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Articulo de referencia

El Mesías en el judaísmo

En la escatología judía , el Mesías ( en hebreo : מָשִׁיחַ , romanizado : māšīaḥ ) es una figura salvadora y liberadora que se cree que es el futuro redentor de los judíos . E...

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En la escatología judía , el Mesías ( en hebreo : מָשִׁיחַ , romanizado :  māšīaḥ ) es una figura salvadora y liberadora que se cree que es el futuro redentor de los judíos . El concepto de mesianismo se originó en el judaísmo , [ 1 ] [ 2 ] y en la Biblia hebrea un mesías es un rey o sumo sacerdote de Israel tradicionalmente ungido con aceite sagrado . [ 3 ]

Sin embargo, los mesías no eran exclusivamente judíos, ya que la Biblia hebrea se refiere a Ciro el Grande , un emperador aqueménida , como un mesías [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] por su decreto de reconstruir el Templo de Jerusalén .

En la escatología judía, el Mesías es un futuro rey judío de la línea davídica , de quien se espera que sea ungido con aceite sagrado y gobierne al pueblo judío durante la Era Mesiánica y el mundo venidero . [ 1 ] [ 2 ] [ 8 ] Al Mesías se le suele llamar «Rey Mesías» ( hebreo : מלך משיח , romanizado :  melekh mashiach , arameo judío babilónico : מַלכָא (הוּא) מְשִיחָא , romanizado:  malkā (hu) mšiḥā [ 9 ] ). [ 10 ]

El mesianismo judío dio origen al cristianismo , que comenzó como un movimiento religioso judío mesiánico del período del Segundo Templo . [ 11 ] [ 12 ]

Etimología

En la escatología judía, el término Mesías se refiere específicamente a un futuro rey judío de la línea davídica , de quien se espera que salve a la nación judía , sea ungido con aceite sagrado y gobierne al pueblo judío durante la Era Mesiánica . [ 1 ] [ 2 ] [ 8 ] [ 13 ] Al Mesías se le suele llamar Rey Mesías. [ 10 ] En un sentido general, mesías tiene «la connotación de un salvador o redentor que aparecería al final de los días e instauraría el reino de Dios, la restauración de Israel o cualquier dispensación que se considerara el estado ideal del mundo». [ 13 ]

El mesianismo «denota un movimiento, o un sistema de creencias e ideas, centrado en la expectativa de la llegada de un mesías». [ 13 ] Las posturas ortodoxas sostienen que el Mesías será descendiente directo de la línea davídica por vía paterna, [ 14 ] y reunirá a los judíos en la Tierra de Israel , inaugurará una era de paz, construirá el Tercer Templo , engendrará un heredero varón, reinstaurará el Sanedrín , etc. Sin embargo, la palabra Mashiach se usa raramente en la literatura judía desde el siglo I a. C. hasta el siglo I d. C. [ 15 ]

La tradición judía del período centrado en la destrucción del Segundo Templo (70 d. C.) alude a dos redentores, uno que sufre y el segundo que cumple el papel mesiánico tradicional: respectivamente, ben Yosef y ben David. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 1 ] [ 2 ] El término Mesías sin calificativo se refiere a ben David. [ 1 ] [ 2 ]

La creencia en la futura venida del Mesías fue registrada por primera vez en el Talmud [ 20 ] y posteriormente codificada en la halajá por Maimónides en la Mishné Torá como uno de los requisitos fundamentales de la fe judía, sobre lo cual se ha escrito: «Quien no cree en él, o quien no espera su llegada, no solo ha negado a los demás profetas, sino que también ha negado la Torá y a Moisés, nuestro Rabí». [ 21 ]

Orígenes e historia

Escatología judía preexiliada (siglos VIII-VI a. C.)

Las raíces de la escatología judía se encuentran en los profetas anteriores al exilio, incluidos Isaías y Jeremías , y los profetas del exilio Ezequiel y Deutero-Isaías . [ 22 ] Los principales principios de la escatología judía son los siguientes, sin un orden particular, elaborados en los libros de Isaías , Jeremías y Ezequiel : [ 23 ]

Período del Segundo Templo (516 a. C. – 70 d. C.)

Al comienzo del período del Segundo Templo , las escrituras judías describen esperanzas de un futuro mejor. [ 13 ] Tras el regreso del exilio babilónico, el rey persa Ciro el Grande fue llamado «mesías» en Isaías, debido a su papel en el regreso de los exiliados judíos. [ 13 ]

Algunas ideas mesiánicas se desarrollaron durante el período tardío del Segundo Templo, abarcando desde expectativas políticas y terrenales hasta expectativas apocalípticas de un fin de los tiempos en el que los muertos resucitarían y el Reino de los Cielos se establecería en la tierra. [ 13 ] El Mesías podía ser un «Hijo de David» con rango real, o un « hijo del hombre » más celestial, pero «el mesianismo se volvió cada vez más escatológico, y la escatología fue influenciada decisivamente por el apocalipticismo», mientras que «las expectativas mesiánicas se centraron cada vez más en la figura de un salvador individual». [ 13 ] Según RJ Zwi Werblowsky , «el Mesías ya no simbolizaba la llegada de la nueva era, sino que de alguna manera se suponía que la traería consigo». El «ungido del Señor» se convirtió así en el «salvador y redentor» y en el foco de expectativas y doctrinas más intensas. [ 13 ] Las ideas mesiánicas se desarrollaron tanto por nuevas interpretaciones ( pesher , midrash ) de las escrituras judías como por revelaciones visionarias. [ 13 ]

Apocalíptica

El Mesías en el apocalipsis

Las opiniones religiosas sobre si los pasajes de la Biblia hebrea se refieren a un Mesías pueden variar entre los estudiosos del antiguo Israel, considerando su significado en sus contextos originales y entre los eruditos rabínicos. [ 24 ] La lectura de testimonios mesiánicos en pasajes de Isaías, Jeremías y Ezequiel es anacrónica porque el mesianismo se desarrolló después de estos textos. [ 24 ] [ 13 ] Según James C. VanderKam, no hay textos judíos anteriores al siglo II a. C. que mencionen a un líder mesiánico, aunque algunos términos apuntan en esta dirección. Algunos términos, como los cantos de los siervos en el Libro de Isaías , fueron interpretados posteriormente como tales. [ 25 ]

Según Werblowsky, el brutal régimen del emperador helenístico seléucida Antíoco IV Epífanes (r. 175–163 a. C.) dio lugar a renovadas expectativas mesiánicas reflejadas en el Libro de Daniel . [ 13 ] Su gobierno terminó con la Revuelta Macabea (167–160 a. C.) y el establecimiento de la dinastía asmonea (167–37 a. C.). Los Macabeos gobernaron Judea de forma semiindependiente del Imperio seléucida desde 167–110 a. C., de forma totalmente independiente desde 110–63 a. C., y como estado cliente romano desde 63–37 a. C., cuando Herodes el Grande llegó al poder. La creencia en un líder mesiánico se desarrolló aún más con el fin de la dinastía asmonea. [ 24 ] Según James C. VanderKam, el género apocalíptico muestra una actitud negativa hacia las potencias extranjeras que gobernaron Judea. El rechazo de estos poderes no fue la única causa del desarrollo del género apocalíptico. [ 26 ]

VanderKam afirma que «la gran mayoría de los textos del Segundo Templo no hacen referencia a un líder mesiánico del fin de los tiempos». [ 27 ] El Apocalipsis de los Animales de Enoc 1:85-90 (c. 160 a. C.) es el primero en hacerlo. Después de eso, solo algunos apocalipsis y algunos textos que no son apocalípticos pero que contienen enseñanzas apocalípticas o escatológicas se refieren a un líder mesiánico. [ 28 ] Según VanderKam, la falta de alusiones mesiánicas puede explicarse por el hecho de que Judea fue gobernada durante siglos por potencias extranjeras, a menudo sin grandes problemas ni una postura negativa por parte de los judíos hacia estas potencias gentiles . [ 26 ]

En el siglo I a. C., en los textos de Qumrán, los Salmos de Salomón y las Semejanzas de Enoc , «tanto los gobernantes extranjeros como los nativos son castigados y se depositan esperanzas en un Mesías (o Mesías) que pondrá fin a la presente era de maldad e injusticia. [ 26 ] Después de la Primera Guerra Judeo-Romana (66-70 d. C.), textos como 2 Baruc y 4 Esdras reflejan la desesperación de la época. [ 26 ] Las imágenes y el estatus del mesías en los diversos textos son bastante diferentes, pero los mesías apocalípticos son solo un poco más exaltados que los líderes retratados en los textos no apocalípticos. [ 29 ]

James H. Charlesworth señala que los conceptos mesiánicos se encuentran en los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento , que incluyen un gran número de Apocalipsis. [ nota 1 ]

Libro de Daniel

El Libro de Daniel (mediados del siglo II a. C.) fue citado y referenciado tanto por judíos como por cristianos en el siglo I d. C. como una predicción del inminente fin de los tiempos. [ 30 ] Los conceptos de inmortalidad y resurrección , con recompensas para los justos y castigo para los malvados, tienen raíces mucho más profundas que Daniel, pero la primera afirmación clara se encuentra en el capítulo final de ese libro: «Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eternos». [ 31 ] Sin esta creencia, el cristianismo , en el que la resurrección de Jesús desempeña un papel central, podría haber desaparecido, como los movimientos que siguieron a otras figuras judías carismáticas del siglo I. [ 32 ]

1 Enoc

El Libro de Enoc (1 Enoc, [ nota 2 ] siglos III-I a. C.) es una obra religiosa apocalíptica judía del Segundo Templo , atribuida por tradición a Enoc , bisabuelo de Noé . [ 33 ] [ 34 ] Enoc contiene una exposición profética del reinado de mil años del Mesías . Se estima que las secciones más antiguas (principalmente en el Libro de los Vigilantes) del texto datan de alrededor del 300 a. C., mientras que la parte más reciente (Libro de las Parábolas) probablemente del siglo I a. C. [ 35 ]

Enoc es el primer texto que contiene la idea de un Mesías celestial preexistente, llamado el "Hijo del Hombre". [ 24 ] 1 Enoc, y también 4 Esdras, transforman la expectativa de un Mesías real de Daniel 7 en "un mesías celestial exaltado cuyo papel sería ejecutar juicio e inaugurar una nueva era de paz y gozo". [ 36 ] Se le describe como un ser angelical, [ 24 ] [ 37 ] que "fue escogido y escondido con Dios antes de la creación del mundo, y permanecerá en su presencia para siempre". [ 24 ] Es la encarnación de la justicia y la sabiduría, sentado en un trono en el Cielo, que se revelará al mundo al final de los tiempos, cuando juzgará a todos los seres. [ 24 ] [ 37 ]

Algunos eruditos sostienen que Enoc influyó en la formación de las doctrinas del Nuevo Testamento sobre Cristo , el hijo del hombre , el reino mesiánico , la demonología cristiana , la resurrección universal y la escatología cristiana . [ 34 ] [ 38 ]

Títulos mesiánicos de los Rollos del Mar Muerto

VanderKam señala además que en los Rollos del Mar Muerto se utilizan diversos títulos para el Mesías (o los Mesías) : [ 39 ]

alusiones mesiánicas

Las alusiones mesiánicas a algunas figuras incluyen a Menahem ben Hezekiah , quien tradicionalmente nació el mismo día en que fue destruido el Segundo Templo (siglo I). [ 40 ]

Jesús

María y José encuentran a Jesús en el Templo.
El hallazgo del Salvador en el Templo, de William Holman Hunt , 1860, que representa el episodio del Nuevo Testamento del mismo nombre.
Judaísmo Cristianismo

El cristianismo comenzó como una secta judía mesiánica. La mayoría de las enseñanzas de Jesús eran inteligibles y aceptables dentro del judaísmo del Segundo Templo; lo que distinguía a los seguidores de Jesús de otros judíos era su fe en Jesús como el mesías resucitado. [ 41 ] Mientras que el judaísmo antiguo reconocía a múltiples mesías, siendo los dos más relevantes ben José y ben David, el cristianismo reconoce solo un Mesías definitivo. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] Según Larry Hurtado, «la cristología y la postura devocional que Pablo afirmó (y compartió con otros en el movimiento de Jesús primitivo) no fue una desviación ni una trascendencia de un supuesto mesianismo judío monocromático, sino, en cambio, una expresión distintiva dentro de un cuerpo variado de esperanzas mesiánicas judías». [ 42 ]

Rechazo de Jesús como el Mesías

Según Maimónides , Jesús fue el más influyente y, por consiguiente, el más dañino de todos los falsos mesías . [ 43 ] Sin embargo, dado que la creencia judía tradicional es que el mesías aún no ha llegado y la Era Mesiánica aún no está presente, el rechazo total de Jesús como mesías o deidad nunca ha sido un tema central para el judaísmo.

El judaísmo nunca ha aceptado ninguno de los supuestos cumplimientos de profecías que el cristianismo atribuye a Jesús . El judaísmo prohíbe la adoración de una persona como forma de idolatría , ya que la creencia central del judaísmo es la unidad y singularidad absolutas de Dios . [ 44 ] [ nota 3 ] La escatología judía sostiene que la venida del Mesías estará asociada con una serie específica de eventos que aún no han ocurrido, incluyendo el regreso de los judíos a su patria y la reconstrucción del Templo, una Era Mesiánica de paz [ 45 ] y comprensión durante la cual "el conocimiento de Dios" llena la tierra." [ 46 ] Y dado que los judíos creen que ninguno de estos eventos ocurrió durante la vida de Jesús (ni han ocurrido después), él no es el Mesías para ellos.

Las visiones tradicionales de Jesús han sido mayoritariamente negativas (véase Toledot Yeshu , un relato que lo presenta como un impostor), aunque en la Edad Media, Judah Halevi y Maimónides lo consideraron una figura preparatoria importante para un futuro monoteísmo ético universal de la Era Mesiánica. Algunos pensadores judíos modernos, comenzando en el siglo XVIII con el ortodoxo Jacob Emden y el reformador Moses Mendelssohn , han argumentado con simpatía que el Jesús histórico pudo haber estado más cerca del judaísmo de lo que indican los Evangelios o los relatos judíos tradicionales.

Vistas posteriores al templo y medievales

Talmud

El Talmud trata extensamente la llegada del Mesías (Sanedrín 98a–99a, entre otros) y describe un período de libertad y paz, que será el tiempo de la máxima bondad para los judíos. El tratado Sanedrín contiene una larga discusión sobre los acontecimientos que conducen a la llegada del Mesías. [ nota 4 ] El Talmud narra numerosas historias sobre el Mesías, algunas de las cuales presentan a rabinos talmúdicos famosos recibiendo visitas personales del profeta Elías y del Mesías. [ nota 5 ]

Midrash

En la literatura midrásica existen innumerables referencias al Mesías , donde a menudo se interpreta de forma exagerada el significado de los versículos bíblicos. Una de estas referencias se encuentra en el Midrash HaGadol (sobre Génesis 36:39), donde Abba bar Kahana dice: "¿Qué significa 'En aquel día, la raíz de Jesé, que se levantará como estandarte para los pueblos, de él preguntarán las naciones, y su reposo será glorioso' (Isaías 11:10) ? Significa que cuando se levante el estandarte del rey ungido, todos los mástiles de los barcos de las naciones del mundo se romperán, todas las drizas , la escota y las escotas se soltarán, todos los barcos se partirán en dos, y ninguno quedará excepto el estandarte del hijo de David, como dice: 'que se levantará como estandarte para los pueblos'. Asimismo, cuando se levante el estandarte del hijo de David, todas las lenguas de las naciones se volverán inútiles, y sus costumbres serán anuladas. Las naciones, en ese momento, aprenderán del Mesías, como dice: 'de él preguntarán las naciones'. preguntar' (ibíd.); 'y su descanso será glorioso', lo que significa que les da satisfacción y tranquilidad, y ellos moran en paz y quietud." [ 48 ]

Maimónides

El influyente filósofo judío Maimónides trató el tema del Mesías en su Mishné Torá , su compendio de la ley judía de 14 volúmenes , en la sección Hiljot Melajim Umiljamoteihem , capítulos 11 y 12. [ nota 6 ] Según Maimónides, Jesús de Nazaret no es el Mesías, como afirman los cristianos . [ nota 7 ]

Maimónides, citando una referencia en el Talmud ( Sanedrín 91b), dice: «No hay diferencia entre este mundo y los días del Mesías, excepto la única subyugación de los reinos». [ 49 ]

Inquisición española

Tras la expulsión de los judíos de España en 1492, muchos rabinos españoles, como Abraham ben Eliezer Halevi, creían que el año 1524 sería el comienzo de la Era Mesiánica y que el Mesías mismo aparecería en 1530-1531. [ 50 ]

puntos de vista judíos contemporáneos

Judaísmo ortodoxo

El judaísmo ortodoxo mantiene los 13 Principios de Fe formulados por Maimónides en su introducción al capítulo Helek de la Mishná Torá. [ 51 ] Cada principio comienza con las palabras Ani Maamin (Yo creo). El número 12 es el principio principal relacionado con el Mesías . Los judíos ortodoxos creen firmemente en un Mesías, la vida después de la muerte y la restauración de la Tierra Prometida : [ 52 ] [ 53 ]

Creo con plena fe en la venida del Mesías. Y aunque se demore, con todo lo que ello conlleva, espero su llegada cada día. [ nota 8 ]

Judaísmo jasídico

Los judíos jasídicos tienden a tener una creencia particularmente fuerte y apasionada en la inmediatez de la venida del Mesías y en la capacidad de sus acciones para acelerar su llegada. Debido a la supuesta piedad, sabiduría y capacidad de liderazgo de los Maestros Jasídicos, los miembros de las comunidades jasídicas a veces se inclinan a considerar a sus rabinos dinásticos como posibles candidatos al Mesías. Muchos judíos (véase la explicación de Bartenura sobre Megillat Rut y las responsa halájicas de Ch'sam Sofer sobre Choshen Mishpat [vol. 6], capítulo 98, donde esta opinión es explícita), especialmente los jasidim, se adhieren a la creencia de que nace una persona en cada generación con el potencial de convertirse en el Mesías, si el pueblo judío justifica su venida; a este candidato se le conoce como Tzadik Ha-Dor , que significa Tzadik de la Generación . Sin embargo, es menos probable que nombren a un candidato.

mesianismo de Chabad

El rabino Menachem Mendel Schneerson , el último Rebe de Chabad-Lubavitch , declaró a menudo que el Mesías está muy cerca, exhortando a todos a orar por la venida del Mesías y a hacer todo lo posible para apresurar su llegada mediante mayores actos de bondad. [ 54 ] A partir de finales de la década de 1960, el Rebe llamó a sus seguidores a participar en actividades de divulgación con el propósito de traer la Era Mesiánica Judía, [ 55 ] lo que generó controversia en torno a las creencias mesiánicas de Chabad. [ 56 ] Algunos jasidim de Chabad, llamados mashichistas , "aún no han aceptado el fallecimiento del Rebe" [ 57 ] e incluso después de su muerte lo consideran el "Rey Mesías" (viviente) y el "Moisés de la generación", esperando su segunda venida.

La "cuestión mesiánica de Chabad" [ 58 ] , relativa a un Mesías muerto, recibió discursos de oposición desde una perspectiva halájica por parte de muchas autoridades ortodoxas prominentes , incluidos líderes de las instituciones lituanas no jasídicas asquenazíes ( Litvak ), la yeshivá Ponevezh en Bnei Brak , Israel , y recibió una oposición vehemente, en particular la de la Yeshivá Chofetz Chaim (RSA) en Nueva York y la del Consejo Rabínico de América .

Judaísmo conservador

Emet Ve-Emunah , la declaración de principios del movimiento conservador , afirma lo siguiente:

Dado que nadie puede afirmar con certeza lo que sucederá "en los días venideros", cada uno de nosotros es libre de crear visiones especulativas personales... Si bien algunos aceptamos estas especulaciones como literalmente ciertas, muchos las entendemos como elaboradas metáforas... Para la comunidad mundial, soñamos con una era en la que se abolirá la guerra, en la que la justicia y la compasión serán los axiomas de las relaciones interpersonales e internacionales y en la que, en palabras de Isaías (11:9), "...la tierra se llenará del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar". Nuestro pueblo anhela la reunión de todos los judíos en Sión, donde podremos ser nuevamente dueños de nuestro destino y expresar nuestro talento distintivo en cada ámbito de nuestra vida nacional. Afirmamos la profecía de Isaías (2:3) que dice: «...De Sión saldrá la Torá, de Jerusalén la palabra del Señor». No sabemos cuándo vendrá el Mesías, ni si será una figura humana carismática o un símbolo de la redención de la humanidad de los males del mundo. Mediante la doctrina de la figura mesiánica, el judaísmo nos enseña que cada ser humano debe vivir como si tuviera la responsabilidad de traer la era mesiánica. Además, hacemos eco de las palabras de Maimónides, basadas en el profeta Habacuc (2:3), que aunque tarde, lo esperamos cada día. [ 59 ]

Judaísmo reformista y reconstruccionista

El judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista generalmente no aceptan la idea de que habrá un Mesías. Algunos creen que puede existir una especie de Era Mesiánica (el Mundo Venidero ) en el sentido de una utopía , hacia la cual todos los judíos están obligados a trabajar (de ahí la tradición de Tikkun olam ). En 1999, la Conferencia Central de Rabinos Americanos , el organismo oficial de los rabinos reformistas estadounidenses, publicó "Una Declaración de Principios para el Judaísmo Reformista", destinada a describir y definir el estado espiritual del judaísmo reformista moderno. [ nota 9 ]

Judaísmo caraíta

El judaísmo caraíta se adhiere a los 10 principios de la creencia caraíta de Elijah Bashyazi y Caleb Afendopolo , siendo el décimo el referente al Mesías: [ 61 ]

Dios no desprecia a los exiliados; al contrario. Desea purificarlos mediante sus sufrimientos, y ellos pueden esperar su ayuda cada día y su redención por medio del Mesías, descendiente de David.

Cálculo de apariencia

Según el Talmud , [ 62 ] el Midrash , [ 63 ] y el Zohar , [ 64 ] el "plazo" para que aparezca el Mesías es de 6000 años desde la creación (aproximadamente el año 2239 o 2240 en el calendario gregoriano , aunque los cálculos varían). [ nota 10 ] Desarrollando este tema hay eruditos judíos antiguos y tardíos, incluidos Nahmánides , [ 68 ] Isaac Abarbanel , [ 69 ] Abraham ibn Ezra , [ 70 ] Bahya ibn Paquda , [ 71 ] el Gaón de Vilna , [ 72 ] Menachem Mendel Schneerson , [ 73 ] el Moshe Chaim Luzzatto , [ 74 ] Aryeh Kaplan , [ 75 ] y Rebbetzin Esther Jungreis . [ 76 ]

Véase también

Notas y referencias

Notas

  1. ↑ Los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento: Página 111 James H. Charlesworth – 1985 "El seminario se centró en una evaluación de la importancia de los diversos títulos e ideas mesiánicas en los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento y su significado para una mejor comprensión de los orígenes de la cristología."
  2. ↑ Hay otros dos libros llamados "Enoc": 2 Enoc , que se conserva solo en eslavo antiguo (trad. al inglés de RH Charles 1896) y 3 Enoc (que se conserva en hebreo , c. siglos V a VI d. C.).
  3. ↑ La creencia en la divinidad de Jesús es incompatible con el judaísmo:
    • «La cuestión es la siguiente: que toda la cristología de la Iglesia —todo el conjunto de doctrinas sobre el Hijo de Dios que murió en la cruz para salvar a la humanidad del pecado y la muerte— es incompatible con el judaísmo, e incluso se encuentra en discontinuidad con el hebraísmo que la precedió.» Rayner, John D. A Jewish Understanding of the World , Berghahn Books, 1998, p. 187. ISBN 1-57181-974-6
    • «Además de su creencia en Jesús como el Mesías, el cristianismo ha alterado muchos de los conceptos más fundamentales del judaísmo». Kaplan, Aryeh . The Aryeh Kaplan Anthology: Volume 1, Illuminating Expositions on Jewish Thought and Practice , Mesorah Publication, 1991, p. 264. ISBN 0-89906-866-9
    • «…la doctrina de Cristo fue y seguirá siendo ajena al pensamiento religioso judío». Wylen, Stephen M. Settings of Silver: An Introduction to Judaism , Paulist Press, 2000, p. 75. ISBN 0-8091-3960-X
    • Para un judío, sin embargo, cualquier forma de shituf equivale a idolatría en el sentido más amplio de la palabra. Por lo tanto, no hay manera de que un judío pueda aceptar a Jesús como deidad, mediador o salvador (mesías), ni siquiera como profeta, sin traicionar el judaísmo. Schochet, Rabino J. Emmanuel (29 de julio de 1999). «El judaísmo no tiene cabida para quienes traicionan sus raíces» . The Canadian Jewish News . Archivado del original el 20 de marzo de 2001. Consultado el 11 de marzo de 2015 .
    El judaísmo y Jesús no son compatibles (foundationstone.com)
    • "Si crees que Jesús es el mesías, que murió por los pecados de otros, que es el hijo elegido de Dios, o cualquier otro dogma de la fe cristiana, no eres judío. Eres cristiano. Punto." ( Judíos por Jesús: Quién es quién y qué es qué. Archivado el 23 de noviembre de 2006 en Wayback Machine por la rabina Susan Grossman (beliefnet - virtualtalmud), 28 de agosto de 2006).
    • Durante dos mil años, los judíos rechazaron la afirmación de que Jesús cumplió las profecías mesiánicas de la Biblia hebrea, así como las afirmaciones dogmáticas sobre él hechas por los padres de la Iglesia: que nació de una virgen, era hijo de Dios, parte de una Trinidad divina y resucitó después de su muerte. Durante dos mil años, un anhelo central del cristianismo fue ser objeto de deseo para los judíos, cuya conversión demostraría su aceptación de que Jesús cumplió sus profecías bíblicas. ( Visiones judías de Jesús, por Susannah Heschel, en Jesús en las religiones del mundo: pensadores destacados de cinco religiones reflexionan sobre su significado, editado por Gregory A. Barker. (Orbis Books, 2005) ISBN 1-57075-573-6pág. 149)
    • «Ningún judío acepta a Jesús como el Mesías. Cuando alguien hace ese compromiso de fe, se convierte en cristiano. No es posible ser cristiano y judío a la vez». (¿ Por qué los judíos no aceptan a Jesús como el Mesías?, por el rabino Barry Dov Lerner)
  4. ↑ " R. Johanan dijo: Cuando veas una generación menguando, espera en él [el Mesías], como está escrito: "Y salvarás al pueblo afligido."[II Samuel 22:28] R. Johanan dijo: Cuando veas una generación abrumada por muchas tribulaciones como por un río, espéralo, como está escrito: "Cuando el enemigo venga como una inundación, el Espíritu del Señor levantará un estandarte contra él"; lo cual es seguido por: "Y el Redentor vendrá a Sion."R. Johanan también dijo: El hijo de David vendrá solo en una generación que sea completamente justa o completamente malvada. En una generación que sea completamente justa , como está escrito: "Tu pueblo también será todo justo; heredarán la tierra para siempre." O completamente malvada , como está escrito: "Y vio que no había hombre, y se maravilló de que no hubiera intercesor"; y está [en otro lugar] escrito, "Por mi propio bien, incluso por mi propio bien, lo haré." [ 47 ]
  5. ↑ Rabí Josué ben Leví se encontró con Elías de pie junto a la entrada de la tumba de Rabí Simeón ben Yohai. Le preguntó: "¿Tengo yo parte en el mundo venidero?" Él respondió: "Si este Maestro lo desea". Rabí Josué ben Leví dijo: "Vi a dos, pero oí la voz de un tercero". Entonces le preguntó: "¿Cuándo vendrá el Mesías?" — "Ve y pregúntale a él mismo", fue su respuesta. "¿Dónde está sentado?" — "A la entrada." — "¿Y por qué señal puedo reconocerlo?" — "Está sentado entre los pobres leprosos: todos se desatan las llagas a la vez y se las vuelven a vendar, mientras que él desata y venda a cada uno por separado, [antes de atender al siguiente], pensando: si me necesitan, [siendo tiempo de mi aparición como el Mesías] no debo demorarme [por tener que vendar varias llagas]." Así que fue a él y lo saludó, diciendo: "La paz sea contigo, Maestro y Guía". «La paz sea contigo, hijo de Leví», respondió. «¿Cuándo vendrás, Maestro?», preguntó. «Hoy», contestó. Al regresar con Elías, este le preguntó: «¿Qué te dijo?». «La paz sea contigo, hijo de Leví», respondió. Entonces Elías observó: «Con esto te aseguró a ti y a tu padre una parte en el mundo venidero». «Me mintió», replicó, «diciendo que vendría hoy, pero no lo ha hecho». Elías le respondió: «Esto es lo que te dijo: Hoy, si escuchas su voz». [ 47 ]
  6. ↑ Maimónides escribe:
    • El rey ungido está destinado a levantarse y restaurar el Reino Davídico a su antigua soberanía. Él construirá el Templo en Jerusalén y reunirá a los descarriados de Israel. Todas las leyes volverán en sus días como antes: se ofrecerán sacrificios y se guardarán los años sabáticos y los jubileos , según todos los preceptos mencionados en la Torá . Quien no crea en él, o quien no espere su venida, no solo desafía a los demás profetas, sino también a la Torá y a Moisés, nuestro maestro. Porque la Torá da testimonio de él, así: «Y Jehová tu Dios hará volver a tus descendientes, y te mostrará misericordia, y volverá y te reunirá... Si tu descarriado está al borde del cielo... Y él te traerá» ( Deuteronomio 30:3-5).
    • "Estas palabras que se afirman explícitamente en la Torá, abarcan e incluyen todas las palabras pronunciadas por todos los profetas. En la sección de la Torá que se refiere a Balaam , también se afirma, y ​​allí profetizó acerca de los dos ungidos: El primer ungido es David , quien salvó a Israel de todos sus opresores; y el último ungido se levantará de entre sus descendientes y salvará a Israel al final. Esto es lo que dice ( Números 24:17-18 ): "Lo veo, pero no ahora" - este es David; "Lo contemplo, pero no de cerca" - este es el rey ungido. "Una estrella ha brotado de Jacob " - este es David; "Y un tizón se levantará de Israel" - este es el rey ungido. "Y aplastará los límites de Moab " - Este es David, como se afirma: "...Y golpeó a Moab y los midió con cuerdas" ( II Samuel 8:2); "Y desarraigará a todos los hijos de Set " - Este es el rey ungido, de quien se dice: «Y su reinado será de mar a mar» ( Zacarías 9:10). «Y Edom será poseído»: este es David, así: «Y Edom llegó a ser de David como esclavos, etc.» (2 Samuel 8:6); «Y Seír será poseído por su enemigo»: este es el rey ungido, así: «Y subirán salvadores al monte Sion para juzgar al monte Esaú, y el reino será del Señor » ( Abdías 1:21).
    • «Y junto a las Ciudades de Refugio dice: “Y si Jehová tu Dios ensancha tu territorio… añadirás para ti otras tres ciudades” etc. ( Deuteronomio 19:8-9). Ahora bien, esto nunca sucedió; y el Santo no manda en vano. Pero en cuanto a las palabras de los profetas, este asunto no necesita prueba, pues todos sus libros están repletos de este tema.»
    • No piensen que el rey ungido debe realizar milagros y señales, crear cosas nuevas en el mundo o resucitar a los muertos, etc. No es así: Rabí Akiva fue un gran erudito de los sabios de la Mishná , y fue el guerrero asistente del rey Bar Kojba , quien afirmaba ser el rey ungido. Él y todos los sabios de su generación lo consideraron el rey ungido, hasta que fue asesinado por los pecados; solo después de su muerte supieron que no lo era. Los sabios no le pidieron ni un milagro ni una señal...
    • "Y si surge un rey de la Casa de David , que estudia la Torá y se entrega a los mandamientos como su padre David, según la Torá escrita y oral , e impulsa a todo Israel a seguirla y a fortalecer las transgresiones en su observancia, y lucha en las guerras de Hashem [Dios], este debe ser tratado como si fuera el ungido. Si tiene éxito y construye un Templo Santo en su lugar correspondiente y reúne a los dispersos de Israel, este es sin duda el ungido, y restaurará al mundo entero para que adore al Señor junto, como está escrito: «Porque entonces daré a las naciones una lengua clara, para llamar a todos en el nombre del Señor y para que le adoren con un solo hombro» ( Sofonías 3:9)."
    • Pero si no tuvo éxito en este grado, o si fue asesinado, se sabrá que no es aquel que la Torá nos prometió, sino que es como todos los reyes justos y virtuosos de la Casa de David que murieron. El Santo, Bendito Sea, solo lo puso para poner a prueba al pueblo mediante él, diciendo: «Algunos sabios tropezarán al aclarar estas palabras, y al dilucidar e interpretar cuándo será el tiempo del fin, pues aún no es el tiempo señalado» ( Daniel 11:35).
  7. ↑ "En cuanto a Jesús de Nazaret, quien afirmó ser el ungido y fue condenado por el Sanedrín, Daniel ya había profetizado sobre él, diciendo: 'Y los hijos de los rebeldes de tu pueblo se levantarán para profetizar y tropezarán'." Maimónides. Mishné Torá , Sefer Shofetim, Melachim uMilchamot, Capítulo 11, Halajá 4. Traducción de Jabad por Eliyahu Touge. ¿Puede haber un obstáculo mayor que este? Todos los profetas dijeron que el ungido salva a Israel y los rescata, reúne a los descarriados y fortalece sus mitzvot, mientras que este causó la pérdida de Israel por la espada, dispersó a su remanente y los humilló, cambió la Torá e hizo que la mayor parte del mundo adorara erróneamente a un dios distinto del Señor. Pero la mente humana no tiene el poder de alcanzar los pensamientos del Creador, pues sus pensamientos y caminos son diferentes a los nuestros. Todos estos asuntos de Yeshúa de Nazaret y de Mahoma, quien se levantó después de él, solo tienen como propósito preparar el camino para el rey ungido y reconciliar al mundo entero para que adore a Dios en unidad, de esta manera: «Porque entonces dirigiré mi lengua clara a las naciones para llamar a todos en el Nombre del Señor». y adorarlo con un hombro.'" "¿Cómo es esto? El mundo entero se había llenado de asuntos relacionados con el ungido, la Torá y las Leyes, y estos asuntos se habían extendido a islas lejanas y entre muchas naciones incircuncisas de corazón, y discutían sobre estos asuntos y las leyes de la Torá. Algunos decían: Estas Leyes eran verdaderas, pero ya no tienen vigencia en estos días y no rigen para las generaciones venideras; mientras que otros decían: Hay en ellas significados ocultos y no deben interpretarse literalmente, y el Mesías vino y reveló sus significados ocultos. Pero cuando el rey ungido se levante verdaderamente, triunfe, sea enaltecido y exaltado, todos se volverán inmediatamente y sabrán que sus padres heredaron la falsedad, y que sus profetas y antepasados ​​los extraviaron."
  8. ↑אני מאמין באמונה שלמה בביאת המשיח, ואף על פי שיתמהמה עם כל זה אחכה לו בכל יום שיבואAni Maamin B'emunah Sh'leimah B'viyat Hamashiach. V'af al pi sheyitmahmehah im kol zeh achake lo b'chol yom sheyavo.
  9. ↑ En un comentario adjunto a la plataforma, se afirma: "La Plataforma de Pittsburgh de 1885 rechazó la esperanza judía tradicional de que surgiera un heredero del rey David cuando el mundo estuviera listo para reconocer a ese heredero como el ungido (el significado original de mashiach, anglicizado como "mesías"). Esta figura gobernaría en nombre de Dios sobre toda la humanidad y, en última instancia, inauguraría una época de justicia, verdad y paz. En el Avot, la primera oración de la Amidá, los reformadores cambiaron la esperanza del libro de oraciones de un go-el, un redentor, por geulah, redención. Originalmente, esta idea reflejaba las opiniones de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y los filósofos positivistas franceses de que la sociedad se estaba volviendo cada vez más ilustrada. Los eventos catastróficos de la primera mitad del siglo XX destrozaron esa creencia, y la mayoría de los judíos reformistas veían la Era Mesiánica como un tiempo que probablemente estaría muy lejano. Aun así, renovamos nuestra esperanza en ella cuando expresamos la creencia de que el Shabat es mey-eyn olam ha-ba, una muestra del mundo venidero, cuando cantamos sobre Elías, heraldo del mesías, cuando la Havdalá pone fin al Shabat, cuando abrimos la puerta a Elías al final del Seder de Pésaj, y cuando expresamos la esperanza en el primer párrafo del Kadish de que la soberanía de Dios se establecerá en nuestros días." [ 60 ]
  10. ↑ 6000 años:
    • El Talmud comenta: "R. Katina dijo: "El mundo existirá durante seis mil años y uno [mil, el séptimo], estará desolado (haruv), como está escrito: 'Y el Señor solo será exaltado en aquel día' (Isaías 2:11)... R. Katina también enseñó: "Así como el séptimo año es el año de Shmita , así también el mundo tiene mil años de siete que son de barbecho (mushmat), como está escrito: 'Y el Señor solo será exaltado en aquel día' (Isaías 2:11); y además está escrito: 'Salmo y cántico para el día de Shabat' (Salmo 92:1) – es decir, el día que es completamente Shabat – y también se dice: 'Porque mil años delante de ti son como el día de ayer que ya pasó'." [ 65 ]
    • El Midrash comenta: «Seis eones para entrar y salir, para la guerra y la paz. El séptimo eón es enteramente Shabat y descanso para la vida eterna». [ 63 ]
    • El Zohar explica: «La redención de Israel se producirá mediante la fuerza mística de la letra “Vav” [que tiene un valor numérico de seis], es decir, en el sexto milenio… Dichosos los que queden vivos al final del sexto milenio para entrar en el Shabat , que es el milenio; pues ese es un día apartado para el Santo en el que efectuará la unión de las almas nuevas con las almas antiguas en el mundo». [ 66 ]
    • Una tradición cabalística [ 67 ] sostiene que los siete días de la creación en Génesis 1 corresponden a siete milenios de existencia de la creación natural. La tradición enseña que el séptimo día de la semana, Shabat o día de descanso, corresponde al séptimo milenio (años hebreos 6000-7000), la era del «descanso» universal: la Era Mesiánica.

Referencias

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Fuentes

Fuentes impresas
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Lecturas adicionales

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  • Mashíaj Rabino Jacob Immanuel Schochet, publicado por SIE, Brooklyn, Nueva York, 1992 ISBN 978-0-18-814000-2; LCCN 92090728 (también disponible en español, portugués, italiano, francés, persa , hebreo y en braille)
  • Miriam Naomi Mashiah
  • Mishné Torá , Maimónides, Capítulo sobre Hiljot Melajim Umiljamoteihem (Leyes de Reyes y Guerras)
  • Tratado sobre la resurrección de Moisés Maimónides , traducción de Fred Rosner.
  • Filosofías del judaísmo, de Julius Guttmann, trad. de David Silverman, JPS. 1964.
  • Judaísmo reformista: una perspectiva del centenario , Conferencia Central de Rabinos Americanos
  • Enciclopedia judía: El Mesías
  • El Mesías y la Redención Futura
  • ¿Quién es el Mesías? por Jeffrey A. Spitzer
  • El Mesías , por la Universidad de Calgary
  • Vídeos sobre el tema del Mesías realizados por rabinos judíos.