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Teoría del cultivo

Diagrama que resume el proceso de la teoría del cultivo desde un punto de vista psicológico. [ 1 ] La teoría del cultivo es un marco sociológico y de comunicación diseñado para ...

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Diagrama que resume el proceso de la teoría del cultivo desde un punto de vista psicológico. [ 1 ]

La teoría del cultivo es un marco sociológico y de comunicación diseñado para desentrañar el impacto duradero del consumo de medios, con especial atención a la televisión. En esencia, la teoría postula que las personas que dedican más tiempo a ver televisión tienden a percibir el mundo real a través de una perspectiva que coincide con las representaciones predominantes en los mensajes televisivos, a diferencia de quienes ven menos televisión pero tienen perfiles demográficos similares.

La premisa se basa en la idea de que una mayor exposición a los contenidos televisivos, caracterizados por patrones recurrentes de mensajes e imágenes, genera cambios en la percepción individual. Este proceso transformador va más allá del mero entretenimiento, desempeñando un papel fundamental en la configuración del tejido cultural al reforzar las ideas preconcebidas sobre el mundo. Por lo tanto, la teoría del cultivo busca desentrañar la compleja dinámica de cómo la exposición prolongada a la programación televisiva influye en las perspectivas colectivas.

Esta teoría sostiene que la televisión ha asumido el papel que antes desempeñaban la familia, las escuelas y las iglesias en la sociedad, que es la función de enculturación. [ 2 ]

Una validación notable de la importancia de la teoría surge de un estudio exhaustivo realizado en 2004 por Jennings Bryant y Dorina Miron. Su análisis, que abarcó casi 2000 artículos publicados en las tres principales revistas de comunicación de masas desde 1956, reveló que la teoría del cultivo es el tercer marco cultural más utilizado. [ 3 ] Esto subraya la relevancia perdurable de la teoría y su amplia adopción en el ámbito de la investigación en comunicación de masas.

Origen y fundadores

La teoría del cultivo fue fundada por George Gerbner . Se desarrolló para buscar la influencia que los medios televisivos pueden tener en los espectadores. La mayor parte de la investigación formativa subyacente a la teoría del cultivo fue realizada por Gerbner junto con su colega de la Universidad de Pensilvania, Larry Gross, y sus estudiantes convertidos en colegas, Michael Morgan y Nancy Signorielli. [ 4 ] Gerbner formuló su paradigma para la comunicación de masas en 1973, que incluía tres tipos de análisis. [ 5 ] El primer tipo de análisis es el análisis del sistema de mensajes. El análisis del sistema de mensajes tiene como objetivo identificar el contenido de los patrones de mensajes en la televisión y los medios. [ 6 ] Esto incluye el enfoque en el género, la raza y la etnia en relación con temas, como la violencia. El segundo tipo de análisis es el análisis del cultivo que se define como las encuestas longitudinales de las opiniones de las personas sobre ciertos temas, siendo la variable clave los niveles de recepción de los medios, como el visionado de la televisión. La mayor parte de la investigación bajo la teoría del cultivo implica el análisis del cultivo. [ 7 ] El tercer tipo de análisis es el análisis del proceso institucional, que examina qué instituciones están apoyando y distribuyendo el contenido en los medios. [ 6 ] Estos tres análisis se conocen como la teoría del cultivo.

La teoría del cultivo comenzó como una forma de probar el impacto de la televisión en los espectadores, especialmente cómo la exposición a la violencia a través de la televisión afecta a los seres humanos. [ 8 ] La proposición clave de la teoría es que "cuanto más tiempo pasan las personas 'viviendo' en el mundo de la televisión, más probabilidades tienen de creer que la realidad social se alinea con la realidad retratada en la televisión ". [ 9 ] Los primeros estudios de la teoría del cultivo comenzaron con el interés de determinar si los grandes telespectadores eran más propensos a imitar la violencia que veían. Los estudios actuales enfatizan las conclusiones que los espectadores extraen sobre la violencia en el mundo que los rodea. La perspectiva tradicional de la teoría del cultivo hacía hincapié en los hábitos generales de visualización de los individuos en lugar de en su elección de género. Esto se debía a las pocas opciones que los espectadores tenían disponibles. A la luz de los cambios en la tecnología, el simple examen de la cantidad de tiempo de visualización puede combinarse con las elecciones de visualización. Gerbner creía que los miembros de la audiencia usaban la televisión para "llenar los vacíos" de su conocimiento sobre ciertas experiencias que no habían ocurrido en su propia vida. [ 6 ] Debido a que la teoría del cultivo presupone la existencia de una realidad objetiva y una investigación neutral en valores , puede clasificarse como parte de la filosofía positivista . [ 10 ]

Fondo

Juntos, Gerbner y Gross lograron ampliar la teoría del cultivo y basarla en diferentes supuestos fundamentales.

La teoría del cultivo se basa en tres supuestos fundamentales:

  1. Medio: la primera suposición es que la televisión es fundamentalmente diferente de otras formas de medios de comunicación de masas. [ 11 ]
  2. Audiencia: la teoría del cultivo no predice lo que la gente hará después de ver un programa violento, sino que postula una conexión entre los temores de las personas a un mundo lleno de violencia y su exposición a programas violentos. La exposición a programas violentos conduce a lo que Gerbner llama el síndrome del mundo cruel , la idea de que la exposición prolongada a medios violentos conduce a una visión distorsionada del mundo, haciéndoles creer que es más violento de lo que realmente es. [ 4 ]
  3. Función y efecto: los efectos de la televisión son limitados porque forma parte de un sistema sociocultural más amplio . Por lo tanto, aunque los efectos de ver televisión pueden aumentar o disminuir en cualquier momento, su efecto está presente de forma constante. [ 11 ]

La teoría del cultivo sugiere que la exposición a los medios afecta las percepciones de la realidad de un espectador, llamando la atención sobre tres aspectos: instituciones, mensajes y públicos. [ 12 ]

Gerbner sugirió que la televisión une a diversas comunidades al socializar a las personas en roles y comportamientos estandarizados; por lo tanto, la televisión funciona como parte del proceso de enculturación . [ 13 ] [ 14 ] La investigación de Gerbner se centró en el significado más amplio del consumo intensivo de televisión en lugar del significado detrás de mensajes específicos. [ 15 ]

La teoría del cultivo contempla tres órdenes de efecto. Los efectos de primer orden describen cómo cambia el comportamiento de las personas al estar expuestas a los medios de comunicación. El efecto de segundo orden abarca los valores y actitudes de los espectadores en función de lo que ven. El efecto de tercer orden se refiere al cambio en el comportamiento de observación del espectador. [ 16 ]

Percepciones de la violencia

El trabajo inicial de Gerbner se centró específicamente en los efectos de la violencia televisiva en el público estadounidense. La medición del efecto de la violencia fue fundamental para la mayor parte de su trabajo sobre la teoría del cultivo. Por lo tanto, midió la violencia dramática, definida como "la expresión manifiesta o la amenaza de fuerza física como parte de la trama". La investigación de Gerbner también se centró en la interpretación que hacen los telespectadores habituales de la prevalencia del crimen en la televisión frente a la realidad. Sostiene que, dado que un alto porcentaje de programas incluye contenido violento o relacionado con el crimen, los telespectadores que pasan mucho tiempo viendo la televisión están inevitablemente expuestos a altos niveles de delincuencia y violencia. La telerrealidad es una programación popular debido a sus dramáticas demostraciones de agresión, tanto verbal como física. Estos programas, que se supone que son relatos reales de la vida de un individuo, refuerzan los estereotipos de agresión aceptable tanto para hombres como para mujeres. Los productores tienen la capacidad de moldear la percepción de la realidad de los telespectadores manipulando los acontecimientos del programa. Los seguidores de este tipo de programas creen que los arrebatos de comportamiento de las celebridades son respuestas aceptables.

En 1968, Gerbner realizó una encuesta para demostrar esta teoría. Basándose en sus resultados previos, clasificó a los telespectadores en tres categorías: telespectadores ocasionales (menos de 2 horas al día), telespectadores moderados (de 2 a 4 horas al día) y telespectadores habituales (más de 4 horas al día). Descubrió que los telespectadores habituales compartían creencias y opiniones similares a las que se mostraban en la televisión, lo que demostraba el efecto acumulativo de la influencia de los medios. Los telespectadores habituales experimentaban timidez, soledad y depresión con mucha más frecuencia que quienes veían la televisión con menos frecuencia. A partir de este estudio, Gerbner comenzó a trabajar en lo que se convertiría en el Síndrome del Mundo Maligno , que se basa en el hecho de que los telespectadores habituales, especialmente de contenido violento, son más propensos que los telespectadores ocasionales a creer que el mundo es más aterrador y peligroso de lo que realmente es.

En 2012, se descubrió que las personas con hábitos de consumo intensivo de televisión creían que el 5% de la sociedad estaba involucrada en las fuerzas del orden . En cambio, las personas con hábitos de consumo de televisión menos intensivos estimaron una cifra más realista del 1%.

Ver la televisión y el miedo al delito

En la mayoría de las encuestas realizadas por Gerbner, los resultados revelaron una relación pequeña pero estadísticamente significativa entre el consumo de televisión y el miedo a ser víctima de un delito. Quienes veían poca televisión predijeron que sus probabilidades semanales de ser víctimas eran de 1 entre 100; quienes veían mucha televisión predijeron que eran de 1 entre 10. Las estadísticas reales sobre delincuencia mostraron que el riesgo era de 1 entre 10 000.

Este hallazgo se ve respaldado por una encuesta realizada a estudiantes universitarios que mostró una correlación significativa entre la atención prestada a la delincuencia local y el nivel de temor. Asimismo, se observó una correlación significativa entre el miedo a la delincuencia y la violencia y la frecuencia con la que los encuestados veían la televisión por semana.

Las noticias locales han sido frecuentemente analizadas por su influencia, ya que se basan en una cobertura sensacionalista de la delincuencia y otros disturbios, con especial énfasis en homicidios y violencia, mientras que las agencias de noticias se jactan de su compromiso con la información objetiva. Gerbner descubrió que quienes consumen muchas noticias tienden a sobreestimar las tasas de criminalidad y el riesgo de exposición personal a la delincuencia, y a subestimar la seguridad de sus vecindarios. Además, varios estudios señalan la correlación entre el consumo de noticias locales y el miedo a la delincuencia. Gross y Aiday (2003) hallaron que la relación entre la exposición a las noticias locales y el miedo a la delincuencia es independiente de las tasas de criminalidad locales. La teoría de Gerbner se centra en la mentalidad colectiva de los telespectadores respecto al miedo a la delincuencia, basada en la cantidad de programas de televisión con este contenido. Algunos críticos argumentan que esta explicación no considera otras variables que podrían modificar esta conclusión. Variables como la edad, el sexo o el nivel educativo de las personas pueden influir en las creencias de los telespectadores sobre la prevalencia de la delincuencia en comparación con lo que se muestra en televisión. Algunos estudios indican una mayor relación entre la televisión y el miedo al crimen entre la población blanca, y una menor relación entre la población no blanca. Este hallazgo sugiere que ver imágenes de violencia en la vida real reduce el impacto psicológico de ver violencia en la televisión. Se presume que la mayoría de la población blanca vive en barrios más seguros, por lo que las imágenes televisivas tienen un mayor impacto. Otro aspecto a considerar es que los telespectadores no se limitan a un solo género, por lo que es necesario tener en cuenta la influencia de los programas violentos dentro de la experiencia televisiva general.

Además de las noticias locales, las noticias nacionales, los programas policiales y el consumo general de noticias en televisión también están relacionados con el miedo al crimen. Asimismo, ver televisión sin un género específico se ha asociado con el miedo al crimen.

Busselle (2003) descubrió que los padres que ven más programas que muestran crímenes y violencia son más propensos a advertir a sus hijos sobre la delincuencia durante sus años de escuela secundaria; estas advertencias, a su vez, aumentaron las estimaciones de los propios estudiantes sobre la delincuencia, lo que sugiere que el cultivo se lleva a cabo a través de procesos tanto directos como indirectos.

teoría de la bala mágica

Una teoría similar que examina los efectos de los medios de comunicación en los individuos es la teoría de la bala mágica . Es una de las primeras teorías sobre la comunicación de masas. Se trata de un modelo lineal de comunicación que se centra en las audiencias directamente influenciadas por los medios de comunicación y el poder que estos ejercen sobre ellas.

Esta teoría parte de la premisa de que el mensaje de los medios es como una bala disparada desde una "pistola" mediática directamente a la cabeza del espectador. La teoría de la bala mágica también se conoce como el modelo de la aguja hipodérmica. Sugiere que los medios transmiten sus mensajes directamente al cuerpo de una audiencia pasiva.

Harold Lasswell formuló esta teoría después de la Primera Guerra Mundial. Con el auge de los medios de comunicación como la publicidad y el cine a mediados del siglo XX, se observó un efecto evidente en el comportamiento de las personas.

Audiencia pasiva

Suponiendo que la teoría del cultivo se alinea con la teoría de la bala mágica, Shrum (1995, 1996, 1997) ha propuesto varios mecanismos cognitivos que explican los efectos del cultivo . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] La explicación heurística de disponibilidad de Shrum sugiere que los grandes espectadores tienden a retener recuerdos más vívidos de episodios de la realidad televisiva y a acceder más fácilmente a esos recuerdos cuando los encuestadores les hacen preguntas, lo que resulta en más respuestas relacionadas con la visualización, dadas más rápidamente. Otro mecanismo que podría explicar el fenómeno del cultivo es un mecanismo cognitivo-narrativo. Investigaciones previas sugieren que el realismo de las narrativas en combinación con la "transportabilidad" a nivel individual, o la capacidad de ser menos crítico con una narrativa, podría facilitar los efectos del cultivo. [ 20 ]

Tres análisis

Análisis del sistema de mensajes

El análisis del sistema de mensajes indica el contenido que se muestra en los programas de televisión. El enfoque principal de Gerbner sobre la visualización de televisión era la representación de la violencia en programas de televisión y películas. El uso del análisis del sistema de mensajes como herramienta ayuda a los investigadores a estudiar las percepciones de la realidad de los espectadores, sus percepciones del mundo observable, [ 21 ] y puede evaluar el contenido de los medios transmitidos. [ 13 ]

Muchos teóricos han ampliado la teoría de Gerbner. La investigación de Gerbner se centró en la violencia televisiva, pero la investigación actual examina diversos factores. La exposición a la televisión durante la infancia puede estar asociada con la autoestima general en los niños [ 22 ] y afectar las creencias de una persona en la edad adulta [ 14 ] .

Los estudios realizados fuera de los EE. UU., donde la programación es menos homogénea y repetitiva, arrojaron resultados menos consistentes. [ 23 ] Los estudiantes australianos que veían programas de televisión estadounidenses (especialmente programas de aventuras y crímenes) eran más propensos a considerar a Australia como peligrosa; [ 23 ] sin embargo, no percibían a Estados Unidos como peligroso, a pesar de que veían programas estadounidenses.

El efecto de cultivo no es específico de un género o programa, [ 24 ] sino que puede resultar de la exposición acumulativa a patrones estables de contenido en la televisión. [ 25 ] Jonathan Cohen y Gabriel Weimann encontraron que el cultivo es más frecuente entre adolescentes y adultos jóvenes, quienes pueden mostrar una mayor longevidad en el cultivo. [ 26 ]

Los espectadores tendían a tener una mejor salud psicosocial cuando veían no más de 2 horas de televisión al día, siguiendo las recomendaciones de la Academia Estadounidense de Pediatría (AAP), con un impacto aún mayor en las mujeres. Un estudio examinó los posibles efectos de ver el consumo de alcohol en videos musicales. [ 27 ]

Otro estudio analizó los videojuegos interactivos y descubrió que el rol del espectador dentro del juego es esencial para el desarrollo de la historia. Los participantes interactuaron con otros jugadores en tiempo real, lo que demostró un fuerte desarrollo de la participación. [ 28 ]

Violencia dramática

El trabajo inicial de Gerbner analizó específicamente los efectos de la violencia televisiva en las audiencias estadounidenses. [ 29 ] En particular, descubrió que el tipo de violencia más común era la violencia dramática. [ 30 ] Midió la violencia dramática, definida como "la expresión manifiesta o la amenaza de fuerza física como parte de la trama". [ 14 ]

El Proyecto de Codificación de la Salud y los Medios (CHAMP) creó un libro de códigos de violencia que define la violencia dramática como aquella que implica el dolor físico intencional de un personaje sobre otro. [ 31 ] Este tipo de violencia excluye la violencia deportiva, los desastres naturales que aparecen en las noticias y la violencia cómica, como el boxeo, y las amenazas verbales. [ 31 ] El análisis de CHAMP también incluye una cuantificación de la explicitud de los actos violentos, donde 1 representa la menor explicitud y 5 la mayor, las muertes por violencia y una definición de violencia cómica. [ 31 ]

Series como Law & Order SVU y CSI: Miami utilizan el asesinato como hilo conductor de cada episodio, subrayando la presencia de violencia gratuita y dramática. [ 32 ] La idea de la violencia dramática refuerza la relación entre el miedo y el entretenimiento. Si bien la muerte se utiliza como elemento argumental, también sirve para crear una imagen de violencia inminente.

Análisis de cultivo

Representación de los efectos de la integración y la resonancia. Fuente: Adaptado de Gerber et al., «La integración de Estados Unidos: Perfil de violencia n.º 11», Journal of Communication , vol. 7 (1980), pág. 16, figura 2. Reimpreso con permiso de John Wiley & Sons, Ltd. [ 33 ]

Integración

La integración, en el contexto de la teoría del cultivo, se refiere al proceso por el cual la exposición prolongada a mensajes mediáticos consistentes puede conducir a la formación de una realidad social compartida entre los telespectadores habituales. [ 7 ] Los telespectadores de grupos dispares desarrollan una visión común del mundo a través de la exposición a las mismas imágenes y etiquetas, siendo el efecto más fuerte entre aquellos cuya visualización de televisión es más constante. Los telespectadores habituales, por ejemplo, tienden a percibir el mundo de maneras más congruentes con las representaciones y los valores mostrados en la televisión. Como señalaron Gerbner y Gross, «el cultivo de concepciones y creencias compartidas por parte de la televisión ejerce una influencia sutil pero acumulativa en los juicios de la audiencia sobre la realidad». Esta teoría subraya la idea de que los mensajes repetitivos de los medios pueden influir y moldear las percepciones y actitudes de la audiencia, lo que potencialmente conduce a una visión del mundo más homogeneizada entre los telespectadores que consumen una dieta constante de dicho contenido. [ 7 ]

Resonancia

La resonancia se refiere a la idea de que la exposición prolongada a los contenidos mediáticos puede moldear las percepciones y creencias de los individuos sobre el mundo real, generando una correspondencia entre la representación de la realidad por parte de los medios y la comprensión que cada individuo tiene de ella. También se puede decir que la resonancia es el efecto intensificado de ver televisión en la audiencia, de tal manera que lo que las personas ven en la televisión se asemeja a sus experiencias de vida. [ 34 ]

Este concepto es fundamental para la teoría del cultivo de George Gerbner, que postula que quienes ven mucha televisión, por ejemplo, son más propensos a aceptar la realidad social que presentan los medios como propia. Esta resonancia se produce cuando las personas descubren que sus propias experiencias y creencias coinciden con el contenido que consumen. Por ejemplo, quienes ya han sido víctimas de un delito perciben el mundo como mucho más aterrador cuando ven programas de televisión violentos. Como resultado de esta confirmación de sus creencias, pueden exigir mayores medidas de seguridad al gobierno. Si bien la resonancia puede reforzar las creencias y actitudes existentes, también puede fomentar el cambio cultural y social al influir en la percepción que tienen los espectadores de las normas y los valores sociales.

Diferencial de cultivo

En 1968, Gerbner realizó una encuesta para demostrar esta teoría. Basándose en sus resultados anteriores, clasificó a los telespectadores en tres categorías: telespectadores ocasionales (menos de 2 horas al día), telespectadores moderados (de 2 a 4 horas al día) y telespectadores frecuentes (más de 4 horas al día). Nielsen Media Research fue más allá y definió la visualización frecuente como ver más de 11 horas al día. [ 35 ] Descubrió que los telespectadores frecuentes tenían creencias y opiniones similares a las que se mostraban en la televisión, lo que demostraba el efecto acumulativo de la influencia de los medios. [ 15 ] Los telespectadores frecuentes experimentaban timidez, soledad y depresión con mucha más frecuencia que aquellos que veían la televisión con menos frecuencia. [ 36 ]

En la mayoría de las encuestas realizadas por Gerbner, los resultados revelaron una relación pequeña pero estadísticamente significativa entre el consumo de televisión y el miedo a ser víctima de un delito. Quienes veían poca televisión predijeron que sus probabilidades semanales de ser víctimas eran de 1 entre 100; quienes veían mucha televisión predijeron que eran de 1 entre 10. Las estadísticas reales de delincuencia mostraron que el riesgo era de 1 entre 10 000. [ 14 ]

La investigación de Gerbner también se centró en la interpretación que hacen los telespectadores habituales de la prevalencia del crimen en la televisión frente a la realidad. Sostiene que, dado que un alto porcentaje de programas incluye contenido violento o relacionado con el crimen, los telespectadores que pasan mucho tiempo viendo la televisión están inevitablemente expuestos a altos niveles de delincuencia y violencia. [ 37 ]

En 2012, se descubrió que las personas con hábitos de visualización intensivos creían que el 5% de la sociedad estaba involucrada en las fuerzas del orden . En contraste, las personas con hábitos de visualización ligeros estimaron un 1%, una cifra más realista. [ 14 ]

Este hallazgo se ve respaldado por una encuesta realizada a estudiantes universitarios que mostró una correlación significativa entre la atención prestada a la delincuencia local y el nivel de temor. También se observó una correlación significativa entre el miedo a la delincuencia y la violencia y la frecuencia con la que los encuestados veían la televisión por semana. [ 38 ]

Las noticias locales se han analizado con frecuencia por su influencia, ya que se basan en gran medida en una cobertura sensacionalista de crímenes y otros disturbios, con especial énfasis en homicidios y violencia, mientras que las agencias de noticias se jactan de su fidelidad a informar con objetividad. [ 39 ] Gerbner descubrió que los grandes consumidores de noticias eran más propensos a sobreestimar las tasas de criminalidad y el riesgo de exposición personal al crimen, y a subestimar la seguridad de sus vecindarios. [ 40 ] Además, varios otros estudios señalan la correlación entre ver noticias locales y el miedo al crimen, [ 41 ] [ 42 ] y Gross y Aiday (2003) encontraron que la relación entre la exposición a las noticias locales y el miedo al crimen era independiente de las tasas de criminalidad locales. [ 43 ]

Además de las noticias locales, las noticias nacionales, [ 44 ] los programas policiales, [ 41 ] y el consumo general de noticias televisivas [ 45 ] también están relacionados con el miedo al crimen. Adicionalmente, el consumo de televisión no específica de género se ha asociado con el miedo al crimen. [ 46 ] [ 47 ]

Busselle (2003) descubrió que los padres que ven más programas que retratan el crimen y la violencia tienen más probabilidades de advertir a sus hijos sobre el crimen durante sus años de escuela secundaria; estas advertencias, a su vez, aumentaron las propias estimaciones de crimen de los estudiantes, [ 48 ] lo que sugiere que el cultivo se lleva a cabo a través de procesos tanto directos como indirectos.

Síndrome del mundo cruel

A partir del estudio de la diferencia de cultivo, Gerbner comenzó a trabajar en lo que se convertiría en el síndrome del mundo cruel, que es una actitud adoptiva según la cual los grandes consumidores de televisión, particularmente de contenido violento, son más propensos que los consumidores ocasionales a creer que el mundo es más aterrador y peligroso de lo que realmente es. [ 49 ] Gerbner et al. desarrollaron un índice para el síndrome del mundo cruel. Además, aquellos con hábitos de consumo intensivo de televisión se vuelven desconfiados de los motivos de los demás y de que no se puede confiar en ellos. [ 14 ] Por ejemplo, los grandes consumidores de televisión violenta son mucho más propensos a tener miedo de caminar solos por la noche por temor a ser robados, asaltados o incluso asesinados. [ 37 ] Esto resulta en que los grandes consumidores intenten protegerse más que los demás contratando perros guardianes, comprando cerraduras nuevas, invirtiendo en un sistema de cámaras de seguridad y poseyendo armas. [ 50 ]

Realidad televisiva

Las investigaciones sobre la teoría del cultivo parecen indicar que el consumo excesivo de televisión puede llevar al espectador a adoptar un conjunto de creencias basadas en el contenido más que en los hechos. [ 51 ] Generalmente, las creencias de los grandes consumidores de televisión sobre el mundo son coherentes con las imágenes y los temas repetitivos y enfatizados que se presentan en la televisión. [ 23 ] Por lo tanto, el consumo excesivo de televisión cultiva una visión del mundo moldeada por la televisión. [ 52 ]

Esta falsa realidad o "mundo simbólico" que Gerbner analiza se puede observar en la representación que hacen los medios de comunicación de los diferentes grupos demográficos. Los personajes principales de la televisión suelen ser representados como jóvenes, extrovertidos y enérgicos. A través de la representación inexacta de grupos étnicos como los hispanos, sabemos que constituyen una gran parte de la población, pero rara vez aparecen como personajes. Incluso las personas de Oriente Medio suelen ser representadas como villanos en la televisión. [ 53 ] [ 54 ] Por lo tanto, la televisión acostumbra a los telespectadores a considerar delitos como la violencia armada, las peleas a puñetazos y las persecuciones de coches a alta velocidad como algo normal, mientras que las estadísticas reales indican que los delitos violentos afectan a menos del 1% de la población estadounidense. [ 55 ]

Incluso entre diversos grupos demográficos, la cantidad de tiempo dedicado a ver televisión puede marcar la diferencia en cuanto a las concepciones que tienen los espectadores de la realidad social. [ 54 ] El tiempo de visualización es el elemento principal en la creación de la realidad televisiva para la audiencia. Según la investigación de Gerbner, cuanto más tiempo se dedica a absorber el mundo de la televisión, más probable es que las personas informen sobre percepciones de la realidad social que pueden atribuirse a las representaciones más persistentes de la vida y la sociedad en la televisión. [ 54 ]

Las investigaciones respaldan el concepto de que la realidad televisiva surge del consumo intensivo de televisión. Según Wyer y Budesheim, los mensajes o la información televisiva (incluso cuando no se consideran necesariamente veraces) pueden ser utilizados por los espectadores para emitir juicios sociales. Además, la información que se muestra como inválida aún puede influir en los juicios de la audiencia. [ 56 ]

Gerbner (1987) exploró la influencia de los programas de televisión en horario estelar en la percepción pública de la ciencia y los científicos. [ 57 ] Si bien Gerbner no atribuye toda la culpa a los programas de televisión, destaca la importancia de reconocer el papel indiscutible que desempeñan en la formación de las percepciones de las personas. La falta de comprensión científica ya no puede asociarse con un " déficit de información " porque vivimos en un "mundo rico en información". Esto también plantea inquietudes sobre las implicaciones de poseer demasiado conocimiento científico como espectador. Si bien estar bien informado ayuda a las personas a tomar decisiones científicas racionales, el conocimiento científico excesivo puede generar aprensiones, temores, sospechas y desconfianza. Los programas en horario estelar tienen un mayor alcance, visibilidad e interactúan con personas de diversos orígenes. La televisión se utiliza de manera relativamente no selectiva para el consumo. Esto constituye una base sólida para concluir que los científicos y la comunidad científica pueden beneficiarse de una mayor conexión con los productores, directores y la industria del entretenimiento en general. El mercado de programas de divulgación científica tiene una audiencia que enfrenta una mezcla de expectativas, temores, intereses utilitarios, curiosidades, prejuicios ancestrales y supersticiones. La investigación de Gerbner utilizó el análisis de cultivo para comprender y examinar los patrones de respuesta de un grupo de 1631 encuestados, que incluía espectadores ocasionales y habituales. Se les presentaron cinco proposiciones: la ciencia hace que nuestro estilo de vida cambie demasiado rápido; hace nuestras vidas más saludables, fáciles y cómodas; destruye las ideas de las personas sobre lo correcto y lo incorrecto; es más probable que cause problemas que que encuentre soluciones; y el crecimiento de la ciencia significa que unas pocas personas pueden controlar nuestras vidas. La investigación estimó el porcentaje de respuestas positivas a la ciencia basándose en dos grupos divididos por sexo y nivel educativo. El estudio sugirió que la exposición a la ciencia a través de programas de televisión cultiva una orientación menos favorable hacia la ciencia, especialmente en grupos de alto estatus cuyos miembros que ven programas ocasionales son sus mayores defensores, y los grupos de menor estatus tienen una opinión generalmente baja de la ciencia. Estas observaciones pueden entenderse a través del concepto de integración.

Análisis de procesos institucionales

A diferencia de otros análisis, no se ha investigado tanto en este tercer análisis en comparación con el análisis de mensajes y el análisis de cultivo, según Andrew Ledbetter. [ 7 ] El análisis de procesos institucionales intenta comprender lo que sucede dentro de una organización de medios. El análisis institucional intenta comprender las políticas que mantiene la organización de medios, el contenido que decide transmitir e incluso sus motivos para el contenido que transmite. [ 7 ]

Si bien los medios de comunicación pueden producir más programas y películas dirigidos a diferentes audiencias, Michael Morgan, James Shanahan y Nancy Signorielli argumentan que una cantidad desproporcionadamente pequeña de individuos controla el contenido mediático en comparación con la audiencia que lo consume. La principal preocupación de las organizaciones de medios es el lucro, más que la ética y la atención a audiencias y perspectivas diversas. Aunque Gerbner se interesó por el análisis de procesos institucionales, no se creó un método claro para estudiar las prácticas de las organizaciones de medios y sus motivaciones detrás del contenido. [ 58 ] [ 59 ]

Aplicación de la teoría

Género y sexualidad

LGBTQIA+

Sara Baker Netzley (2010) realizó una investigación similar a la de Gerbner sobre la representación de las personas homosexuales en la televisión. Este estudio reveló un nivel extremadamente alto de actividad sexual en comparación con la cantidad de personajes homosexuales que aparecían en pantalla. Esto ha llevado a quienes consumen mucha televisión a creer que la comunidad gay es extremadamente sexual. [ 60 ] Al igual que la idea de un mundo cruel y aterrador, genera una percepción exagerada de una comunidad gay sexualizada. [ 60 ]

Un estudio realizado por Jerel Calzo y Monique Ward (2009) comienza analizando investigaciones recientes sobre la representación de personajes gays y lesbianas en televisión. Si bien la representación de estos personajes ha seguido creciendo, el estudio encontró que la mayoría de los programas de televisión los presentan de una manera que refuerza los estereotipos LGBT . Profundizando en el tema, Calzo y Ward describen incluso programas como Ellen y Will & Grace con tramas que refuerzan los estereotipos al retratar a los personajes como carentes de relaciones estables, obsesionados con su sexualidad (o completamente asexuales) y perpetuando la percepción de las personas gays y lesbianas como figuras ridículas y unidimensionales. Sus hallazgos confirmaron que los géneros mediáticos desempeñan un papel importante en la formación de actitudes hacia la homosexualidad. Les sorprendió descubrir que programas de horario estelar que ya no se emiten fomentaban una mayor aceptación dentro del ámbito LGBTQ. Por lo tanto, sugirieron que, dado que el género influye considerablemente en las percepciones que los espectadores se forman al ver ciertos programas de televisión, la investigación debería centrarse en análisis de efectos más orientados al género. [ 61 ]

Hombres y mujeres

En su estudio de 2022, Scharrer y Warren examinaron la adhesión a valores tradicionalmente masculinos en relación con las normas de género entre los espectadores de servicios de streaming como Netflix, videojuegos y YouTube . Los rasgos tradicionalmente masculinos en este estudio incluyeron " desapego emocional , dominio, dureza y/o evitación de la feminidad entre los niños y niñas de la muestra" (Scharrer y Warren, 2022). Los resultados mostraron que los participantes en la categoría de espectadores frecuentes indicaron puntuaciones más altas de adhesión a rasgos tradicionalmente masculinos en comparación con los espectadores ocasionales. [ 62 ]

Beverly Roskos-Ewoldsen, John Davies y David Roskos-Ewoldsen (2004) sostienen que las percepciones de las mujeres se integran de manera bastante estereotipada, en comparación con las representaciones de los hombres en la televisión. Afirman que "los hombres son personajes en los programas de televisión en una proporción aproximada de 2 a 1 con respecto a las mujeres". Los espectadores que consumen más televisión suelen tener también visiones más tradicionales de las mujeres. [ 63 ] La investigación también ha demostrado que las mujeres tienen más probabilidades de ser representadas como víctimas en la televisión que los hombres. [ 45 ]

Alexander Sink y Dana Mastro (2017) estudiaron a las mujeres y las representaciones de género en la televisión estadounidense en horario estelar. Si bien en los últimos años se suele percibir una mejor representación de las mujeres en la televisión, estos investigadores afirman que no necesariamente es así. Sostienen que las mujeres están proporcionalmente subrepresentadas en la televisión en horario estelar, constituyendo el 39% de los personajes a pesar de que las mujeres representan el 50,9% de la población en Estados Unidos. Los hombres también fueron retratados como más dominantes que las mujeres, y aunque los hombres fueron objetivados con mayor frecuencia, las mujeres fueron retratadas sistemáticamente como hiperfeminizadas e hipersexualizadas . Menos mujeres mayores aparecieron en horario estelar, en comparación con los hombres, y a menudo se las mostró como menos competentes que los personajes masculinos mayores. [ 64 ]

Actitudes sexuales

La teoría del cultivo se ha utilizado en investigaciones sobre actitudes sexuales hacia las mujeres. Los estereotipos de roles de género pueden atribuirse a la influencia independiente del consumo de televisión, al igual que el sexo, la edad, la clase social y la educación. [ 54 ] Rita Seabrook descubrió que existía una relación positiva entre el consumo de programas de telerrealidad, pornografía y programas deportivos, y la aceptación de la objetivación de las mujeres, así como una mayor tolerancia a la agresión sexual. [ 65 ]

Un estudio realizado por Bradley J. Bond y Kristin L. Drogos (2014) examinó la relación entre la exposición al programa de televisión Jersey Shore y las actitudes y comportamientos sexuales en adultos en edad universitaria. Encontraron una relación positiva entre el tiempo dedicado a ver Jersey Shore y una mayor permisividad sexual. Este efecto fue más fuerte en los participantes más jóvenes que en los mayores y se mantuvo incluso cuando los investigadores controlaron otras influencias en las actitudes sexuales de los participantes, como las creencias religiosas y las actitudes de los padres. Este mayor nivel de actitudes y comportamientos sexualmente permisivos no fue resultado de una mayor exposición general a la televisión, sino específicamente de una mayor exposición a Jersey Shore , un programa altamente sexualizado. [ 66 ]

Raza y etnia

Una parte sustancial de los estereotipos y la percepción de las razas se remonta a los medios de comunicación. La representación y la descripción de las razas y etnias en los medios pueden influir en cómo las estereotipamos. Tanto la representación como la falta de representación pueden afectar a personas de diferentes razas y grupos sociales. La falta de representación en los medios puede llevar a las personas, especialmente a los niños, a sentir baja autoestima o menos valorados que otras razas o grupos sociales. [ 67 ] Esto se puede observar al analizar cómo los medios, específicamente la televisión y el cine, retratan a las diferentes razas y etnias.

Meghan S. Sanders y Srividya Ramasubramanian (2012) estudiaron las percepciones que los consumidores afroamericanos de medios tienen sobre los personajes ficticios representados en el cine y la televisión. Descubrieron que, si bien los participantes del estudio tendían a ver a todos los personajes afroamericanos de forma positiva, la clase social, más que la raza o la etnia, tenía mayor peso en las percepciones sobre la calidez y la competencia de un personaje. [ 68 ] Su estudio sugiere que la etnia de los consumidores de medios debe tenerse en cuenta en los estudios de cultivo, ya que es probable que los consumidores de medios con diferentes orígenes perciban las representaciones mediáticas y su fidelidad a la realidad de manera diferente. La representación de estos grupos étnicos en los medios puede tener un efecto en cómo se les percibe en la realidad e incluso en cómo se perciben entre sí. [ 68 ]

Un estudio de Elizabeth Behm-Morawitz y David Ta (2014) examinó los efectos de los videojuegos en la percepción que los estudiantes blancos tienen de las personas negras y asiáticas. Si bien no se encontraron efectos significativos en la percepción de las personas asiáticas, los investigadores hallaron que quienes dedicaban más tiempo a jugar videojuegos, independientemente del género, tenían una visión menos positiva de las personas negras. También observaron que la interacción en la vida real con personas negras no modificaba este efecto. Behm-Morawitz y Ta sugieren que los estereotipos raciales y étnicos negativos y persistentes representados en las narrativas de los videojuegos, de cualquier género, influyen en las creencias del mundo real, a pesar de las interacciones más variadas en la vida real con minorías raciales y étnicas. [ 69 ]

Chrysalis Wright y Michelle Craske (2015) realizaron un estudio utilizando el marco de cultivo para examinar la relación entre las letras de canciones y los videos con contenido sexual y las conductas sexuales de jóvenes adultos afroamericanos, hispanos y caucásicos. En estudios previos, se planteó la hipótesis de que los hábitos de escucha intensivos de contenido sexualmente explícito por parte de los jóvenes pueden alterar la percepción de la realidad del oyente y normalizar conductas sexuales de riesgo. [ 70 ] Sin embargo, Wright y Craske son el primer estudio en evaluar la capacidad del marco de cultivo para explicar la posible relación. Sus hallazgos concluyeron que hubo efectos mínimos en aquellos de origen caucásico o hispano con una o dos conductas sexuales normalizadas, como la edad de la primera relación y el primer encuentro sexual. En comparación, los investigadores encontraron que había varias conductas sexuales normalizadas en los participantes de origen afroamericano, como una edad más temprana de la primera cita y el primer encuentro sexual, una mayor cantidad de encuentros sexuales casuales y un menor porcentaje de uso de condones. [ 71 ]

Se especula que los efectos de la influencia cultural son más prominentes dentro de la comunidad afroamericana que en otros grupos étnicos, ya que los afroamericanos podrían ver la música como una representación precisa de su cultura. [ 72 ] Chen (2006) encontró que el rap era el género musical más popular escuchado por los afroamericanos, y se han asociado referencias sexuales más explícitas con el rap en comparación con otros géneros, con "el 78% de los videos de rap, el 53% del pop, el 37% del rock y el 36% de los videos de música country que contienen algún tipo de referencia sexual". [ 73 ] [ 72 ] Además, investigaciones previas mostraron que los artistas no caucásicos hacen más alusiones a contenido sexual, haciendo referencia a actos sexuales el 21% de las veces en comparación con el 7,5% de las veces por parte de los artistas caucásicos. [ 74 ] Estos efectos de influencia cultural de los músicos que crean una realidad falsa con respecto a los comportamientos y experiencias sexuales a través de sus letras y videos pueden hacer que los oyentes afroamericanos sean más vulnerables a "adoptar procesos de pensamiento y comportarse de manera similar al contenido de la música a la que están expuestos". [ 75 ]

Política y preferencias políticas

Dos colegas de George Gerbner, Michael Morgan y James Shanahan, descubrieron que quienes veían mucha televisión podían considerarse moderados, aunque sus posturas sobre diversos temas sociales tendían al conservadurismo. [ 76 ] Además, quienes veían mucha televisión eran más propensos a tener creencias autoritarias . Morgan y Shanahan presentan este estudio en el contexto de las elecciones presidenciales de 2016. [ 76 ]

Diana Mutz y Lilach Nir (2010) realizaron un estudio sobre cómo las narrativas televisivas de ficción pueden influir en las preferencias políticas de los espectadores y en sus actitudes positivas o negativas respecto al sistema de justicia en el mundo real. Descubrieron que las representaciones positivas del sistema de justicia penal se asociaban con una visión más positiva del sistema en la vida real, mientras que las representaciones negativas se asociaban con la percepción de que el sistema de justicia penal suele funcionar de manera injusta. Además, los investigadores hallaron que estas actitudes sí influían en las preferencias políticas de los espectadores respecto al sistema de justicia penal en la vida real. [ 77 ]

Un estudio realizado por Anita Atwell Seate y Dana Mastro (2016) analizó la cobertura informativa sobre inmigración y su relación con las preferencias de los espectadores en materia de política migratoria y sus actitudes negativas hacia los inmigrantes. Descubrieron que la exposición a mensajes negativos sobre inmigrantes en las noticias generaba sentimientos de ansiedad hacia el grupo externo (es decir, los inmigrantes), especialmente cuando el programa informativo mostraba a un miembro de dicho grupo. Esta exposición no influyó necesariamente de inmediato en las preferencias sobre política migratoria, pero la exposición prolongada a este tipo de mensajes puede afectar dichas preferencias. [ 78 ]

Katerina-Eva Matsa (2010) exploró los efectos de cultivo a través de su tesis sobre el impacto de la televisión en la participación política en Grecia. Para ello, describió el papel de la televisión satírica dentro del ámbito cultural griego y cómo esta forma de televisión creó percepciones arraigadas de que las instituciones políticas griegas son corruptas, influyendo así negativamente en la opinión pública griega general sobre la política en su país. [ 79 ]

Comportamiento altruista

Zakir Shah, Jianxun Chu, Usman Ghani, Sara Qaisar y Zameer Hassan (2020) realizaron el primer estudio desde la perspectiva de la teoría del cultivo para determinar el papel mediador del miedo a la victimización, derivado de la exposición a medios de comunicación relacionados con desastres, en el comportamiento altruista. Los hallazgos muestran que la exposición a noticias relacionadas con desastres y las percepciones individuales obtenidas de los medios contribuyeron al miedo a la victimización. Además, el miedo a la victimización por desastre influye significativamente en el comportamiento altruista de las personas. [ 80 ]

Un estudio de investigación que examina el consumo de televisión, la implicación narrativa y tres expectativas morales idealistas: creencias en un mundo justo, altruismo de los médicos y tolerancia hacia los demás. [ 81 ] Encontraron que el consumo de televisión, la implicación narrativa y las expectativas morales eran interdependientes. [ 81 ]

Nuevos medios

La tecnología ha evolucionado desde que George Gerbner desarrolló esta teoría. La sociedad tiene más medios para consumir que solo la televisión en horario estelar. Andrew Ledbetter identificó tres diferencias clave en la televisión en la era de los nuevos medios: grababilidad, movilidad y múltiples opciones. Grababilidad significa que las personas pueden ver programas en cualquier momento, a diferencia de mediados del siglo XX, cuando la televisión tenía una hora de emisión específica para cada programa. Movilidad significa que las personas pueden ver contenido de video dondequiera que estén a través de teléfonos inteligentes. Y, en tercer lugar, múltiples opciones implica la multitud de plataformas de streaming, e incluso las numerosas opciones dentro de cada plataforma de streaming. [ 7 ]

La teoría del cultivo se ha aplicado al estudio de los nuevos medios . Los investigadores Morgan, Shanahan y Signorielli señalaron que la tecnología de los medios no ha sido estática y puede seguir evolucionando. Por lo tanto, los métodos tradicionales de análisis del cultivo podrían tener que dejar de basarse en el recuento de horas de televisión vistas y adoptar un enfoque de macrodatos . Estos autores argumentan que, si bien muchos se mostraron escépticos sobre la aplicabilidad de la teoría del cultivo ante la creciente importancia de los nuevos medios, estos siguen utilizando la narrativa; y, dado que dichas narrativas nos afectan, la teoría del cultivo sigue siendo relevante. [ 82 ]

Croucher (2011) aplicó la teoría del cultivo a su teoría de las redes sociales y sus efectos en la adaptación cultural de los inmigrantes. Teoriza que los inmigrantes que utilizan las redes sociales dominantes mientras aún se encuentran en proceso de adaptación a su nueva cultura desarrollarán percepciones sobre la sociedad de acogida a partir de dichas redes. Considera que este efecto de cultivo también influirá en la forma en que los inmigrantes interactúan fuera de línea con los nativos del país de acogida. [ 83 ] De manera similar, el marco del cultivo se ha aplicado al estudio de los efectos de la imagen corporal en las plataformas de redes sociales, y la investigación indica que la navegación por ciertos tipos de contenido se relaciona con visiones distorsionadas de la apariencia física de desconocidos. [ 16 ]

Menores de edad e Internet

Desde la década de 1960, los estudiosos de la comunicación han examinado las contribuciones de la televisión a las percepciones de los espectadores sobre una amplia variedad de temas. Sin embargo, se ha hecho poco esfuerzo para investigar la influencia de la televisión en las percepciones de la realidad social entre los adolescentes. [ 84 ] La teoría del cultivo, que estudia principalmente el impacto a largo plazo de la televisión en la audiencia, en un grupo específico de personas, cuanto más tiempo ve el grupo la televisión, más se acerca la percepción de la realidad de la audiencia al contenido de la televisión. La teoría del cultivo es una de las teorías más comunes en la vida actual, especialmente para adolescentes y niños, porque los adultos pueden controlar y discernir el contenido de los programas de televisión y las redes sociales, pero los menores no pueden distinguir entre el bien y el mal todo el tiempo, "por ejemplo, el hecho de que los medios a menudo transmitan programas, noticias o películas con contenido violento crea un entorno social en el que se enseña y se consume la violencia" (Busair Ahmad, 2015). [ 85 ] Existe la esperanza de que los programas de televisión y cine se reformen para reducir su impacto en los niños; el gobierno y personas de todos los ámbitos de la vida también están trabajando arduamente para formular políticas que protejan a los jóvenes. “Ofrecemos recomendaciones para médicos, legisladores y educadores para que colaboren con cuidadores y jóvenes a fin de apoyar el uso de medios electrónicos que promuevan resultados positivos en estas áreas” (Gaidhane, 2018). [ 86 ]

Redes sociales

Originalmente, la teoría del cultivo se centraba en las interacciones de los individuos con los medios de comunicación, como ver las noticias en televisión. [ 87 ] Por ejemplo, un estudio sobre el consumo de televisión entre adolescentes reveló que quienes veían más televisión se habían vuelto más insensibles a los peligros del alcohol. [ 88 ] Tradicionalmente, el cultivo ha estudiado los cambios en la producción masiva y la rápida distribución de mensajes que superan las barreras previas del tiempo, el espacio y la agrupación social, centrándose principalmente en la televisión. El cultivo está empezando a considerar las redes sociales como una herramienta que moldea las percepciones. [ 89 ]

La teoría del cultivo ha seguido evolucionando a través del auge de internet y las redes sociales. En 2019, centrándose en la aplicación del cultivo a través del uso de Instagram, Stein, Krause y Ohler encontraron que las participantes femeninas representaban una imagen corporal más negativa en comparación con los hombres al desplazarse por su página de inicio. [ 90 ] Este experimento también encontró que las mujeres perciben a otras mujeres con mejor autoestima en cuanto a la imagen corporal. [ 91 ] Otro estudio encontró que las redes sociales influyeron en las percepciones de los estudiantes universitarios sobre la autoeficacia de otros estudiantes. [ 92 ] Este estudio analizó Facebook y Twitter. Los investigadores descubrieron que Twitter tenía un efecto directo más positivo en los estudiantes en comparación con Facebook, que cultivó un efecto directo negativo. [ 93 ] Un estudio sugirió que el cultivo a través de los medios de comunicación masivos, como la televisión, tiene un mayor efecto en comparación con las redes sociales. [ 94 ] En 2024, un estudio centrado en el impacto de las redes sociales en el optimismo y el pesimismo con respecto a la perspectiva de los individuos sobre el mundo encontró que las redes sociales sí moldean estas perspectivas. [ 95 ] Hubo una correlación positiva entre el alto uso de redes sociales y el desarrollo de una mentalidad más negativa sobre el mundo, [ 96 ] lo cual es un ejemplo del Síndrome del Mundo Maligno. La teoría del cultivo sugiere que el uso de las redes sociales también impacta cómo los individuos aprenden sobre su propia cultura, así como sobre las culturas de quienes los rodean. [ 97 ] Esto también puede cultivar un sesgo implícito sobre los grupos que son diferentes a uno mismo. [ 98 ] Todos estos estudios se adhieren a la idea principal del cultivo, que “aquellos que pasan más tiempo viendo televisión [y en redes sociales] son ​​más propensos a percibir el mundo real de maneras que reflejan los mensajes más comunes y recurrentes del mundo de la televisión ficticia”. [ 99 ]

Libros

A lo largo de los años, autores e investigadores han desarrollado numerosos libros basados ​​en la teoría del cultivo. Uno de los primeros libros escritos sobre esta teoría data de 1995, cuando James Shanahan y Michael Morgan colaboraron en la redacción de "Television and its Viewers". Posteriormente, en 2020, Andy Ruddock publicó uno de los libros más recientes sobre el tema, titulado "Digital Media Influence: A Cultivation Approach". [ 100 ]

Crítica

Aunque existe una correlación significativa entre ver televisión y la percepción de la realidad, los efectos del cultivo tienen una pequeña influencia en la percepción del mundo de un individuo. [ 59 ] Michael Morgan y James Shanahan realizaron un metaanálisis en 1997 que reveló que el aumento de la visualización de televisión sí tenía una relación significativa entre la cantidad de televisión vista y la percepción de la realidad. Sin embargo, el cambio en la percepción fue pequeño. [ 59 ] Hirsch (1980) argumenta que habrá muy poco efecto que se pueda atribuir a la televisión si se controlan otras variables simultáneamente. En la revisión de Hirsch, encontró que incluso las personas que no veían televisión percibían el mundo como violento y peligroso.

Costanze Rossman sostiene que hay poca evidencia de que ver televisión cause miedo a la violencia. Incluso es posible que la relación sea inversa, donde el miedo a la violencia aumenta el tiempo que se dedica a ver televisión. Otras variables pueden influir en esta relación, como vivir en una zona con una alta tasa de criminalidad. [ 101 ]

Elihu Katz, fundador de la teoría de usos y gratificaciones , incluyó la teoría del cultivo en su artículo «Seis conceptos en busca de jubilación». [ 102 ] [ 103 ] Una de las razones para retirar esta teoría se debe a los cambios tecnológicos ocurridos desde su fundación. La teoría de George Gerbner se fundó en 1973, [ 5 ] una época en la que la televisión en horario estelar era el medio dominante. Dado que esta teoría se desarrolló antes de la era de internet y las redes sociales, Morgan, Shanahan y Signorelli ofrecen una sugerencia sobre hacia dónde podría dirigirse la teoría en la era de los nuevos medios. [ 104 ] En la era de los nuevos medios, que son grabables, móviles y ofrecen muchas opciones, los autores se preguntan si el contenido y los mensajes se han vuelto más diversos, influyendo así en el cultivo. [ 7 ]

Jennings Bryant señala que la investigación sobre el cultivo se centra más en los efectos que en quién o qué se está influyendo, teniendo más que ver con los porqués y los cómos , en contraposición a la recopilación de datos normativos sobre los qués, quiénes y dóndes . [ 105 ] Daniel Chandler argumenta que, si bien la televisión tiene algún efecto en cómo percibimos el mundo que nos rodea, el estudio de Gerbner no considera las experiencias vividas por quienes habitan zonas de alta criminalidad. [ 106 ] Horace Newcomb argumenta que la violencia no se presenta de forma tan uniforme en la televisión como supone la teoría; por lo tanto, la televisión no puede ser responsable de cultivar el mismo sentido de la realidad para todos los espectadores. [ 107 ]

Véase también

Referencias

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