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Articulo de referencia

Diógenes y Alejandro

Alejandro visita a Diógenes en Corinto; Diógenes le pide que se aparte de su sol (grabado). El encuentro entre Diógenes de Sinope y Alejandro Magno es una de las anécdotas más c...

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Alejandro visita a Diógenes en Corinto; Diógenes le pide que se aparte de su sol (grabado).

El encuentro entre Diógenes de Sinope y Alejandro Magno es una de las anécdotas más comentadas de la historia de la filosofía. Existen muchas versiones. Las más populares la relatan como prueba del desprecio de Diógenes por la autoridad, la riqueza y el decoro. [ 1 ]

Plutarco y Diógenes Laercio informan que Alejandro y Diógenes murieron el mismo día, en el 323 a. C. [ 2 ] Aunque este relato es dudoso (ya que la fecha de muerte de ninguno de los dos puede verificarse de manera concluyente), la anécdota y la relación entre ambos han sido objeto de numerosas obras literarias y artísticas a lo largo de los siglos, desde los escritos de Diógenes Laercio hasta la reconstrucción dramática del encuentro realizada por David Pinski en 1930, Aleḳsander un Dyogenes ; incluyendo escritos de la Edad Media, varias obras de Henry Fielding y posiblemente incluso el Rey Lear de Shakespeare . La literatura y el arte influenciados por esta historia son extensos. [ 3 ]

Existen numerosas versiones de la anécdota, y el origen de la mayoría parece estar, directa o indirectamente, en el relato del encuentro dado por Plutarco, cuya historicidad también ha sido cuestionada. [ 3 ] Varias de las versiones embellecidas de la anécdota no mencionan a uno o a ambos protagonistas, e incluso algunas sustituyen a Diógenes por Sócrates . [ 4 ]

La anécdota original

Alexander und Diogenes de Lovis Corinth , 1894, en la Graphische Sammlung Albertina
Litografía del encuentro entre Alejandro y Diógenes: Alejandro, con un séquito de soldados, de pie junto a Diógenes, que toma el sol en la calle.
Alejandro y Diógenes , ilustración litográfica de Louis Loeb en la revista Century Magazine , 1898.

Según la leyenda, Alejandro Magno fue a visitar al filósofo Diógenes de Sinope . Alejandro quería cumplir un deseo de Diógenes y le preguntó qué deseaba. [ 5 ] Según Diógenes Laercio, Diógenes respondió: «Apártate de mi luz». [ 6 ] Plutarco ofrece una versión más larga de la historia, que comienza después de que Alejandro llega a Corinto :

Entonces, muchos estadistas y filósofos acudieron a Alejandro para felicitarlo, y él esperaba que Diógenes de Sinope, que se encontraba en Corinto, hiciera lo mismo. Pero como aquel filósofo no le prestó la menor atención a Alejandro y continuó disfrutando de su tiempo libre en el suburbio de Craneion, Alejandro fue personalmente a verlo y lo encontró tumbado al sol. Diógenes se incorporó un poco al ver a tanta gente acercándose y fijó la mirada en Alejandro. Y cuando el monarca lo saludó y le preguntó si necesitaba algo, «Sí», dijo Diógenes, «apártate un poco del sol». [ 7 ] Se dice que Alejandro quedó tan impresionado por esto, y admiró tanto la altivez y la grandeza del hombre que no sentía más que desprecio por él, que dijo a sus seguidores, que se reían y bromeaban sobre el filósofo mientras se marchaban: «Pero en verdad, si no fuera Alejandro, desearía ser Diógenes». [ 8 ]

Existen muchas variantes menores de la respuesta que se le atribuye a Diógenes. Según Cicerón , Diógenes le contestó: «Ahora, aléjate un poco del sol». [ 9 ] Según Valerio Máximo , Diógenes respondió: «Eso lo dejamos para después; por ahora, solo quiero que no te quedes al sol». [ 10 ] La afirmación de Alejandro: «Si no fuera Alejandro Magno, me gustaría ser Diógenes», también aparece en otras versiones de la anécdota. [ 5 ]

Arriano hizo referencia a este episodio al dejar constancia de los encuentros similares que tuvieron lugar entre filósofos indios y Alejandro durante las campañas de Alejandro en su libro Las campañas de Alejandro .

También en el istmo, se encontró con Diógenes de Sinope, que estaba tumbado al sol, junto a él, acompañado de sus guardias escuderos y sus compañeros de infantería. Le preguntó si necesitaba algo, pero Diógenes respondió que no deseaba nada más, salvo que él y sus acompañantes se resguardaran del sol. Se dice que Alejandro expresó su admiración por la conducta de Diógenes. Así pues, resulta evidente que Alejandro no carecía por completo de buenas intenciones, sino que era esclavo de su insaciable ambición.

En su biografía de Alejandro, Robin Lane Fox [ 11 ] sitúa el encuentro en 336, la única vez que Alejandro estuvo en Corinto . El Alejandro de la historia no es este gran rey, gobernante de Grecia y Asia, sino el prometedor pero impetuoso hijo de 20 años de Filipo de Macedonia , que primero demostró su temple en Grecia. Uno de los discípulos de Diógenes, Onesícrito , se unió más tarde a Alejandro y habrá sido la fuente original de esta historia, embellecida en el relato, que aparece en Ptolomeo (14.2), Arriano , ( Anábasis Alexandri , 7.2.1) y "Plutarco" Moralia , 331. [ 12 ] [ 13 ] Los otros relatos importantes del cuento son Cicerón Tusculanae Disputationes 5.32.92; Valerio Máximo Dictorum factorumque memorabilium 4.3. ext. 4; Plutarco Alejandro 14; y Diógenes Laercio 6.32, 38, 60 y 68. [ 14 ]

La historicidad de los relatos de Plutarco y otros ha sido cuestionada, sobre todo por G. E. Lynch en su artículo sobre Diógenes en el Diccionario de Biografía y Mitología Griega y Romana . Lynch señala el problema de que Alejandro no recibió el título hasta después de haber abandonado Grecia, y considera que esto constituye un problema suficiente para la anécdota, de modo que (junto con la idea de que Diógenes vivía en un barril) debería ser «desterrada del ámbito de la historia». «Considerando la riqueza de material que una persona tan peculiar como Diógenes debió proporcionar para historias divertidas», continúa, «no debemos extrañarnos de que algunas nos hayan llegado con una autenticidad algo dudosa». [ 3 ] [ 15 ] A. M. Pizzagalli sugiere que el relato tiene su origen en el encuentro entre Alejandro y los gimnosofistas en la India, y que se transmitió en círculos budistas . [ 3 ] [ 16 ]

Existen variaciones significativas en los hechos entre los relatos. Algunos sitúan el encuentro entre Diógenes y Alejandro en Corinto, otros en Atenas y otros en el Metroón . Además, como se mencionó anteriormente, la versión de Diógenes Laercio se divide en dos partes. En 6.38 se encuentra la petición de Alejandro y la respuesta de Diógenes: «¡Apártate de mi luz!». Sin embargo, el aparte de Alejandro a sus seguidores se encuentra en 6.32. En 6.68, DL presenta una tercera versión de la anécdota, en la que Alejandro responde que es «algo bueno» a una pregunta de Diógenes. En 6.60, DL presenta una cuarta versión, esta vez con ambos intercambiando presentaciones: «Yo soy Alejandro, el gran rey». «Yo soy Diógenes, el perro». [ 3 ]

En sus Diálogos de los muertos (13), Luciano imagina un encuentro entre Alejandro y Diógenes en el inframundo . El filósofo vuelve a desenmascarar las pretensiones de Alejandro y le prescribe un trago fuerte del agua del Leteo .

Interpretación de Dio Crisóstomo

Dio Crisóstomo , en su cuarta oración sobre la realeza, [ 17 ] atribuye una sencilla moraleja a la anécdota: las personas que son naturalmente francas y directas respetan a quienes son como ellas, mientras que los cobardes las consideran enemigos. Un buen rey respetará y tolerará la franqueza de un crítico moralmente sincero (si bien debe tener cuidado de discernir qué críticos son verdaderamente sinceros y cuáles simplemente fingen serlo), y el comentario de Diógenes a Alejandro es una prueba para Diógenes. Su valentía al arriesgarse a ofender a Alejandro, sin saber de antemano si este toleraría tal comportamiento, lo demuestra como un hombre honesto. [ 18 ]

Interpretación de Peter Sloterdijk

Según Peter Sloterdijk , en su Crítica de la razón cínica , esta es «quizás la anécdota más conocida de la antigüedad griega, y con razón». Afirma que «demuestra de un plumazo lo que la antigüedad entiende por sabiduría filosófica : no tanto un conocimiento teórico, sino más bien un espíritu soberano infalible [...] El sabio [...] da la espalda al principio subjetivo del poder, la ambición y el afán de reconocimiento. Es el primero que se atreve a decirle la verdad al príncipe. La respuesta de Diógenes niega no solo el deseo de poder, sino el poder del deseo en sí mismo». [ 19 ] 

Interpretación de Samuel Johnson

Samuel Johnson escribió sobre esta anécdota. En lugar de relacionarla con el cinismo de Diógenes, Johnson la relaciona con el tiempo, vinculando el hecho de que Alejandro ocultara la luz del sol con el derroche de tiempo de los demás. [ 1 ] «Pero si la fortuna niega las oportunidades de la beneficencia», escribió Johnson, «la inocencia debería al menos preservarse con diligencia. [...] El tiempo [...] debería, por encima de cualquier otro tipo de propiedad, estar libre de invasiones; y sin embargo, no hay hombre que no reclame el poder de derrochar ese tiempo que es derecho de los demás». [ 20 ]

Interpretaciones modernas

En 2005, Ineke Sluiter analizó la proxémica del encuentro, observando que una característica común de las anécdotas era que Alejandro se acercaba a Diógenes, invirtiendo las posturas habituales entre la realeza y el plebeyo, en las que este último se sometía físicamente. De este modo, Diógenes comunicaba su cínica indiferencia hacia las convenciones y el estatus de forma no verbal. [ 21 ]

Reestructuración y reinterpretación medieval

Mayólica de Alexandre et Diogène Urbino del siglo XVI en el Museo de Bellas Artes de Lyon

La anécdota fue popular entre los eruditos medievales debido a su mención en los escritos de autores populares en ese período: Cicerón , Valerio Máximo y Séneca . Valerio Máximo comenta " Alejandro Diogenem gradu suo diuitiis pellere temptat, celerius Darium armis " ( trad. "Alejandro intenta impulsar a Diógenes con su paso, mientras que Darío es más rápido con sus brazos" ) (4.3. ext. 4). Séneca dice " multo potentior, multo locupletior fuit [Diogenes] omnia tunc possidente Alexandro: plus enim erat, quod hic nollet accipere quam quod ille posset dare . " Macedonum rex gloriari solebat a nullo se beneficiis uictum. " ( trad. "Alejandro, rey de los macedonios, solía jactarse de que no fue derrotado sin ningún favor". ) ( De beneficiis 5.4.3; 5.6.1). [ 22 ]

Estos comentarios fueron ampliamente reproducidos. El pensamiento filosófico de la Edad Media coincidía en particular con Séneca: Alejandro, que se jactaba de que nadie podía superarlo en generosidad, fue superado por Diógenes, quien demostró ser superior al negarse a aceptar de Alejandro todo excepto aquello que este no podía darle. Diógenes le pide a Alejandro que le devuelva la luz del sol, algo que Alejandro no puede darle en primer lugar. [ 4 ] [ 22 ]

La respuesta de Diógenes circuló como aforismo en el oeste de Gran Bretaña a principios de la Edad Media, pero parece que no se comprendió o que se desvinculó por completo de la historia. En el diálogo del siglo IX De raris fabulis , «no te interpongas entre yo y la luz» es la respuesta de un amigo que se niega a pedir ayuda porque «tengo otros asuntos que atender». En un diálogo posterior de Ælfric Bata , el aforismo se usa para significar «aléjate un poco más», el consejo que se le da a un monje joven sobre un anciano que usa la letrina. [ 23 ]

Will es mi hombre y mi sirviente, y siempre ha sido y siempre será. Y thi will es thi principal, y tiene el señorío de thi witt, de modo que nunca te acobardes y tomas ni descansos diarios de thi labor; pero para ser un conquistador de los bienes del mundo, que quizás no duren, siempre levantas algo más rápido, donde no tienes razón para ganar.

Una versión diferente de la anécdota, que incluía material nuevo, cambió el enfoque de la historia. Esta versión llegó a Europa a través de la Disciplina Clericalis y también se encuentra en la Gesta Romanorum . En ella, el incidente de la luz del sol queda relegado a un segundo plano, centrándose la atención en la identificación de Alejandro por parte de Diógenes como «el sirviente de su sirviente». En esta anécdota modificada, Diógenes le dice a Alejandro que su voluntad está sujeta a su razón, mientras que la razón de Alejandro está sujeta a su voluntad. Por lo tanto, Alejandro es el sirviente de su sirviente. La historia de cómo se bloquea la luz del sol, en esta versión, es solo una breve introducción; de hecho, el relato ni siquiera se narra como un encuentro entre Diógenes y Alejandro, sino como un encuentro entre Diógenes y los sirvientes de Alejandro. [ 4 ] [ 22 ]

Fue esta última forma de la anécdota la que se popularizó fuera de los círculos académicos en la Edad Media. La forma anterior, centrada en el incidente de la luz solar, se limitó principalmente a la popularidad entre los eruditos. [ 22 ] John Gower presenta esta forma de la anécdota en su Confessio Amantis . En la Confessio, el encuentro es un encuentro de opuestos. Alejandro encarna a un conquistador impulsado, inquieto y mundano, mientras que Diógenes es la encarnación de la virtud filosófica: control racional, paciencia y suficiencia . Alejandro codicia el mundo y lamenta el hecho de no tener más que conquistar ("al mundo ne mai suffise To will which is noght reasonable" — Confessio Amantis III 2436 – 2437), mientras que Diógenes se contenta con poco más que las pocas necesidades de la naturaleza. [ 4 ]

La versión de Gower de la anécdota menciona a Diógenes y Alejandro, los dos personajes que aparecen en la mayoría de las versiones medievales. Sin embargo, esto no se aplica a la Disciplina Clericalis ni a la Gesta Romanorum , las primeras apariciones de esta anécdota modificada. En la primera, el encuentro se da entre un rey anónimo y Sócrates; en la segunda, entre Sócrates y Alejandro. Según John David Burnley, esto sugiere que la anécdota, al menos en esta forma, pretende ser un ejemplo, más que una verdad literal. No importa con precisión qué personajes estén involucrados, ya que son representaciones idealizadas y no figuras históricas reales. Simbolizan el conflicto entre un filósofo/crítico y un rey/conquistador, y lo importante es la estructura de la anécdota, más que las identidades específicas de los participantes. Sócrates es tan bueno como Diógenes para este propósito, aunque Alejandro es preferido como rey simplemente porque en la Edad Media ya se había convertido en el conquistador arquetípico y era considerado el más famoso de la historia. [ 4 ]

El encuentro aparece en numerosas obras isabelinas , como la obra Campaspe de John Lyly . La obra El rey Lear de Shakespeare pudo haber sido una parodia de esto cuando el rey se encuentra con Edgar, hijo de Gloucester, vestido con harapos y dice: «Déjame hablar con este filósofo». [ 3 ] [ 24 ]

El diálogo de Henry Fielding

Henry Fielding relata la anécdota como «Un diálogo entre Alejandro Magno y Diógenes el Cínico» , publicado en sus Misceláneas en 1743. [ 25 ] [ 26 ] La versión de Fielding de la historia utiliza nuevamente a Alejandro como una representación idealizada del poder y a Diógenes como una representación idealizada de la reflexión intelectual. Sin embargo, retrata a ambos hombres como falibles. Ambos son hábiles verbalmente y dialogan entre sí, pero ambos dependen del apoyo de otros para la solidez de sus argumentos. [ 25 ] Fielding no simpatiza con ninguno de los personajes, y en su versión de la anécdota, cada uno sirve para resaltar la crueldad y la mezquindad del otro. [ 27 ] La falsa grandeza del conquistador se muestra en oposición a la falsa grandeza del filósofo inactivo, cuya retórica no se traduce en acción. [ 28 ]

alusión de François Rabelais

En el capítulo XXX de Pantagruel de François Rabelais (c. 1532), Epistemon, el tutor de Pantagruel, fue decapitado tras una batalla. Tras ser reimplantado y resucitado, relata su experiencia con los condenados en el infierno: «Su condición y sus condiciones de vida solo cambian de una manera muy extraña; pues vi allí a Alejandro Magno remendando y poniendo parches a viejos pantalones y medias, con lo que apenas lograba subsistir. De esta manera, quienes habían sido grandes señores y damas aquí, apenas conseguían una vida miserable y desdichada allá abajo. Y, por el contrario, los filósofos y otros, que en este mundo habían sido completamente indigentes y necesitados, se convirtieron allí en grandes señores. Vi a Diógenes pavonearse allí con gran pompa y magnificencia, con una rica túnica púrpura y un cetro de oro en la mano derecha. Y, lo que es más, de vez en cuando volvía loco a Alejandro Magno, tan cruelmente lo insultaba cuando no había remendado bien sus pantalones; pues solía castigarlo con fuertes bastonazos.»

artes visuales

Pintura flamenca del siglo XVI

El pintor flamenco-alemán del Renacimiento, Marten Van Valckenborg, representó la alegoría anecdótica del año 330 a. C. sobre Alejandro Magno visitando al célebre filósofo cínico Diógenes. Ref. Pintura al óleo sobre madera, Alejandro Magno visitando a Diógenes, circa 1585, Colección privada. Alejandro Magno visitando a Diógenes por Marten Van Valckenborg , 1585, en [Colección privada] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Marten_Van_Valckenborg.jpg

La rencontre de Puget

La rencontre d'Alexandre et de Diogène de Sinope de Pierre Paul Puget , 1680, en el Museo del Louvre

El bajorrelieve de Puget , que se muestra a la derecha, es ampliamente considerado una obra maestra . [ 29 ] Étienne Maurice Falconet lo describió como el «error sublime» de Puget. [ 30 ] Daniel Cady Eaton, historiador del arte y profesor de Historia y Crítica del Arte en la Universidad de Yale , observó que la obra no se ajusta a la anécdota, ya que Diógenes aparece representado como un anciano lamentable que extiende los brazos y Alejandro aparece montado a caballo con una mano en el pecho en señal de burla. Los caballos son demasiado pequeños para los jinetes, y la cadena con la que se sujeta al perro es «lo suficientemente grande como para el ancla de un barco». [ 31 ] Eugène Delacroix escribió sobre la obra:

Si el gran Puget hubiera tenido tanto sentido común como la intensidad y la ciencia que impregnan esta obra, habría percibido antes de comenzar que su tema era el más extraño que la escultura podía elegir. Olvidó que, en la masa de hombres, armas, caballos e incluso edificios, no podía introducir el elemento más esencial: el rayo de sol interceptado por Alejandro; sin el cual la composición carece de sentido. [ 31 ]

Victor Duruy expresó la misma idea, escribiendo:

Son bajorrelieve [...] est malgré la science qu'il y montra, une preuve de l'impuissance de la statuaire à rivaliser avec la peinture. Combien sont lourds ces nuages ​​et ces drapeaux de marbre qui flotteraient si bien dans l'air libre d'un tableau! ¿Y où es el actor principal de esta escena, el rayo de sol que Alexandre interceptó? [ 32 ]

Otros, como Gonse, elogiaron a Puget:

No dudo en proclamar el bajorrelieve de Alexandre de Diogène como una de las creaciones más impactantes de la escultura moderna. Todo lo más singular y difícil del arte escultórico se une allí como por arte de magia: un efecto plástico concentrado, un juego de luces y sombras, una cuidada selección de planos, una fluidez en el modelado; una ejecución nerviosa, delicada, vivaz e iridiscente. ¿Qué más se puede decir? No hay detalle secundario que no esté tratado con una seguridad admirable. [ 31 ]

Alejandro y Diógenes, de Edwin Landseer , 1848, en la colección de la Tate.

Alejandro y Diógenes de Landseer

La obra de Edwin Landseer , Alejandro y Diógenes, presenta el encuentro entre ambos como si se tratara de dos perros. [ 33 ] Alejandro es un bulldog blanco con un collar militar que mira con altivez a Diógenes, representado como un perro de herrero desaliñado dentro de un barril. [ 34 ] [ 35 ] Landseer se inspiró para crear la pintura al encontrarse con dos perros en la calle, uno observando al otro desde dentro de un barril, y recordó el encuentro entre Alejandro y Diógenes. [ 36 ] La pintura, a su vez, se convertiría en la inspiración para los perros antropomórficos de la película de Disney de 1955, La dama y el vagabundo . [ 37 ] Charles Darwin y Briton Rivière coincidieron en que el pelo del perro de Alejandro estaba representado de forma inexacta. [ 38 ]

Referencias

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  2. ↑ Plutarco , Moralia , 717c; Diógenes Laercio vi. 79, citando a Demetrio de Magnesia como su fuente. También lo relata la Suda , Diógenes δ1143.
  3. 1 2 3 4 5 6 Luis E. Navia (1996). Cinismo clásico: un estudio crítico . Contribuciones en filosofía. Vol. 58. Greenwood Publishing Group. pp. 85, 98–100 , 115–116 . ISBN   978-0-313-30015-8.
  4. 1 2 3 4 5 6 John David Burnley (1979). «El filósofo». El lenguaje de Chaucer y la tradición de los filósofos . Estudios sobre Chaucer. Vol. 2. Boydell & Brewer Ltd. págs. 70–71 . ISBN   978-0-85991-051-4.
  5. 1 2 John M. Dillon (2004). Moralidad y costumbres en la antigua Grecia . Indiana University Press. págs. 187–188 . ISBN  978-0-253-34526-4.
  6. ↑ Griego : "ἀποσκότησόν μου" . Diógenes Laercio , vi. 38
  7. ↑ Griego : "ἀπὸ τοῦ ἡλίου μετάστηθι"
  8. ↑ Plutarco , Alejandro 14
  9. ↑ Latín : "Nunc quidem paululum a sole". Cicerón , Tusculanae disputationes , 5. 92
  10. ↑ Latín : "Mox... de ceteris, interim velim a sole mihi non obstes". Valerio Máximo , Facta et dicta memorabilia , 4.3e.4
  11. ↑ Fox, Alejandro Magno 1973:71.
  12. ↑ Notas de Robin Lane Fox.
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Lecturas adicionales

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