ]}

La convivencia suele referirse a la interacción de ideas culturales entre los tres grupos religiosos y a las ideas de tolerancia religiosa . James Carroll invoca este concepto e indica que desempeñó un papel importante en la llegada de los clásicos de la filosofía griega a Europa, con traducciones del griego al árabe, al hebreo y al latín. ^{[ 5 ]} Jerrilynn Dodds hace referencia a este concepto en la orientación espacial que se observa en la arquitectura, la cual se inspira en los estilos constructivos de sinagogas y mezquitas. ^{[ 6 ]}

Un buen ejemplo de convivencia fue la ciudad de Córdoba, en Andalucía, durante los siglos IX y X, cuando formaba parte de Al-Ándalus (la España musulmana). En aquella época, Córdoba era considerada una de las ciudades más importantes del mundo. Cristianos y judíos participaban en la corte real y contribuían a la rica vida intelectual y cultural de la ciudad. La profesora de Yale, María Rosa Menocal , destaca cómo las bibliotecas de Córdoba eran un símbolo de su sociedad avanzada, no solo en términos académicos, sino también como signo de bienestar social general. La ciudad se convirtió en un punto de encuentro para el conocimiento, la cultura y las diferentes tradiciones religiosas. ^{[ 7 ]}

James L. Heft, profesor Alton Brooks de Religión en la USC , describe la Convivencia como uno de los “raros períodos de la historia” en los que las tres religiones no mantuvieron “distancia entre sí, ni estuvieron en conflicto”. Durante la mayor parte de su historia de coexistencia, han sido “ignorantes entre sí” o “se han atacado mutuamente”. ^{[ 8 ]}

El dominio islámico en la península ibérica comenzó a principios del siglo VIII, cuando los ejércitos árabes tomaron el control y denominaron a la región Al-Ándalus . Durante un tiempo, estuvo unificada bajo el Califato de Córdoba, pero tras la muerte de su gobernante, Al-Hakam II , en 976, el Califato comenzó a fragmentarse en varios estados musulmanes más pequeños. En los siglos XI y XII, dos grupos musulmanes del norte de África —los almorávides y, posteriormente, los almohades— reunificaron brevemente partes de Al-Ándalus . Sin embargo, durante este mismo período, el reino cristiano del norte comenzó a expandirse hacia el sur, recuperando gradualmente territorios en lo que se conoce como la Reconquista . Hacia el siglo XIII, el dominio musulmán se redujo al Emirato de Granada , en el sur gobernado por la dinastía nazarí , que perduró hasta 1492. ^{[ 9 ]}

La dinastía musulmana almohade obligó a cristianos y judíos a convertirse, y forzó a los musulmanes a adoptar su interpretación de la fe. ^{[ 10 ]} Entre quienes eligieron el exilio en lugar de la conversión o la muerte se encontraba el filósofo judío Maimónides . ^{[ 11 ]}

Durante la Reconquista , a los musulmanes y judíos que quedaron bajo dominio cristiano se les permitió practicar su religión hasta cierto punto. Esto terminó a finales del siglo XV con la caída de Granada en 1492. Incluso antes de este acontecimiento, la Inquisición española se había establecido en 1478. En 1492, con el decreto de la Alhambra , los judíos que no se habían convertido al catolicismo fueron expulsados. Muchos judíos se establecieron en Portugal , donde fueron expulsados ​​en 1497. ^{[ 12 ]}

Tras una revuelta fallida en Granada en 1499, los musulmanes de Granada y de la Corona de Castilla se vieron obligados a convertirse, enfrentarse a la muerte o ser expulsados. Esto ocurrió porque el tratado que garantizaba la libertad religiosa en el momento de la rendición de Granada en 1492 fue considerado nulo por la rebelión. Entre 1500 y 1502, todos los musulmanes restantes de Granada y Castilla se convirtieron. ^{[ 13 ]} En 1525, los musulmanes de Aragón fueron obligados de forma similar a convertirse. Las comunidades musulmanas que se convirtieron pasaron a ser conocidas como moriscos . Aun así, los antiguos cristianos sospechaban que eran criptomusulmanes, por lo que entre 1609 y 1614 toda su población de 300 000 fue expulsada por la fuerza. Todas estas expulsiones y conversiones dieron como resultado que el cristianismo católico se convirtiera en la única religión sancionada en la Península Ibérica.

Como Anna Akasoy ha resumido en un artículo de revisión, Menocal "sostiene que las fuerzas estrechas de miras que provocaron su fin fueron externas", tanto de los almorávides y almohades musulmanes del norte de África como de los cristianos del norte. ^{[ 14 ]}

• Conversos (judíos convertidos al catolicismo)
  • Marrano
• Moros (musulmanes en Al-Ándalus)
• Morisco (musulmanes conversos al catolicismo)
• Mozárabes (cristianos en Al-Ándalus)
• Mudéjar (musulmanes en la cristiandad)
• Muwallad (cristianos conversos al Islam)
• Sefardíes (judíos en Iberia)

La idea de convivencia ha tenido partidarios y detractores desde que Castro la propuso por primera vez. Hussein Fancy ha resumido los supuestos subyacentes en ambos lados del debate: «Los debates sobre la convivencia nunca trataron sobre ideologías políticas ni sobre política partidista, como a menudo se interpretan, sino más bien», como ha argumentado Ryan Szpiech ^{[ 15 ]} , «sobre cuestiones metodológicas y filosóficas fundamentales y sin resolver. Mientras que Castro apeló al interpretativismo filosófico, [Claudio] Sánchez-Albornoz apeló al positivismo científico». ^{[ 16 ]}

David Nirenberg cuestionó la importancia de la era de la "convivencia", afirmando que, lejos de ser una " convivencia pacífica ", su propio trabajo "demuestra que la violencia fue un aspecto central y sistémico de la coexistencia de mayoría y minoría en la España medieval, e incluso sugiere que la coexistencia se basaba en parte en dicha violencia". ^{[ 17 ]}

Algunos críticos del concepto de Convivencia señalan la ejecución de los Mártires de Córdoba durante la década de 850 como un desafío.

Mark Cohen , profesor de estudios del Cercano Oriente en la Universidad de Princeton , en su obra Bajo la media luna y la cruz , denomina a la utopía interreligiosa idealizada un mito que fue promulgado por primera vez por historiadores judíos como Heinrich Graetz en el siglo XIX como una reprimenda a los países cristianos por su trato a los judíos. ^{[ 18 ]} Este mito fue contrarrestado con lo que Cohen llama el «contramito» de la «concepción neolacrimosa de la historia judeoárabe» por Bat Yeor y otros, ^{[ 18 ]} que tampoco «puede sostenerse a la luz de la realidad histórica». ^{[ 19 ]} Cohen pretende presentar una corrección a ambos «mitos».

El medievalista español Eduardo Manzano Moreno escribió que el concepto de convivencia no tiene ningún apoyo en el registro histórico [“el concepto de convivencia no tiene ninguna apoyatura histórica“]. Afirma además que apenas hay información disponible sobre las comunidades judías y cristianas durante el Califato de Córdoba, y que esto puede resultar chocante dada la enorme influencia del meme de la convivencia [“... quizás pueda resultar chocante teniendo en cuenta el enorme peso del tópico convivencial.”]. Según Manzano, la concepción de Castro «nunca se convirtió en un tratamiento específico y bien documentado de al-Ándalus, quizás porque Castro nunca logró encontrar en la bibliografía arabista materiales adecuados para incorporar a su interpretación». ^{[ 2 ]}

Aaron Hughes añade que «los ecumenistas contemporáneos apelan a la "Edad de Oro" de la tolerancia» en los siglos X y XI en Córdoba bajo dominio musulmán, pero, en su mayor parte, no les interesa lo que realmente sucedió entre judíos, cristianos y musulmanes. Más bien, mencionan la «tolerancia», un concepto que «habría tenido poco o ningún significado» en aquel entonces. ^{[ 20 ]}

• Al-Ándalus (Iberia bajo dominio musulmán)
• Pablo Álvaro (un judío converso al catolicismo)
• Obispo Bodo (un católico convertido al judaísmo)
• Edad de oro de la cultura judía en España
• Edad de Oro Islámica
• Cronología de la presencia musulmana en la Península Ibérica
• conquistas musulmanas

• Ariel, Yaakov: "¿Existió una época dorada en las relaciones judeocristianas?" Presentación en una conferencia en el Boston College, abril de 2010.
• Catlos, Brian. Los vencedores y los vencidos • Cristianos y musulmanes de Cataluña y Aragón, 1050-1300, 2004. ISBN 0-521-82234-3.
• Esperanza Alfonso, La cultura islámica a través de los ojos judíos  : al-Ándalus del siglo X al XII  ; 2007, ISBN 978-0-415-43732-5.
• Fernández-Morera, Darío  : " El mito del paraíso andaluz "  ; en: Intercollegiate Review , otoño de 2006, págs  .
• Mann, Vivian B., Glick, Thomas F., Dodds y Jerrilynn Denise, Convivencia: Judíos, musulmanes y cristianos en la España medieval . G. Braziller, 1992. ISBN 0-8076-1286-3.
• O'Shea, Stephen. Mar de fe: Islam y cristianismo en el mundo mediterráneo medieval . Walker & Company, 2006. ISBN 0-8027-1517-6.
• Pick, Lucy. Conflicto y coexistencia: El arzobispo Rodrigo y los musulmanes y judíos de la España medieval . Oxbow Books, 2004. ISBN 0-472-11387-9.
• María Rosa Menocal , Ornamento del mundo • Cómo musulmanes, judíos y cristianos crearon una cultura de tolerancia en la España medieval , 2003. ISBN 0-316-56688-8.
• Boum, Aomar. La representación de la convivencia: comunidades de tolerancia y la reificación de la tolerancia. Religion Compass 6/3 (2012): 174–184, 10.1111/j.1749-8171.2012.00342.x

• Sarah-Mae Thomas. La convivencia en la España islámica. Julio - agosto de 2013.
• Rageh Omaar: Una historia islámica de Europa. Documental en vídeo de 90 minutos para BBC Four , 2005.
• Catherine Bott . Convivencia. CD de música con canciones españolas y moriscas de la época.
• Convivencia. Proyecto de investigación internacional.
• Ciudades de Luz es un vídeo de 6 minutos sobre la colaboración entre científicos judíos, musulmanes y cristianos españoles en la España del siglo XII. Presenta las obras de Maimónides (filósofo judío) y Averroes (filósofo musulmán).