Denis de París

Dionisio de París ( en latín : Dionisio ) fue un mártir y santo cristiano del siglo III . Según sus hagiografías , fue obispo de París (entonces Lutecia ) en el siglo III y, junto con sus compañeros Rústico y Eleuterio, fue martirizado por su fe mediante la decapitación . Algunos relatos sitúan este suceso durante la persecución de Domiciano e identifican erróneamente a San Dionisio de París con el Areopagita convertido por el apóstol Pablo y que fue el primer obispo de Atenas . Partiendo de la historicidad de Dionisio, ahora se considera más probable que sufriera la persecución del emperador Decio poco después del año 250 d. C. ^{[ 3 ]}  

Denis es el cefalóforo más famoso de la historia cristiana. Una leyenda popular cuenta que, tras ser decapitado, el obispo recogió su cabeza y caminó varios kilómetros mientras predicaba un sermón sobre el arrepentimiento. Es venerado en la Iglesia Católica como santo patrón de Francia y París, y es uno de los Catorce Santos Auxiliadores . Una mujer cristiana local erigió una capilla en el lugar de su sepultura; posteriormente, se amplió hasta convertirse en una abadía y basílica , alrededor de la cual creció la ciudad francesa de Saint-Denis , actualmente un suburbio de París.

El nombre masculino francés medieval y moderno Denis deriva del nombre latino Dionysius, del griego Dionysios .

Gregorio de Tours ^{[ 4 ]} afirma que Denis fue obispo de los Parisii y fue martirizado al ser decapitado con una espada. El documento más antiguo que da cuenta de su vida y martirio, la "Passio SS. Dionysii Rustici et Eleutherius" , data de c. 600, se atribuye erróneamente al poeta Venancio Fortunato y es legendario. Sin embargo, parece por la Passio que Denis fue enviado desde Italia para convertir a la Galia en el siglo III, forjando un vínculo con los "apóstoles de los galos" que se dice que fueron enviados con otros seis obispos misioneros bajo la dirección del Papa Fabián . Allí Denis fue nombrado primer obispo de París. ^{[ 5 ]} Las persecuciones bajo el emperador Decio habían disuelto casi por completo la pequeña comunidad cristiana de Lutecia (París). ^{[ 3 ]} Denis, con sus inseparables compañeros Rusticus y Eleutherius, que fueron martirizados con él, se estableció en la Île de la Cité en el río Sena . El París romano se encontraba en la parte alta de la margen izquierda del río, lejos de la orilla.

La veneración de Dionisio comenzó poco después de su muerte. Los cuerpos de Dionisio, Eleuterio y Rústico fueron enterrados en el lugar de su martirio, donde Genevié comenzó la construcción de la basílica homónima , con la ayuda del pueblo de París . ^{[ 8 ]} Su Vita Sanctae Genovefae atestigua la presencia de un santuario cerca de la basílica actual a finales del siglo V.

Dagoberto I , bisnieto de Clotario I , mandó construir la primera Basílica Real. La tradición merovingia consistía, originalmente, en enterrar a reyes como Clodoveo y Clotilde en París, en la abadía de Santa Genoveva/Genovefa, ya que Clodoveo había ordenado su construcción en el año 502 d. C. Sin embargo, Chilperico I mandó enterrar a su propia madre, la reina viuda Aregunda , en Saint-Denis. Su nieto seguía claramente una tradición familiar. La tumba de Aregunda (fallecida alrededor del año 580 d. C.) fue descubierta en 1959, y sus objetos funerarios pueden verse en el museo de Saint-Germain-en-Laye . Fulrado , quien se convirtió en abad en 749/50 y estuvo estrechamente vinculado con el ascenso de los carolingios al trono merovingio, erigió una iglesia sucesora .

Con el tiempo, San  Dionisio llegó a ser considerado el santo patrón del pueblo francés , con San  Luis como patrón de la monarquía y las dinastías reales . ^{[ 9 ]} ¡San Dionisio o Montjoie! ¡San Dionisio! se convirtió en el grito de guerra típico de los ejércitos franceses . El oriflama , que se convirtió en el estandarte de Francia, era el estandarte consagrado sobre su tumba. Su veneración se extendió más allá de Francia cuando, en 754, el papa Esteban II llevó la veneración de San Dionisio a Roma. Pronto su culto prevaleció en toda Europa. ^{[ 8 ]} El abad Suger retiró las reliquias de Dionisio, y las asociadas con Rustique y Eleuthère, de la cripta, para que reposen bajo el altar mayor del Saint-Denis que reconstruyó, 1140-44. ^{[ 10 ]}

En la práctica católica tradicional, San Dionisio es venerado como uno de los Catorce Santos Auxiliadores . Específicamente, se invoca a Dionisio contra la posesión diabólica y los dolores de cabeza ^{[ 11 ]} y, junto con Genoveva, es uno de los santos patronos de París.

El 9 de octubre se celebra la fiesta de San Dionisio y sus compañeros, un sacerdote llamado Rústico y un diácono llamado Eleuterio, quienes fueron martirizados junto a él y sepultados con él. Los nombres Rústico y Eleuterio no son históricos. La fiesta de San Dionisio fue añadida al calendario romano en el año 1568 por el papa Pío V , aunque ya se celebraba al menos desde el año 800.

Saint Denis también es recordado con una conmemoración ^{[ 12 ]} en muchas provincias anglicanas, incluyendo la Iglesia de Inglaterra ^{[ 13 ]} y la Iglesia Anglicana de Canadá , ^{[ 14 ]} el 9 de octubre .

Desde al menos el siglo IX, las leyendas de Dionisio Areopagita y Dionisio de París se han confundido con frecuencia. Alrededor del año 814, Luis el Piadoso trajo a Francia ciertos escritos atribuidos a Dionisio Areopagita, y desde entonces se hizo común entre los escritores legendarios franceses argumentar que Dionisio de París era el mismo Dionisio que fue un famoso converso y discípulo de Pablo de Tarso . ^{[ 8 ]} La confusión de las personalidades de Dionisio de París, Dionisio Areopagita y pseudo-Dionisio Areopagita , el autor de los escritos atribuidos a Dionisio traídos a Francia por Luis, se inició a través de una Areopagítica escrita en 836 por el abad Hilduin de Saint-Denis a petición de Luis el Piadoso . «Hilduin estaba ansioso por promover la dignidad de su iglesia, y a él se debe la identificación, totalmente infundada, del santo patrón con Dionisio Areopagita y su consiguiente conexión con la época apostólica». ^{[ 15 ]} La atribución de Hilduin había sido apoyada durante siglos por la comunidad monástica de la Abadía de Saint-Denis y fue uno de los orígenes de su orgullo. En Historia calamitatum , Pierre Abelardo ofrece un breve relato de la fuerza de esta creencia y la dura oposición del monasterio a cualquier cuestionamiento de su pretensión. Abelardo señaló en tono jocoso la posibilidad de que el fundador de la Abadía hubiera sido otro Dionisio, mencionado como Dionisio de Corinto por Eusebio . Esto irritó tanto a la comunidad que finalmente Abelardo se marchó amargado. Aún en el siglo XVI, algunos estudiosos defendían un origen oriental de la Basílica de Saint-Denis: uno de ellos fue Godefroi Tillman, en un extenso prefacio a una paráfrasis de las Cartas de la Areopagita, impresas en París en 1538 por Charlotte Guillard. ^{[ 16 ]} La mayoría de los historiadores coinciden en que esta leyenda, fruto de la fusión de dos culturas, es completamente errónea. ^{[ 3 ]}

La caminata sin cabeza de Denis ha llevado a que se le represente en el arte decapitado y vestido como un obispo , sosteniendo su propia cabeza (a menudo con mitra ) en sus manos . ^{[ 8 ]} Manejar el halo en esta circunstancia plantea un desafío único para el artista. Algunos colocan el halo donde solía estar la cabeza; otros hacen que San Denis lleve el halo junto con la cabeza. Aún más problemático que el halo era el tema de qué parte de su cabeza debía mostrarse sosteniendo Denis.

Durante gran parte de la Edad Media, la Abadía de Saint-Denis y los canónigos de la Catedral de Notre-Dame se disputaron la propiedad de la cabeza del santo. La Abadía afirmaba tener el cuerpo entero, mientras que la Catedral reclamaba la posesión de la parte superior de la cabeza, la cual, según ellos, había sido cercenada por el primer golpe del verdugo. ^{[ 17 ]} Así, mientras que la mayoría de las representaciones de Saint-Denis lo muestran sosteniendo su cabeza completa, en otras, los patronos han mostrado su apoyo a la reclamación de la catedral representándolo portando solo la coronilla, por ejemplo, en la vidriera de mediados del siglo XIII que muestra la historia en la Catedral de Le Mans (Bahía 111). ^{[ 18 ]}

Un manuscrito ilustrado de 1317 que representa la vida de San Dionisio , que perteneció al rey Felipe V de Francia , se conserva en la Biblioteca Nacional de París. Fue obsequiado al rey por su capellán Gilles, abad de Saint-Denis, por encargo de Jean de Pontoise, el anterior abad de Saint-Denis. El manuscrito contiene setenta y siete miniaturas que ilustran la vida y el martirio de San Dionisio. ^{[ 19 ]}

• Peter, Andrew, Paul y Denise
• Archivo del santo patrón de San Dionisio

• Drinkwater, JF (1987). El Imperio galo  : separatismo y continuidad en las provincias noroccidentales del Imperio romano, 260-274 d . C. Stuttgart: Franz Steiner Verlag Wiesbaden. ISBN 3-515-04806-5.
• Gregorio de Tours (1988). La gloria de los mártires . Trad. Raymond Van Dam. Liverpool: Liverpool University Press. ISBN 0-85323-236-9.
• Lacaze, Charlotte (1979). El manuscrito "Vie de Saint Denis" . Nueva York: guirnalda.
• Spiegel, Gabrielle M. (1975). "El culto a San Dionisio y la realeza capetiana". Journal of Medieval History . 1 (1): 43–69.
• Van Dam, Raymond (1985). Liderazgo y comunidad en la Galia tardoantigua . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-05162-9.

• Enciclopedia católica: San Dionisio
• La parroquia de San Dionisio y sus compañeros ofrece información sobre su fiesta el 9 de octubre.
• San Dionisio en el sitio web de Iconografía Cristiana
• A continuación se presenta la vida de San Dionisio en la traducción de Caxton de la Leyenda Dorada.