Da'at

De este nivel de Daʻat se dice ( Libro de Proverbios 24:4): «Y con conocimiento se llenarán las cámaras de toda riqueza preciosa y agradable». «Las cámaras» son las cámaras del corazón, las emociones del alma (como alude la palabra cheder , «cámara», que es un acrónimo de chesed din rachamim , las tres emociones primarias del alma). La conciencia interior de Daʻat llena estas cámaras y las vivifica como el alma lo hace con el cuerpo. ^{[ 13 ]}

En el Zohar , este nivel de Daʻat se denomina «la llave que incluye seis». La «llave» de Daʻat abre las seis cámaras (atributos) del corazón y las llena de fuerza vital . Cada una de estas seis cámaras, cuando se llena de Daʻat, se denomina dei'ah («actitud», de la raíz de Daʻat) del alma. ^{[ 14 ]}

Daʻat se corresponde con el intersticio en el cuerpo humano. En el cerebro, Daʻat está representado por el claustro . Aunque su forma parece separada y diferente, su función es bastante similar. ^{[ 15 ]}

Daas/Daat Elyon ("Conocimiento Superior") y Daas/Daat Tachton ("Conocimiento Inferior") son dos niveles alternativos de percepción de la realidad en el pensamiento jasídico . Sus términos derivan de las sefirot cabalísticas : Keter ( Voluntad superior a la consciente ) y Da'at ( Conocimiento consciente ), consideradas dos niveles del mismo principio unificador; el primero abarcando la conciencia , el segundo internalizado dentro de la persona. En la Cábala, Keter o Da'at se enumeran en las 10 sefirot, pero no ambas. Si bien la importancia de esta dualidad se limita en la Cábala a su discusión de los reinos celestiales, el significado y la terminología de "Conocimiento Superior" e "Inferior" emergen en la internalización jasídica de la Cábala para describir percepciones conscientes alternativas y paradójicas del panenteísmo divino en este mundo material. El Conocimiento Superior se refiere a la visión divina "desde Arriba", el Conocimiento Inferior a la visión creada "desde Abajo". ^{[ 16 ]}

Los términos Daas Elyon y Tachton se utilizan particularmente en la sistematización filosófica del pensamiento jasídico de Habad . Los términos cabalísticos alternativos Ayin y Yesh ("No-Ser y Ser") se usan más comúnmente en el misticismo jasídico en general. Habad se diferenció del jasidismo tradicional por su investigación intelectual de la terminología y los conceptos cabalísticos que el jasidismo había adaptado a su misticismo centrado en la psicología. En este sentido, Daas Elyon y Tachton adquieren una connotación conceptual relacionada, pero más amplia que Ayin y Yesh, ya que se convierten en los dos paradigmas alternativos de percepción consciente de todo el misticismo jasídico. El jasidismo extendió el significado de Ayin y Yesh más allá de su significado cabalístico abstracto celestial, para describir cómo este reino físico es alternativamente Ser o No-Ser, tal como lo percibe la Creación, en su anulación en el Todo Divino Panenteísta . El Conocimiento Superior e Inferior amplía esto aún más a cualquier nivel espiritual de existencia, o a cualquier concepto que se esté considerando. ^{[ 17 ]}

En la Cábala histórica, Keter («Corona») es la Voluntad Divina trascendente que está por encima de la internalización consciente, mientras que Da'at («Conocimiento») es el aspecto internalizado del mismo principio, que canaliza la fuerza vital Ohr creadora hacia la existencia. En consecuencia, Keter es el «Conocimiento Oculto», que se revela en Da'at. Moshe Cordovero enumera a Keter como la primera sefirá y excluye a Da'at, mientras que Isaac Luria excluye a Keter por ser demasiado trascendente para considerarla la primera causa de la Creación, sustituyéndola por Da'at. ^{[ 18 ]} Donde Keter es la raíz del alma oculta de las sefirot intelectuales, Da'at es la raíz del alma oculta de las emociones que emergen posteriormente. Keter se revela en el Intelecto, y Da'at se revela en las Emociones. ^{[ 19 ]}

El pensamiento jasídico adaptó la terminología cabalística a su propia preocupación por la percepción psicológica directa en la deveikut , la unión con Dios. Relacionó las sefirot con sus correspondientes paralelismos en la experiencia devocional de Kochos hanefesh (poderes del alma) en el hombre. De manera similar, Da'at Elyon y Tachton emergen como las dos perspectivas alternativas de la Creación: la conciencia divina "desde arriba" y la conciencia creada "desde abajo". Si bien el pensamiento jasídico conserva universalmente el significado cabalístico de Ayin (No-Ser) para referirse a la comprensión inaccesible de lo Divino Infinito desde la perspectiva de la Creación, y Yesh (Ser) para referirse a la percepción que la Creación tiene de su propia existencia, esta atribución solo refleja la visión del Conocimiento Inferior. Desde la visión divina del Conocimiento Superior, en verdad solo existe Dios, quien es la Yesh Amity ("Verdadero Ser"). La Creación se anula en la no-existencia acósmica (Ayin) dentro de su fuente divina, "como la luz del sol se anula dentro de la órbita solar". No obstante, como el misticismo jasídico describe la devoción del hombre a Dios, sigue utilizando los términos Ayin y Yesh en su Conocimiento Inferior, referencia cabalística tradicional, y no invertidos. ^{[ 20 ]}

Yichudah Ilaah («Unidad Superior») y Yichudah Tataah («Unidad Inferior»), los dos niveles de percepción del monoteísmo de Dios . Esta paradoja alternativa se explica en la segunda sección del Tanya , reflejando la interpretación más metafórica del autor sobre el Tzimtzum luriano , que tiende al monismo acósmico . Véase «Unidad Divina en el Jasidismo» .

...  A los mundos inferiores les parece como si la luz y la fuerza vital del Omnipresente, bendito sea Él... fueran algo aparte de Su bendito Ser  ... Sin embargo, con respecto al Santo, bendito sea Él, no hay tzimtzum, ocultamiento ni ocultación que pueda esconderse ante Él  ... porque los tzimtzumim y las vestiduras no son cosas distintas de Su bendito Ser, ¡que Dios nos libre!, sino (Génesis Rabá 21:5) "como el caracol cuya vestidura es parte de sí mismo" ^{[ 9 ].}

La Da'at Superior e Inferior se relaciona con la Chokmah Superior e Inferior (Sabiduría), la primera de las tres sefirot intelectuales . El Zohar predice, basándose en su interpretación de las aguas superiores e inferiores del diluvio de Noé (lluvias desde arriba, manantiales desde abajo), que en el sexto siglo del sexto milenio hebreo (correspondiente a los años seculares 1740-1840) la Sabiduría inundará el mundo en preparación para la era mesiánica . En las charlas de Likkutei Sichos del Rebe de Lubavitch , ^{[ 21 ]} relaciona esta predicción con la Sabiduría Superior del pensamiento jasídico (llamada los "Manantiales" del Baal Shem Tov ) y la Sabiduría Inferior de la Ciencia y el pensamiento seculares. En la Cábala, los dos niveles de Agua/Sabiduría corresponden a las Aguas Superiores e Inferiores en el relato de la Creación en Génesis I. ^{[ 22 ]}

En la interpretación de la Cábala del nombre Tetragrámaton de Dios, las dos primeras letras son el «Mundo Oculto» del Intelecto Divino, que corresponde a Atziluth y Beri'ah en los Cuatro Mundos, y las dos últimas letras son el «Mundo Revelado» de las Emociones Divinas, que corresponde a Yetzirah y Assiah . En la primera sección del Tanya , ^{[ 9 ]} la directiva talmúdica de bendecir a Dios tanto por la desgracia como por la fortuna se relaciona con la desgracia que proviene de los reinos ocultos superiores. En su origen, la desgracia desciende de una bendición demasiado elevada para descender en la revelación, ya que «ningún mal desciende de arriba». ^{[ 21 ]}

El Tetragrámaton y los Nombres Divinos de Elokim en la Cábala corresponden a la luz infinita trascendente que lo abarca y a la luz finita inmanente que lo llena . En el capítulo 1 del Génesis , la Creación tiene lugar a través de Elokim, mientras que en el capítulo 2, a través de ambos nombres. En la interpretación jasídica, la Infinitud Divina esencial del Tetragrámaton realiza la creación de Algo de la Nada, pero brilla a través del ocultamiento de Elokim para permitir que la Creación parezca independiente de Dios. ^{[ 23 ]} En este sentido, Elokim se convierte en el medio de revelación, ya que una Creación directa a través del Tetragrámaton sería anulada. Esto corresponde a dos niveles de Bittul (Anulación): Bittul HaMetzius ("Anulación de la Esencia") y Bittul HaYesh ("Anulación del Ego"). Como el más alto de los Cuatro Mundos, Atziluth, sigue siendo emanación, antes de la Creación percibida, refleja relativamente la Anulación Esencial. En comparación con los dos mundos inferiores, Beri'ah también guarda cierta relación con el Bittul Superior a través del revestimiento de la Sabiduría (Atziluth) que desciende hacia el Entendimiento (Beriah). La Profecía se explica en la Cábala ^{[ 24 ]} como las letras de la Creación en Atziluth, al descender hacia Beriah. Esto significa la visión trascendente divina que desciende hacia algún entendimiento. De manera similar, Beriah se describe en la Cábala como el reino del « Trono » Divino, ya que la Divinidad plenamente emanada de Atziluth se reviste a través del descenso hacia Beriah, metafóricamente como si descendiera a un trono para gobernar la creación inferior desde lo alto como un Rey. ^{[ 22 ]}