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Articulo de referencia

Postpolítica

La pospolítica es un término de las ciencias sociales que se utiliza para describir los efectos de la despolitización —un alejamiento del discurso político antagónico, que otorg...

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La pospolítica es un término de las ciencias sociales que se utiliza para describir los efectos de la despolitización —un alejamiento del discurso político antagónico, que otorga poder de decisión a tecnócratas no electos— a finales del siglo XX y principios del XXI, [ 1 ] cuando las democracias representativas de la era posterior a la Guerra Fría habían entrado, sin duda, en un proceso de despolitización. [ 2 ] Generalmente relacionado con términos similares como « posdemocracia » y «lo pospolítico», y utilizado junto a ellos, el término «pospolítica» conlleva connotaciones negativas al privar al pueblo de tener voz en asuntos considerados resueltos por las élites. [ 3 ]

Terminología

El origen del término «pospolítica» es controvertido: Slavoj Žižek se lo atribuyó en 1999 a Jacques Rancière , quien negó haberlo utilizado jamás. Rancière argumentó, sin embargo, que tras la disolución del bloque soviético , la consiguiente sensación de « fin de la historia » provocó «un debilitamiento interno de la propia democracia que se suponía triunfante», y que las instituciones estatales neoliberales comenzaron a tomar cada vez más decisiones que tradicionalmente correspondían a las legislaturas. [ 4 ]

Despolitización

El término «despolitización» (también en inglés americano : depoliticization ) se ha utilizado ampliamente a finales del siglo XX y principios del XXI en muchos contextos, desde la banca central hasta la filosofía . [ 5 ] A pesar de ello, se ha realizado poco análisis sobre su definición precisa, [ 6 ] lo que ha dado lugar a una falta de precisión terminológica. [ 7 ]

La despolitización puede describirse, en términos generales, como la delegación de la toma de decisiones por parte de los políticos a tecnócratas o «el desplazamiento estratégico de la culpa y la responsabilidad, alejándolas de los actores políticos y eliminando los temas potencialmente controvertidos del ámbito del debate público» [ 8 ]. Peter Burnham observó que los políticos suelen mantener un control efectivo por medio de terceros: la despolitización es «el proceso de relegar a un segundo plano el carácter político de la toma de decisiones». [ 9 ].

Los beneficios de la despolitización se producen en pocos niveles: [ 10 ]

  • La sociedad (y los mercados ) en su conjunto pueden beneficiarse de la desvinculación de las decisiones a largo plazo del ciclo electoral a corto plazo ;
  • La gobernanza puede mejorar al delegar las decisiones cotidianas a los ministros, lo que les permite centrarse en objetivos más estratégicos.
  • Los políticos individuales adquieren la capacidad de desvincularse de los resultados de las malas políticas ( gestión de riesgos electorales ).

Flinders y Buller describen tres enfoques ("tácticas") de despolitización: [ 11 ]

  • La despolitización institucional se produce cuando los políticos utilizan administradores no electos que gozan de amplia discreción para establecer políticas dentro del mandato preestablecido. Este enfoque común libera al administrador designado de la presión política a corto plazo. [ 12 ] Un ejemplo lo constituyen las reformas políticas del Nuevo Laborismo británico en 1997, que crearon numerosas instituciones nuevas, como la Comisión de Servicios Postales para regular el servicio de correo. [ 13 ]
  • La despolitización basada en reglas ocurre cuando se establecen reglas explícitas para que los políticos puedan resistir la presión electoral alegando que tienen "manos atadas". Se espera que se pueda evitar la negociación política cotidiana, ya que las opciones políticas se vuelven "técnicas"; [ 14 ]
  • La despolitización (ideológica) que moldea las preferencias se produce cuando un gobierno proclama que ciertos asuntos están simplemente fuera del ámbito de la política o del control estatal. Las opciones contradictorias a esta visión normativa de una de las partes del discurso se declaran "irracionales" (un ejemplo de ello es el amplio consenso sobre la no intervención de la política en el ámbito de la banca central ). [ 15 ]

La despolitización ha "emergido como un marco analítico significativo en la ciencia política" en el siglo XXI. [ 8 ]

Si bien el amplio acuerdo entre los partidos políticos conlleva algunos beneficios, [ 16 ] se asocia con la negación de la elección política a los votantes, lo que provoca desconfianza pública en las instituciones políticas ( antipolítica ). [ 7 ] En el siglo XXI, la despolitización se ha vinculado con la desilusión con el neoliberalismo . [ 17 ] La despolitización tiene consecuencias negativas para la legitimidad del gobierno , [ 3 ] y el sentimiento antipolítico a través del populismo puede resultar en una repolitización . [ 18 ] [ 19 ]

Postpolítico

Tampoco existe consenso entre los investigadores sobre la definición precisa de los términos pospolíticos (Wilson y Swyngedouw enumeran 27 trabajos donde los términos son "muy controvertidos" e implican "mucha confusión" [ 20 ] ). En un sentido amplio, todas las definiciones describen un arreglo político, donde el discurso político, con su característica contestación , ha sido desplazado por políticas gestionadas mediante medios tecnocráticos y procesos participativos legitimados que, en el mejor de los casos, seleccionan las políticas de una selección limitada de resultados predefinidos por expertos. [ 1 ]

La pospolítica sustituye a los ciudadanos disruptivos («el pueblo») por consumidores («la población»), quienes, mediante elecciones, deben elegir a sus gestores en función de sus necesidades económicas privadas. El marco general, que incluye la democracia representativa , la economía de libre mercado y el liberalismo cosmopolita, es incuestionable. [ 1 ]

"No hay alternativa"

Los investigadores del populismo coinciden en general en que su auge en la década de 1990 fue resultado de la aceptación por parte de las élites políticas de ciertos conceptos (como el libre mercado ) como verdades inalterables. Este consenso, frecuentemente expresado como « no hay alternativa » ( Margaret Thatcher ) o en alemán : alternativlos ( Angela Merkel ), y la consiguiente desaparición de la disidencia política, crearon un virtual « cártel de partidos », donde las posturas de los partidos establecidos no diferían en materia de políticas. Debido a la creciente desigualdad, parte del electorado se vio perjudicada por estas políticas, pero el poder del voto se debilitó, ya que ningún partido tradicional pudo desafiar el consenso. [ 21 ]

Historia

Wilson y Swyngedouw remontan la era pospolítica al concepto del fin de la historia de Francis Fukayama (1992), quien también declaró el "fin de la política". [ 22 ]

Generada por un grupo de filósofos prominentes —a saber, Jacques Rancière , Alain Badiou y Slavoj Žižek— y su interés por la política como institución de igualdad radical y activa, la crítica de la pospolítica sostiene que la política del consenso ha creado una exclusión sistemática del momento propiamente político: con la instauración de una serie de nuevas técnicas gubernamentales « posdemocráticas », la política interna propiamente dicha se reduce a la administración social. Mientras tanto, con el auge de la «política del yo» posmoderna surge una nueva «política de la conducta», en la que los valores políticos son reemplazados por valores morales (lo que Chantal Mouffe denomina «política en el registro de la moralidad»).

Raíces del consenso pospolítico

El panorama político mundial después de 1989

La desintegración del bloque comunista oriental tras la caída del Muro de Berlín en 1989 anunció el fin de la Guerra Fría y, con ella, el gran enfrentamiento ideológico entre Oriente y Occidente, entre el mundo comunista y el capitalista. A ojos de la sociedad occidental, el capitalismo emergió victorioso, con la democracia liberal como su doctrina política correspondiente. Con la caída del comunismo de Estado en la antigua Unión Soviética y sus aliados tras el intento de golpe de Estado de 1991 y la posterior desintegración del bloque, la URSS dejó de existir, y su sucesora de facto, la Federación Rusa, abdicó de su papel como actor político clave y defensora del comunismo mundial , abandonando así su anterior forma supuestamente socialdemócrata y keynesiana ; y el neoliberalismo entró en una nueva fase global. Con El fin de la historia de Francis Fukuyama como su declaración fundacional, este fue el nacimiento del " espíritu de la época " pospolítico y posideológico .

Clima intelectual

Junto a Fukuyama, diversas corrientes intelectuales se asocian a la consolidación del consenso pospolítico. La tesis de la « modernidad reflexiva » de los sociólogos posindustriales Anthony Giddens y Ulrich Beck , por ejemplo, ha servido de acompañamiento intelectual a la política de la Tercera Vía. En la «modernidad reflexiva», afirman estos autores, el imperativo central de la acción política se desplaza de las cuestiones de bienestar social (una política de redistribución) a la gestión del «riesgo» (una política de «responsabilidad distributiva»): es decir, las « externalidades ambientales », subproductos cada vez más visibles e indeseados del progreso tecnoeconómico. Para Beck y Giddens, es este imperativo, y la nueva «reflexividad social» que se ha desarrollado en respuesta —en lugar de la racionalidad instrumental o, fundamentalmente, la lucha política—, lo que ha impulsado los profundos cambios sociales del período de posguerra. De hecho, para Giddens, es la "reflexividad social" —la mayor autonomía de la acción individual que surge de la difusión del conocimiento sociotecnológico y del riesgo en la sociedad "postradicional"— la que allana el camino para:

  1. Producción posfordista (basada en la producción flexible y la toma de decisiones de abajo hacia arriba);
  2. La reconfiguración de la relación de la sociedad con la autoridad (política, experta y administrativa, tanto dentro como fuera del Estado) según los principios de deliberación y "confianza activa".

Según Beck y Giddens, estos cambios vuelven obsoletas las políticas materiales, de clase e ideológicamente fundamentadas, organizadas mediante formas colectivas tradicionales como el partido o el sindicato. En su lugar, vemos el surgimiento de una nueva «política del yo» («subpolítica» en Beck; «política de la vida» en Giddens) en la que, como parte del giro posmoderno más amplio , cuestiones que antes se consideraban puramente personales entran en la arena política. [ 23 ]

Sin embargo, no todos los comentaristas están de acuerdo con esta versión de los hechos, y es de las perspectivas críticas consideradas en esta sección de donde se deriva la crítica pospolítica. Nikolas Rose , [ 24 ] por ejemplo, refuta a Beck y Giddens al destacar el papel de una nueva "política de conducta" gubernamental en la forja de las subjetividades políticas que emergen con el advenimiento de la política de la Tercera Vía en Gran Bretaña bajo el Nuevo Laborismo (y, por extensión, en las naciones desarrolladas en el período posindustrial). Frente al relato de Giddens basado en la "reflexividad social", el estudio de Rose sobre esta nueva "etopolítica" sugiere que son las restricciones de las nuevas formas de gobernanza más allá del Estado, individualistas de mercado (schumpeterianas), las que han impulsado el reciente énfasis en el individuo autónomo, que aspira a la libertad y es autosuficiente. Una característica clave de la "etopolítica", dice Rose, es su preocupación por las sensibilidades éticas, más que políticas, de sus sujetos; una tendencia totalmente coherente con el giro moralista que la política adoptó bajo el neoliberalismo. De hecho, en su obra sobre el declive del sector público en Gran Bretaña, David Marquand [ 25 ] relata la ideología moral que —a través de la más amplia «venganza de lo privado»— sustentó las reformas neoliberales y las privatizaciones impuestas al sector por los gobiernos de Thatcher y Blair. Este es un desarrollo clave al que responde la crítica pospolítica: Mouffe habla aquí de «política desplegada en el registro de la moralidad»; mientras que la reinterpretación de lo político por parte de Rancière constituye un desafío explícito contra la despolitización de la filosofía política que se produjo con el giro aristotélico y «ético» del campo a finales de la década de 1980. [ 26 ] [ 27 ]

De manera similar, mientras que Beck señala al ambientalismo como un caso paradigmático del potencial progresivo de la personalización de la política, Erik Swyngedouw nos recuerda que, bajo la forma en que aparece con mayor frecuencia en el mundo desarrollado, el énfasis del ambientalismo en las elecciones de estilo de vida personales y en las luchas particularistas contra los efectos locales de los "malos" ambientales puede desviar la atención del tema propiamente político de la relación estructural de la sociedad humana con la naturaleza. [ 28 ] Asimismo, Beck celebra el nuevo escepticismo asociado con la política posmoderna basada en la identidad como una consecuencia progresiva de la incertidumbre universal que caracteriza a la sociedad del riesgo . [ 29 ] Por el contrario, los críticos lamentan las profundas consecuencias que la posición anti-esencialista sobre la verdad ha tenido para la imaginación de las " grandes narrativas " (léase teleologías políticas ) [ 30 ] – para los defensores de la crítica pospolítica, son estas grandes narrativas las que constituyen la verdadera sustancia de la política.

La crítica pospolítica

Los defensores de la crítica pospolítica no representan un cuerpo teórico unificado. No obstante, y con la excepción de Mouffe, los filósofos asociados a esta crítica a veces se tratan en conjunto, basándose en:

  • La contribución que han realizado en los últimos años al inicio de una revitalización del pensamiento de la izquierda radical.
  • Su preocupación se centra en la igualdad activa y radical (la igualdad como un hecho axiomático, en contraste con la igualdad formal) y en la emancipación humana.
  • Su marcada tendencia materialista —si bien dialogaron en mayor o menor medida con el marxismo en sus obras posteriores, todos estuvieron influenciados por él en sus primeros años—. Además, aunque recibieron influencias importantes del marxismo, todos se distancian sustancialmente del posestructuralismo . [ 31 ]

En lo que coinciden Rancière, Badiou y Žižek, junto con Mouffe, es en que, bajo la actual coyuntura pospolítica, hemos presenciado una exclusión sistemática de la "dimensión propiamente política", cuya reinstauración dependerá de una reformulación radical de nuestra noción de lo político.

Frente a la resignación generalizada de abordar la política únicamente en el nivel óntico o empírico —es decir, una preocupación por los "hechos de la política" o por la política como "el ejercicio del poder o la decisión de los asuntos comunes" [ 32 ] — esta reinterpretación debe, dicen, ocuparse de la dimensión ontológica de la política: es decir, de la esencia de lo político. [ 33 ] Si bien cada uno conceptualiza lo propiamente político de maneras diferentes, todos coinciden en su dimensión irreductible e inherentemente antagónica: [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] una posición radical-progresista debe, dice Žižek, "insistir en la primacía incondicional del antagonismo inherente como constitutivo de lo político". [ 38 ] De ahí la acusación de que la pospolítica, con el consenso como su lógica definitoria, excluye lo propiamente político.

El relato de Rancière sobre la política

Política contra policía

La obra de Rancière reivindica la noción de política. Para él, esta no consiste en «el ejercicio del poder ni en la decisión de asuntos comunes», como se suele suponer. Más bien, si la política nace del hecho de compartir un espacio común y, por ende, preocupaciones comunes; y si «toda decisión sobre asuntos comunes requiere la existencia previa de lo común», la política propiamente dicha, afirma Rancière, denota el antagonismo inherente que existe entre las representaciones contrapuestas de este común. [ 39 ]

Partiendo de esta base, la concepción que Rancière hace de la política procede a través de la distinción que establece entre esta última noción de política propiamente dicha ( como antagonismo) y lo que él denomina la policía o el orden policial ( la police ). La divergencia fundamental entre la política propiamente dicha y la policía, afirma Rancière, reside en sus respectivas representaciones de lo común. La primera no solo reconoce, sino que también evoca la naturaleza conflictiva de lo común. Mientras tanto, la policía:

«…simboliza la comunidad como un conjunto de partes, lugares y funciones bien definidos, y de las propiedades y capacidades vinculadas a ellos, todo lo cual presupone una distribución fija de las cosas en comunes y privadas, una distinción que a su vez depende de una distribución ordenada de lo visible y lo invisible, el ruido y el habla, etc… Esta forma de contar [partes, lugares y funciones] define simultáneamente las formas de ser, hacer y decir apropiadas para estos lugares.» [ 32 ]

En este sentido (y aunque discrepa con Foucault en algunos puntos cruciales), la definición de policía que ofrece Rancière es similar a la que Michel Foucault le da en su obra.

Le partage du sensible (la "partición" o "distribución" de "lo perceptible")

La conceptualización estética de la política de Rancière [ 40 ] le permite llevar la "policía" de Foucault un paso más allá: no solo, dice Rancière, la asignación específica de "partes" dada en la orden policial gobierna "las formas de ser, hacer y decir" [ 32 ] (es decir, los códigos de comportamiento "apropiados para estos lugares"); más bien, como sugiere la nomenclatura, esta particular "partición de lo perceptible " también actúa para trazar, y posteriormente controlar, los límites mismos de lo que es y no es visible, audible, comprensible, en resumen, perceptible, bajo este orden.

Esta perspectiva distintiva se deriva en parte de la investigación de Rancière sobre los orígenes de la democracia y en parte de la centralidad de la noción de mésentente en su teoría . Si bien se traduce al inglés simplemente como "desacuerdo" (con referencia obvia al elemento constitutivamente antagónico de la política, como se mencionó anteriormente), en francés mésentente también implica, en una situación de habla, el hecho de un malentendido entre las partes, o más precisamente en el sentido rancieriano de "hablar sin escucharse". [ 41 ] El punto de Rancière aquí es subrayar que el hecho del malentendido no es neutral: más bien, la partición de lo perceptible dada en la orden policial decide si una enunciación se escucha como habla o como ruido; como discurso racional (como en la teoría democrática deliberativa , como la de Jürgen Habermas o John Rawls ), o como un gruñido o gemido. En Rancière, el hecho de calificar una voz de "inaudible" se asocia, por lo tanto, con la negación del sujeto de esa voz como sujeto (político).

La contingencia del orden policial: exceso constitutivo, recuento erróneo y subjetivación política

Como se sugirió anteriormente, en la medida en que el "conteo" siempre implica un "conteo erróneo" (es decir, niega la condición de sujeto de ciertos grupos), la "lógica de lo propio" [ 42 ] según la cual opera el orden policial es inconmensurable con la lógica de la igualdad activa y radical propuesta por Rancière. Basándose en su relato de la acción usurpadora que instituyó el demos como el lugar de la soberanía popular en la antigua Atenas, Rancière define la democracia como "el poder específico de aquellos que no tienen un título común para ejercer el poder, excepto el de no tener derecho a ejercerlo": "la democracia es el poder paradójico de aquellos que no cuentan: el conteo de los no contabilizados". [ 43 ] La "secuencia" propiamente y esencialmente política (para tomar prestado un término de Badiou), entonces, surge en el raro momento en que los sans-part ejercen este título y hacen su "reivindicación usurpadora" [ 44 ] a una participación en lo común: en este momento de "subjetivación política" –es decir, el surgimiento de un nuevo sujeto político– la lógica de la igualdad se encuentra con la lógica policial desigualitaria de lo propio y la despoja violentamente; los sans-part , afirmando la audibilidad de su voz y la visibilidad de su cuerpo colectivo, así se apoderan de su lugar en la partición de lo perceptible y revierten el "agravio" inicial que se les hizo mediante una orden policial cuyo recuento los dejó sin contabilizar.

Para Rancière, este momento de dramática «ruptura en el orden de legitimidad y dominación» [ 43 ] es una posibilidad constante y, como tal, plantea la contingencia última de cualquier orden policial dado. Esta afirmación se explica por la agencia específica que se les otorga a los sans-part debido a la naturaleza de su relación con la policía. Rancière se esfuerza por subrayar que los sans-part no son tanto una clase social o un grupo excluido y, por lo tanto, en espera de incorporación: eso implicaría no solo una explicación procedimental de la igualdad, sino también la existencia del sujeto político emergente —como una identidad preestablecida en el orden policial— antes del momento político, escenarios que, según Rancière, no merecen el nombre de política. [ 32 ] [ 45 ] En cambio, deberían pensarse los sans-part como una categoría supernumeraria, que existe «a la vez en ninguna parte y en todas partes»: [ 46 ] «...los sujetos políticos son colectivos supernumerarios que ponen en tela de juicio el recuento de las partes de la comunidad y las relaciones de inclusión y exclusión que definen dicho recuento. Los sujetos... no son reducibles a grupos sociales o identidades, sino que son, más bien, colectivos de enunciación y demostración excedentes al recuento de grupos sociales». [ 47 ]

Es de esta conceptualización que los sans-part derivan su agencia: crucialmente, la lógica policial de lo propio es una lógica «predicada sobre la saturación», sobre el supuesto de que es posible designar a la sociedad como una totalidad « compuesta por grupos que realizan funciones específicas y ocupan espacios determinados». [ 48 ] Como prueba a la vez visible e invisible del antiguo adagio de que, contrariamente a esta lógica, «el todo es más que la suma de sus partes», [ 46 ] la mera existencia de los sans-part como exceso niega radicalmente la lógica policial de lo propio.

El exceso y lo universal en Rancière, Žižek, Badiou y Mouffe

Parece existir una contradicción en el esquema de Rancière (descrito anteriormente): la subjetivación política implica la afirmación de un lugar, pero también niega la lógica misma de los lugares, de lo propio. Rancière aborda esto especificando que el momento político se convoca solo en la medida en que la «parte de la no-parte» se afirma de tal manera que forma una identificación «con la comunidad en su conjunto». [ 49 ] La afirmación de Rancière es que este gesto claramente universalista funciona para negar la lógica particularista que divide el espacio social en una serie de lugares, funciones y partes privadas y propias, resolviendo así la contradicción antes mencionada. En su análisis de lo (post)político, Slavoj Žižek también insiste en el papel de lo universal. Para Žižek, una situación se vuelve política cuando:

...una demanda particular... comienza a funcionar como una condensación metafórica de la oposición global [universal] contra Ellos, los que están en el poder, de modo que la protesta ya no se trata solo de esa demanda, sino de la dimensión universal que resuena en esa demanda particular... Lo que la pospolítica tiende a impedir es precisamente esta universalización metafórica de demandas particulares. [ 50 ]

Sin embargo, para abordar la contradicción antes mencionada, el concepto de «resto indivisible» de Žižek [ 36 ] resulta algo más instructivo que su énfasis en lo universal. La figura del «resto» se corresponde, por supuesto, con la de «exceso» o «superávit» en Rancière. Mientras tanto, la noción de «indivisibilidad» implica una fuerte resistencia a la partición (quizás más fuerte que el gesto universalista en el que se basa Rancière).

En este sentido, el estatus ontológico del resto en Žižek se acerca al de la figura privilegiada de la "dialéctica no expresiva" de Badiou: el conjunto genérico. Derivado de la teoría matemática de conjuntos , un conjunto genérico es el nombre que su descubridor, Paul Cohen, le dio al " objeto matemático sin descripción clara, sin nombre, sin lugar en la clasificación... [es] un objeto cuya característica es no tener nombre". Por lo tanto, ofrece la solución al problema fundamental de la política, que según Badiou se presenta de la siguiente manera: si en la batalla entre la lógica coercitiva de la Ley (la policía) y la lógica emancipadora del Deseo, el Deseo debe necesariamente dirigirse siempre a algo más allá del universo ontológico especificado por la Ley, el problema crucial para la acción política debe ser encontrar maneras de nombrar el objeto del Deseo sin prescribirlo y, por lo tanto, subsumirlo de nuevo bajo el dominio ontológico de la Ley, ya que esto sería negar el Deseo y, con él, la posibilidad de la política. [ 51 ] Dado que la genericidad está estrechamente asociada a la universalidad en la obra de Badiou, esta última contribuye en gran medida al desarrollo de la noción de «excedente» o «superávit» tanto en Rancière como en Žižek. También apunta con mayor resolución que Rancière a la designación de la política propiamente dicha como el momento de la instauración de una concepción completamente nueva de la totalidad social. O, como lo expresa Žižek: «…[L]a política auténtica…es el arte de lo imposible: cambia los parámetros mismos de lo que se considera “posible” en la constelación existente»; [ 52 ] de ahí también, para Žižek, su dimensión inherentemente antagónica.

The figure of excess fulfils a different purpose in Mouffe's theory of the political, which rests heavily on her and Laclau's notion of hegemony.[53] According to Dikec, hegemony in Laclau and Mouffe's image presupposes the impossibility of 'a totally sutured society, or, in other words, a total closure of the social'.[54] This is because hegemony is possible only through antagonism; and antagonism, in turn, can exist only through lack or surplus: consensus, in this view, is never a complete closure; rather, it only ever exists as the ‘temporary result of a provisional hegemony’.[55] Insofar as it rests on an assertion of the impossibility of saturation, Mouffe's critique of post-politics therefore displays some commonality with those of Rancière, Badiou and Žižek. Mouffe's resistance to saturation, however, is explained by her post-structuralist politico-theoretical persuasion and its attendant anti-essentialism. In this respect, her theory of the political differs widely from the above-mentioned philosophers, all of whom, while inspired in various ways by it, are careful to distance themselves from post-structuralist thought, not least on account of the contribution it has in their eyes made to the consolidation of the post-political Zeitgeist.[56] It also explains the absence of the universalist gesture in Mouffe. Indeed, as explained above, the political is the struggle for hegemonic control over the particular content that is to stand-in for the Universal. An authentic universality is therefore impossible.[57]

Saturation and post-politics

La coyuntura actual se caracteriza como pospolítica no en la medida en que niega la igualdad: al contrario, en las democracias liberales avanzadas que son el corazón de la pospolítica, la igualdad formal se declara triunfante, quedando solo la "perfección" de la democracia a través de mecanismos más participativos y deliberativos. Más bien, desde la perspectiva filosófica antes expuesta, la pospolítica se caracteriza como tal en la medida en que su insistencia en la saturación y su negación del exceso son particularmente fuertes. Así, bajo la coyuntura democrática liberal actual, el impulso hacia la inclusión democrática de todos tiene efectos particularmente cohesionadores. [ 58 ] [ 59 ] Mientras tanto, la insistencia en el logro de la igualdad formal ignora especialmente el hecho del "excedente". A pesar de las estrategias concertadas de incorporación o exclusión consensual dirigidas a ella, la persistencia del "excedente" se evidencia claramente en el período actual: primero en la profundización de las desigualdades materiales del mundo real y segundo en aquellos gestos propiamente políticos que resisten la naturaleza condicional de la participación (post)democrática: [ 60 ] es decir, que resisten la adhesión al consenso postpolítico.

La pospolítica y el medio ambiente

Como reconocen explícitamente Žižek y Badiou, el escenario pospolítico está particularmente avanzado en la esfera ecológica. [ 61 ] [ 37 ] Siguiendo esta línea, el geógrafo ambiental Erik Swyngedouw ha liderado una literatura emergente que identifica dentro de la política ambiental muchos de los síntomas clásicos de la condición pospolítica.

Síntomas de la condición pospolítica ejemplificados en la política ambiental.

Consenso postideológico

Como se señaló anteriormente, la configuración pospolítica se caracteriza por el papel disciplinario del consenso. Con el mercado y el Estado liberal como principios organizativos, el actual consenso global de "metanivel" ha adoptado el cosmopolitismo y el humanitarismo como los pilares centrales e indiscutibles de su correspondiente sistema de valores morales (en lugar de políticos). [ 59 ] En los casi veinte años transcurridos desde la Cumbre de la Tierra de Río (1992), la sostenibilidad no solo se ha establecido como un principio adicional de este orden moral, sino que también se ha convertido en una de las principales "ideologías" posideológicas de la época actual: como señala Swyngedouw, como concepto, la sostenibilidad carece tanto de contenido propiamente político que resulta imposible discrepar de sus objetivos. [ 62 ]

El análisis de Swyngedouw sobre la representación particular de la naturaleza que evoca el discurso de la sostenibilidad explica por qué sucede esto. Sostiene que la naturaleza que se introduce en el debate político a través de este discurso es radicalmente conservadora y reaccionaria, y que postula una Naturaleza singular, ontológicamente estable y armoniosa, desequilibrada por la intervención humana. Al negar la pluralidad, la complejidad y la imprevisibilidad de las naturalezas existentes, la sostenibilidad «codifica» la naturaleza de tal manera que plantea soluciones que perpetúan el statu quo (es decir, basadas en el mercado) y que eluden el debate sobre la cuestión política propiamente dicha de qué tipo de futuros socioambientales deseamos habitar. [ 63 ]

Gerencialismo y tecnocracia

La condición pospolítica se caracteriza por el auge de los expertos. [ 50 ] Si bien ciertamente se ejerce de manera democrática (es decir, a través del compromiso deliberativo descrito por la tesis de la reflexividad social de Giddens (véase más arriba) [ 64 ] ), la adjudicación de expertos no obstante llega a sustituir el debate propiamente político.

Esta tendencia es particularmente visible en el ámbito ambiental. Según Gert Goeminne y Karen François, [ 65 ] aún más preocupante que la creciente «colonización» de este ámbito por la ciencia es que es una versión radicalmente despolitizada de la ciencia la que está colonizando. Inspirándose en gran medida en Bruno Latour , el trabajo de Goeminne y François sirve para problematizar la labor representacional que realiza la ciencia: la ciencia no es ni un conductor neutral de la realidad material que produce «hechos», ni su legitimidad para hablar en nombre de la naturaleza debe escapar al escrutinio. Por el contrario, «…la división hecho-valor de la Constitución Moderna actúa para oscurecer el trabajo de composición que implica la construcción de un hecho», [ 66 ] dando paso así a la configuración pospolítica, en la que la política se reduce a «la administración y gestión de procesos cuyos parámetros están definidos por saberes sociocientíficos consensuales». [ 67 ] En política ambiental, entonces, «se permite el desacuerdo, pero solo con respecto a la elección de tecnologías, la combinación de soluciones organizativas, los detalles de los ajustes de gestión y la urgencia del momento y la implementación». [ 68 ] En cuanto a la adaptación y mitigación climática global , el hecho de que el debate sobre las diversas interpretaciones de los científicos del clima acerca de los puntos de inflexión cruciales desvíe la atención de las cuestiones de « justicia climática » es un ejemplo de ello. Partiendo de este argumento, Goossens, Oosterlynck y Bradt demuestran cómo esta forma de política ambiental puede, en última instancia, desplazar y descalificar a quienes se atreven a cuestionar precisamente aquello que no puede ser cuestionado. [ 69 ]

La tendencia tecnocrática y "posdemocrática" que surgió con la transición neoliberal hacia la gobernanza más allá del Estado (en adelante, gobernanza ) [ 70 ] se ha visto reforzada por la política de consenso. Y dado que la esfera ambiental ha sido un ámbito particularmente privilegiado para la experimentación en la gobernanza neoliberal, también es particularmente vulnerable a la tendencia pospolítica. El giro neoliberal en la implementación de políticas ambientales se evidenció en la década de 1990 por la creciente influencia de la Nueva Gestión Pública (NGP) [ 71 ] y la creciente preferencia por los nuevos instrumentos de política ambiental (NIPA). Mientras tanto, basta con señalar el predominio de medidas cuantitativas como el Análisis Costo-Beneficio (ACB) o los vastos aparatos regulatorios asociados con los nuevos y florecientes mercados de carbono como evidencia de lo que Mitchell Dean [ 72 ] ha denominado la preocupación "posdemocrática" por la métrica, la contabilidad, la auditoría y la evaluación comparativa.

Junto con esta última preocupación, Dean, junto con Barbara Cruikshank, [ 73 ] también asocia el giro "posdemocrático" con una serie de nuevas "tecnologías de la ciudadanía". Como formas de biopoder , estas últimas trabajan para desplazar cada vez más la "competencia reguladora" [ 74 ] hacia el sujeto autónomo y moralmente responsable que el Estado busca cada vez más forjar. [ 70 ] [ 24 ]

La política como negociación de intereses particulares

Como argumentan Žižek [ 50 ] y Rancière [ 49 ] , bajo la pospolítica se niega el carácter potencialmente universal de las reivindicaciones políticas de grupos particulares. La aplicación que hacen Oosterlynk y Swyngedouw de la crítica pospolítica a la disputa sobre la contaminación acústica asociada al aeropuerto de Bruselas es un ejemplo clásico: el impacto geográficamente diferenciado de la contaminación acústica se utilizó para enfrentar a las asociaciones de vecinos entre sí, impidiendo la posibilidad de articular una reivindicación universal contra la economía global "justo a tiempo" (la causa última del aumento de vuelos). [ 75 ]

El populismo y el resurgimiento de lo políticamente correcto

El populismo , como residuo de lo propiamente político, es el síntoma último de la condición pospolítica. [ 76 ] En primer lugar, el consenso pospolítico mismo tiende hacia gestos populistas como sustituto de lo propiamente político. [ 77 ] En segundo lugar, la frustración popular con los límites de la política consensual inevitablemente da paso a alternativas que, frente a las estrategias despolitizadoras del orden consensual, a menudo adoptan una forma populista. [ 61 ]

Una de las características más distintivas del populismo es la invocación de una amenaza o enemigo común y externo. El efecto homogeneizador y unificador de esta invocación es lo que produce la noción mítica —pero, sobre todo, reaccionaria e invariablemente excluyente— de «el pueblo», tan fundamental para el gesto populista. Swyngedouw [ 77 ] demuestra que, en la política climática, «el pueblo» se convierte en una «humanidad» unida que se enfrenta a una situación común, independientemente de la responsabilidad diferenciada y la capacidad de respuesta ante el cambio climático antropogénico. Siguiendo a otros investigadores que han analizado el tono alarmista del discurso climático, [ 78 ] [ 79 ] Swyngedouw también subraya que los imaginarios milenaristas y apocalípticos que este discurso evoca crean una amenaza externa, al tiempo que dan paso a una acción liderada por las élites, casi de corte cruzado (siendo esta última otra característica clásica del populismo). Por consiguiente, el consenso ambiental conlleva una dimensión populista.

Mientras tanto, como ha demostrado Žižek, [ 61 ] la desafección con el consenso tiende a favorecer a los movimientos de extrema derecha, cuyas tácticas populistas responden a la misma necesidad de sustituir lo propiamente político descrito anteriormente; y cuyos gestos violentos imitan el impulso propiamente político hacia el antagonismo. Por otro lado, las reivindicaciones propiamente políticas que resisten tanto las estrategias consensuales de incorporación [ 60 ] como lo que Žižek ha llamado "la tentación populista" se hacen audibles únicamente como estallidos violentos o fanáticos. [ 49 ] En el ámbito medioambiental, la cobertura mediática de las "guerras por los recursos" es un ejemplo paradigmático de cómo las disputas que bien pueden tener una dimensión propiamente política (aunque, por supuesto, no necesariamente progresistas ni exentas de dimensiones populistas) se neutralizan de esta manera. [ 80 ]

Véase también

Referencias

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