Crítica al budismo

En los textos budistas tradicionales, a menudo se representa a las mujeres como engañosas y lujuriosas. El propio Buda afirmó en un texto antiguo ^{[ a ]} que el cuerpo de la mujer es «un recipiente de impureza, lleno de inmundicia apestosa. Es como un pozo podrido... como un retrete con nueve agujeros que vierten toda clase de inmundicia». ^{[ 3 ]} Isaline Blew Horner y Diana Mary Paul están preocupadas por la discriminación contra las mujeres que reciben limosnas y las laicas en el budismo indio. ^{[ 4 ]} Kawahashi Noriko observa que la comunidad budista contemporánea en Japón está plagada de dos visiones: una que sostiene que las mujeres son inherentemente incompetentes y otra que afirma que necesitan depender de los hombres para su liberación; y que la comunidad budista japonesa ha ignorado sistemáticamente a las propias mujeres, así como la crítica feminista. ^{[ 5 ]}

Uno de los cinco preceptos para los practicantes budistas laicos es ahimsa , que significa abstenerse de dañar a otros. Sin embargo, en diferentes escrituras y comentarios, este precepto está sujeto a diversas influencias. ^{[ 6 ] [ 7 ]} El budismo se describe a menudo como una religión pacifista debido a sus enseñanzas que abogan por principios como la no violencia y el no daño ; sin embargo, el erudito budista Michael Jerryson argumenta que los casos de violencia budista demuestran que la idea de que el budismo es «totalmente pacífico» es un «mito ahistórico». ^{[ 6 ]}

Los budistas de Japón, Tailandia, Myanmar y Sri Lanka han sido objeto de críticas por su participación en actos de violencia. ^{[ 7 ]} Durante la Guerra Fría , el monje tailandés Kittivuddho afirmó en una entrevista que matar comunistas no violaba el principio de la no violencia. ^{[ 8 ]} En Sri Lanka, durante la guerra civil , monjes nacionalistas budistas cingaleses sirvieron como capellanes , brindando servicios religiosos a soldados budistas cingaleses que luchaban contra insurgentes hindúes tamiles . Monjes que se opusieron a esto, como Gananath Obeyesekere , Mahinda Deegalle y PD Premasiri , declararon que la violencia se considera generalmente contraria al budismo y una distorsión de las enseñanzas de Buda. ^{[ 9 ]}

Los textos budistas contienen una variedad de fenómenos paranormales, como los misteriosos orígenes del Buda , y algunos budistas afirman que el propio Buda levitó mientras meditaba . El filósofo escocés David Hume , en su obra Investigación sobre el entendimiento humano , se mostró escéptico ante todos los milagros religiosos y abogó por tratarlos a todos por igual. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Se teme que el karma budista y la reencarnación kármica puedan conducir al fatalismo y a la culpabilización de las víctimas . Paul Edwards afirma que el karma no proporciona una guía para la acción. Whitley Kaufman, en su libro de 2014, examina la idea de que existe una relación estrecha entre el karma y el libre albedrío y que, si el karma existiera, el mal no existiría porque todas las víctimas del mal simplemente lo "merecen" . ^{[ 12 ]} Sallie B. King escribe que el karma a menudo conduce a la estigmatización de las personas con discapacidad y de las personas de menor estatus social (por ejemplo, los dalits en la India), especialmente de las personas con discapacidad, ya que las propias palabras del Buda en el Cūlakammavibhanga Sutta se utilizan para justificar la estigmatización. ^{[ 13 ]}

Whitley Kaufman ofrece cinco críticas al karma: ^{[ 14 ]}

1. El problema de la memoria: La gente nunca ha encontrado pruebas fiables de la existencia de la reencarnación y, por lo tanto, no tienen forma de saber los detalles de los males que han cometido en sus vidas pasadas y, naturalmente, no pueden expiarlos, lo que acerca toda la teoría a la teoría de la venganza.
2. El problema de la proporcionalidad: Es difícil determinar la relación evaluativa entre el buen y el mal comportamiento de una persona.
3. El problema de la regresión infinita: El karma conduce al problema de la regresión infinita , donde uno no puede saber de dónde provino el primer karma .
4. El problema de explicar la muerte: Dado que la muerte suele considerarse el mayor mal en el budismo, pero todos la experimentamos inevitablemente, esto puede debilitar el rigor del discurso sobre el karma.
5. El problema del libre albedrío: La existencia del karma contradice el libre albedrío.

Se ha observado que los monjes amenazan a sus audiencias con los tormentos del infierno, vinculando la salvación a las ofrendas regulares y la verificación. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

En la China imperial, las familias en duelo pagaban a los monjes para que cantaran en sus hogares, ofreciendo limosnas a la comunidad monástica a cambio. ^{[ 17 ]} En Japón, los budistas han sido criticados por su participación en ritos funerarios y culto a los ancestros. Algunos difuntos reciben nombres budistas póstumos , que ejercen una influencia positiva directa en su estatus en el más allá. Desde tiempos muy antiguos, los nombres budistas póstumos se conferían en función de los méritos acumulados durante la vida del difunto en los templos (como donaciones o servicios prestados), junto con las contribuciones monetarias de los familiares supervivientes. Sin embargo, debido a la mercantilización de los nombres budistas en Japón, esta práctica está siendo objeto de un escrutinio cada vez mayor. Inoue Shinichi, de la Fundación para la Restauración del Budismo, ha establecido paralelismos entre los nombres budistas vendidos por dinero y las indulgencias católicas . ^{[ 18 ]}

Rui Han escribió que el concepto del problema del infierno no se aplica al budismo, ya que este no reconoce a un dios omnipotente , omnisciente y omnibenevolente . En el budismo, los individuos caen al infierno debido a la acumulación de karma, no a un castigo divino . ^{[ 19 ]} Sin embargo, Ethan Leong Yee y Luis Cordeiro-Rodrigues argumentan que el análisis de Rui Han contiene contradicciones. Llevan la lógica de Rui Han un paso más allá, señalando que, si bien la existencia del infierno parece depender de la presencia de seres con libre albedrío responsables de sus acciones, el budismo sostiene que no existe un "yo" real, lo que socava la necesidad de la existencia del infierno. ^{[ 20 ]}

Una defensa jainista de su dualismo entre materia inerte y alma eterna, frente a la negación de esta existencia por parte de los Charvaka y lo que se describe como la noción budista de la naturaleza impermanente o transitoria del alma (conciencia), se articula en el capítulo 8 (versos 62-70) del Atmasiddhi Shastra , un texto del siglo XIX de Shrimad Rajchandra . ^{[ 25 ]} En esta defensa, los cuerpos vivos se equiparan con los cuerpos muertos para postular que la materia (Pudgal) no puede producir conciencia. Los jainistas a menudo reconocían la radical "momentariedad" del budismo como una simplificación excesiva del punto de vista singular Ṛjusūtra naya de su sistema anekantvada . ^{[ 26 ]}

Desde la caída de la dinastía Han , el taoísmo y el budismo chinos se han acusado mutuamente de copiar sus textos. Desde al menos el año 166, el taoísmo había propagado la idea de que Laozi o uno de sus discípulos viajó a la India para convertirse en Buda y someter a los bárbaros de Occidente. Los budistas también se defendieron, y estos debates continuaron hasta mediados del siglo IX. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Hirata Atsutane , fundamentalista sintoísta y erudito japonés del Kokugaku , escribió una biografía de Buda desde una perspectiva crítica. El libro de Atsutane fue posteriormente prohibido por el shogunato , pero aun así se difundió ampliamente entre los intelectuales japoneses y causó considerable vergüenza a la comunidad budista en Japón. ^{[ 29 ]}

Las escuelas de filosofía hindúes , especialmente el Vedanta , que pone gran énfasis en las teorías del atman y el Brahman , han criticado al budismo debido a sus doctrinas de sunyata y anatta , etiquetándolo así como una escuela de pensamiento nastika .