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*Dyēus

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* Dyḗus (lit.'luz del día'), también * Dyḗus ph₂tḗr (lit.'padre luz del día'), [ 1 ] [ 2 ] es el nombre reconstruido deldios del cielo-luz del díaenla mitología protoindoeuropea. * Dyēus fue concebido como una personificación divina del brillante cielo del día y la sede de los dioses, el * deywṓs . Asociado con el vasto cielo diurno y con las lluvias fértiles, * Dyēus a menudo se emparejaba con * Dʰéǵʰōm , laMadre Tierra, en una relación de unión y contraste.

Aunque su existencia no está directamente atestiguada por materiales arqueológicos o escritos, * Dyēus es considerado por los estudiosos como la deidad mejor reconstruida del panteón indoeuropeo, ya que se pueden encontrar fórmulas idénticas que se refieren a él entre las lenguas y mitos indoeuropeos posteriores de los indoarios védicos , latinos , griegos , frigios , mesapios , tracios , ilirios , albaneses e hititas . [ 3 ] [ 2 ]

Nombre

Etimología

El nombre divino *Dyēus deriva de la raíz *dyeu-, que denota el "cielo diurno" o el "brillo del día" (en contraste con la oscuridad de la noche), una forma expandida de la raíz * di o dey- ("brillar, ser brillante"). [ 1 ] [ 4 ] Los cognados en lenguas indoeuropeas que giran en torno a los conceptos de "día", "cielo" y "deidad" y que comparten la raíz *dyeu- como étimo , como el sánscrito dyumán- 'celestial, brillante, radiante', [ 5 ] sugieren que Dyēus se refería al vasto y brillante cielo del día concebido como una entidad divina entre los hablantes protoindoeuropeos. [ 1 ] [ 4 ]

Un derivado vṛddhi aparece en * deywós ("celestial"), la palabra común para "dios" en protoindoeuropeo . En el indoeuropeo clásico, asociado con la cultura Khvalynsk tardía (3900–3500 a. C.), [ 6 ] *Dyēus también tenía el significado de "Cielo", mientras que denotaba "dios" en general (o el dios Sol en particular) en la tradición anatolia . [ 7 ] El derivado del sufijo *diwyós ("divino") también está atestiguado en latín, griego y sánscrito. [ 4 ] [ 8 ] El sustantivo * deynos ("día"), interpretado como una formación regresiva de * deywós , tiene cognados descendientes en albanés din ("amanecer"), [ 9 ] [ 10 ] sánscrito védico dína- "día" [ 9 ] y divé-dive ("día a día"), lituano dienà y letón dìena ("día"), [ 9 ] eslavo dъnъ ("día") [ 9 ] o eslavo Poludnitsa ("Señora del Mediodía"), [ 11 ] [ 12 ] latín Dies , diosa del día y contraparte de la griega Hemera , hitita siwat ("día"), palaico Tīyat- ("Sol, día"), griego antiguo endios ("mediodía"), armenio antiguo tiw (տիւ, "día brillante"), irlandés antiguo noenden ("período de nueve días"), galés heddyw ("hoy"). [ 13 ] [ 14 ]

Aunque la diosa griega Pandeia o Pandia ( griego antiguo : Πανδία, Πανδεία , "todo brillo") puede haber sido otro nombre para la diosa lunar Selene , [ 15 ] su nombre aún conserva la raíz *di -/ *dei- , que significa "brillar, ser brillante". [ 16 ]

Epítetos

El epíteto más constante asociado con * Dyēus es "padre" ( *ph₂tḗr ). El término "Padre Dyēus" se heredó en el védico Dyáuṣ Pitṛ́ , el griego Zeus Patēr , el ilirio Dei-pátrous , el romano Júpiter ( * Djous patēr ), incluso en la forma de "papá" o "papa" en el escita Papaios para Zeus , o la expresión palaica Tiyaz papaz . [ 17 ] El epíteto *Ph₂tḗr Ǵenh 1 -tōr ("Padre Procreador") también está atestiguado en las tradiciones rituales védicas, iraníes, griegas y quizás romanas. [ 18 ]

Role

El cielo sobre la estepa cubierta de hierba plumosa en Ucrania . *Dyḗus ph₂tḗr se ha traducido como "padre luz del día-dios cielo".

*Dyēus era el Cielo o Día concebido como una entidad divina, y por lo tanto la morada de los dioses, el Cielo. [ 7 ] Como puerta de entrada a las deidades y padre tanto de los Gemelos Divinos como de la diosa del Amanecer ( *H₂éwsōs ), *Dyēus era una deidad prominente en el panteón protoindoeuropeo . [ 19 ] [ 20 ] Sin embargo, probablemente no era su gobernante ni el poseedor del poder supremo como Zeus y Júpiter. [ 7 ]

*Dyēus se asociaba con el cielo brillante y vasto, pero también con el clima nublado en las fórmulas védicas y griegas *Dyēus' rain. [ 21 ] Aunque varios reflejos de Dyēus son deidades de la tormenta, como Zeus y Júpiter, se cree que esto es un desarrollo tardío exclusivo de las tradiciones mediterráneas, probablemente derivado del sincretismo con deidades cananeas y el dios protoindoeuropeo *Perkʷūnos . [ 22 ]

Debido a su naturaleza celestial, *Dyēus suele ser descrito como "el que todo lo ve" o "el de amplia visión" en los mitos indoeuropeos. Sin embargo, es improbable que estuviera a cargo de la supervisión de la justicia y la rectitud, como ocurría con Zeus o el dúo indoiraní Mitra - Varuna , pero sí era apto para servir al menos como testigo de juramentos y tratados. [ 23 ] Los protoindoeuropeos también visualizaban el sol como la "lámpara de Dyēus" o el "ojo de Dyēus", como se ve en varios reflejos: "la lámpara del dios" en la Medea de Eurípides , "la vela del cielo" en Beowulf , "la antorcha de la tierra de Hatti" (la diosa solar de Arinna ) en una oración hitita, [ 24 ] Helios como el ojo de Zeus, [ 25 ] [ 26 ] Hvare-khshaeta como el ojo de Ahura Mazda , y el sol como "el ojo de Dios" en el folclore rumano . [ 27 ]

Consorte

*Dyēus se asocia frecuentemente con *Dʰéǵʰōm , la diosa de la Tierra, y se describe su unión con ella para asegurar el crecimiento y el sustento de la vida terrestre; la tierra se embaraza cuando la lluvia cae del cielo. [ 28 ] [ 20 ] La relación entre el Padre Cielo (* Dyēus Ph₂tḗr ) y la Madre Tierra ( *Dʰéǵʰōm Méh₂tēr ) también es contrastante: esta última es representada como la vasta y oscura morada de los mortales, ubicada debajo del brillante trono de los dioses. [ 29 ] Sin embargo, según Jackson, dado que el dios del trueno se asocia frecuentemente con las lluvias fructíferas, podría ser una pareja más apropiada para *Perkʷūnos que para *Dyēus . [ 30 ]

Si bien Hausos y los Gemelos Divinos generalmente se consideran descendientes de *Dyēus solamente, [ 31 ] algunos estudiosos han propuesto una diosa esposa reconstruida como *Diwōnā o *Diuōneh₂ , [ 32 ] [ 33 ] con una posible descendiente en la consorte de Zeus , Dione . Un eco temático se encuentra en la tradición védica, ya que la esposa de Indra, Indrānī, muestra una disposición similar de celos y pendenciera bajo provocación. Un segundo descendiente puede encontrarse en Dia , un mortal que se dice que se une a Zeus en un mito griego. Después del apareamiento del esposo de Dia, Ixión, con el fantasma de Hera , la esposa de Zeus, la historia conduce finalmente al nacimiento de los Centauros (que pueden verse como reminiscentes de los Gemelos Divinos , hijos de *Dyēus ). [ 31 ] Otro reflejo puede encontrarse en la Diwia griega micénica , posiblemente una contraparte femenina de Zeus atestiguada en la segunda parte del segundo milenio a. C. y que puede haber sobrevivido en el dialecto panfilio de Asia Menor. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] Sin embargo, la reconstrucción se basa únicamente en la tradición griega —y en menor medida en la védica— y, por lo tanto, no está asegurada. [ 31 ]

Si bien las diosas Hera , Juno , Frigg y Shakti comparten una asociación común con el matrimonio y la fertilidad, Mallory y Adams señalan, sin embargo, que "estas funciones son demasiado genéricas para respaldar la suposición de una 'diosa consorte' protoindoeuropea distinta, y muchas de las 'consortes' probablemente representan asimilaciones de diosas anteriores que pueden no haber tenido nada que ver con el matrimonio". [ 37 ]

Evidencia

Cabeza de Zeus coronada con laurel , c. 360-340 a. C.

Los cognados derivados de la raíz *dyeu- ("luz del día, cielo brillante"), el epíteto *Dyēus Ph 2 ter ("Padre Cielo"), el derivado vṛddhi *deiwós ("celestial", un "dios"), el derivado *diwyós ("divino") o la formación regresiva * deynos ("un "día") se encuentran entre los más ampliamente atestiguados en las lenguas indoeuropeas . [ 2 ] [ 3 ]

Descendientes

epíteto de "Padre Celestial"

El dios romano Júpiter ( Iovis-pater ), 1811.

Las expresiones rituales y formularias derivadas de la forma * Dyēus Ph 2 ter ("Padre Dyēus") se heredaron en las siguientes tradiciones litúrgicas y poéticas :

Otros reflejos son variantes que han conservado ambos descendientes lingüísticos de la raíz * dyeu- ( "cielo") junto con la estructura original "Dios Padre". Algunas tradiciones han reemplazado el epíteto * ph2ter con la palabra infantil papa ( "papá"):

Otras variantes son menos seguras:

Derivaciones "celestiales"

El dios germánico Týr , 1895.

Los cognados que provienen de * deywós , una derivación vṛddhi de * dyēus (el dios del cielo), están atestiguados en las siguientes tradiciones: [ 81 ]

Otros cognados son menos seguros:

Derivaciones "divinas"

Otros cognados derivados del adjetivo *diwyós ( *dyeu "cielo" + yós , un sufijo temático) están atestiguados en las siguientes tradiciones: [ 121 ]

  • PIE: *diwyós , que significa "divino, celestial, semejante a un dios", [ 4 ] [ 122 ]
    • Griego micénico : di-wi-jo ( /diwjos/ ), di-wi-ja ( /diwja/ ), [ 8 ] [ 123 ]
    • Indoiraní : * diuiHa- / diuiia- , [ 39 ]
    • Proto-itálico : * dīwī ( dat. abl.pagl. dīwīs ), [ 96 ]
      • Latín : dīvus , dīvī , "divino, celestial, semejante a un dios", [ 96 ]
        • Latín: Dīs Pater , de dīves ( gen. dītis ), que significa "rico, adinerado", probablemente derivado de * dīwīs > dīvus a través de la forma intermedia * dīw-(o)t- o * dīw-(e)t- ("que es como los dioses, protegido por los dioses"), con contracción * īwi- > ī . Según de Vaan , "la aparición de la deidad Dīs junto con pater puede deberse a la asociación con Di(e)spiter ". [ 125 ]
      • Latín: dīus , dīā , otro adjetivo con el mismo significado, probablemente basado en * dīwī > diī ( dat.abl.pl. dīs ), [ 96 ]

Otros cognados son menos seguros:

Legado

A medida que evolucionaron los panteones de las mitologías individuales relacionadas con la religión protoindoeuropea, los atributos de *Dyēus parecen haberse redistribuido a otras deidades. En la mitología griega y romana, *Dyēus era el dios principal, mientras que el continuador etimológico de Dyēus se convirtió en un dios muy abstracto en la mitología védica , y su prominencia original sobre otros dioses se diluyó en gran medida. [ 19 ] [ 3 ]

En la tradición albanesa

El culto practicado por los albaneses en el monte Tomorr, en el centro de Albania , se considera una continuación del antiguo culto al dios del cielo.

Tras el primer acceso de los ancestros de los albaneses a la religión cristiana en la antigüedad, el término albanés que se presume significa Padre Celestial —Zot— se ha utilizado para referirse a Dios , el Padre y el Hijo ( Cristo ). [ 129 ] En las creencias populares albanesas, la cima de las montañas más altas, como Tomorr en el centro de Albania , se ha asociado con el dios celestial Zojz . [ 66 ] [ 130 ] La perdurable santidad de la montaña, la peregrinación anual a su cumbre y el solemne sacrificio de un toro blanco por parte de la población local proporcionan abundante evidencia de que el antiguo culto al dios celestial en el monte Tomorr continúa a través de las generaciones casi inalterado por el curso de los acontecimientos políticos y los cambios religiosos. [ 131 ]

En la tradición eslava

En un momento dado, los primeros eslavos , al igual que algunos pueblos iraníes tras la reforma religiosa zoroástrica , demonizaron al sucesor eslavo de *Dyēus (abandonando esta palabra en el sentido de "cielo" al mismo tiempo, conservando la palabra para día , sin embargo, y abandonando muchos de los nombres de otros dioses protoindoeuropeos, reemplazándolos con nuevos nombres eslavos o iraníes), sin reemplazarlo con ningún otro dios específico, como resultado de los contactos culturales con los pueblos iraníes en el primer milenio a. C. Por lo tanto, después del proceso de demonización por parte de los eslavos, se considera que *Dyēus tuvo dos continuaciones: *divo ("cosa extraña, rara") y *divъ ("demonio"). [ 132 ] El resultado de esta demonización puede ser demonios paneslavos, por ejemplo, dziwożona polaco y checo , o Div que aparece en El cuento de la campaña de Ígor . [ 133 ] [ 134 ]

Según algunos investigadores, al menos algunos de los rasgos de *Dyēus podrían haber sido adoptados por Svarog ( Urbańczyk : Sun- Dažbóg – fuego celestial, Svarožič – fuego terrenal, Svarog – cielo, relámpago). [ 135 ] [ 136 ] Helmold recuerda que los eslavos también creían en un dios en el cielo, que solo se ocupa de asuntos celestiales y da órdenes a otros dioses. [ 137 ]

En tradiciones no indoeuropeas

Se introdujeron varios préstamos de * deiwós en lenguas no indoeuropeas, como el estonio taevas o el finlandés taivas ("cielo"), tomados del protoindoiranio a estas lenguas urálicas. [ 1 ] [ 138 ]

Notas a pie de página

  1. ↑ A pesar de derivar del protoindoeuropeo *diēu- '(luz del cielo)', la palabra fue reinterpretada en anatolio para nombrar a un dios solar, como el luvita Tiwaz y el palaico Tiyaz . [ 57 ]

Referencias

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