Cinocefalia

La característica de la cinocefalia , o cinocéfalo ( / s aɪ n oʊ ˈ s ɛ f ə l i / ), tener la cabeza de un cánido , típicamente la de un perro o un chacal , es un fenómeno mítico ampliamente documentado que existe en muchas formas y contextos diferentes. El significado literal de cinocefalia es "cabeza de perro", aunque se sobreentiende que se refiere a un cuerpo humano con cabeza canina. Se conocen cinocéfalos en la mitología y las leyendas de muchas partes del mundo, incluyendo el antiguo Egipto , Libia , Grecia , India y China . También se mencionan en el Oriente y Europa medievales. En la cultura popular moderna, los cinocéfalos también aparecen como personajes en libros, cómics y novelas gráficas. La cinocefalia se distingue generalmente de la licantropía (hombre lobo) y de los perros que pueden hablar.

Además, los griegos y los romanos llamaban a una especie de simios cinocéfalo (se sospecha que estos simios son babuinos ). ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

La palabra cinocefalia se toma (a través del latín) de la palabra griega κυνοκέφαλοι kynokephaloi , plural de la palabra κυνοκέφαλος, ^{[ 4 ]} de kyno– (forma combinada de κύων kyōn ) que significa "perro" y κεφαλή kephalē que significa "cabeza".

La misma raíz "perro" se encuentra en el nombre Cynomorpha ("con forma de perro") para un subgrupo de la familia de los monos del Viejo Mundo , que incluye muchas especies de macacos y babuinos.

La cinocefalia era familiar para los antiguos griegos gracias a las representaciones de los dioses egipcios Duamutef (hijo de Horus), Wepwawet (el que abre los caminos) y Anubis (el dios de los muertos) con cabezas de chacal. La palabra griega (κῠνοκέφᾰλοι ) « cabeza de perro » también identificaba a un babuino sagrado egipcio con rostro de perro. ^{[ 5 ]} En lugar de representar literalmente un estado híbrido humano-animal, estas representaciones cinocefálicas de deidades transmitían la capacidad teriántropa de dichas deidades para alternar entre estados completamente humanos y completamente animales. ^{[ 6 ]} En una imagen híbrida del Antiguo Egipto, la cabeza representa la forma original del ser representado, de modo que, como lo expresó el egiptólogo Henry Fischer, «una diosa con cabeza de león es una diosa leona en forma humana, mientras que una esfinge real , por el contrario, es un hombre que ha asumido la forma de un león». ^{[ 7 ]} Este enfoque no literal para representar a las deidades pudo haber confundido a los visitantes de Grecia, llevándolos a creer que los egipcios adoraban dioses cinocéfalos, o incluso que entidades cinocéfalas mortales poblaban Egipto. ^{[ 8 ]}

Los informes sobre razas con cabeza de perro también se remontan a la antigüedad griega. En el siglo V a. C., el médico griego Ctesias , en su Indica , escribió un informe detallado sobre la existencia de cinocéfalos en la India. ^{[ 9 ]} De manera similar, el viajero griego Megástenes afirmó conocer a personas con cabeza de perro en la India que vivían en las montañas, se comunicaban mediante ladridos, vestían pieles de animales salvajes y vivían de la caza. ^{[ 10 ]} Claudio Eliano también mencionó a las tribus con cabeza de perro en la India, y él también escribió que tenían forma humana y vestían pieles de bestias. Añadió que, aunque no tenían habla y aullaban para comunicarse, eran capaces de entender la lengua india. ^{[ 11 ]} Heródoto relata afirmaciones de antiguos libios de que tales criaturas habitaban el este de sus tierras, así como hombres sin cabeza y otras anomalías. ^{[ 12 ]}

La mejor estimación para el lugar donde tuvo lugar la batalla entre los Argonautas y los Cinocéfalos es el actual norte de Serbia o el sur de Hungría . ^{[ 13 ]}

Algunos escritores griegos también mencionan a los Hemicynes (singular, Hemicyon), que significan medio perros (de "ἡμι" que significa "mitad" y "κύων" que significa "perro"). ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Hay una descripción de dos santos, Ahrakas y Augani , cada uno con cabeza de perro, de la leyenda sobre la vida de San Mercurio , a quien sirvieron fielmente. Según la leyenda copta , conservada en una traducción árabe, los dos "cynophali devoraron al abuelo de San Mercurio y se disponían a comerse a su padre cuando apareció un ángel y los rodeó con un anillo de fuego. Se arrepintieron y se convirtieron en compañeros del padre, y más tarde acompañaron a Mercurio en la batalla". ^{[ 16 ]} Se les describe como "guardaespaldas" de Mercurio. ^{[ 16 ]} Su imagen en el icono se encuentra en el Museo Copto . ^{[ 17 ] [ 18 ]} Basándose en el estilo de la vestimenta, el icono "muy probablemente copiado de una imagen del siglo IV o V". ^{[ 19 ]}

Los cinocéfalos ofrecían una imagen tan evocadora de la magia y la brutalidad consideradas características de seres extraños de lugares lejanos que siguieron apareciendo en la literatura medieval. Agustín de Hipona mencionó a los cinocéfalos en La Ciudad de Dios , Libro XVI, Capítulo 8, en el contexto de una discusión sobre si tales seres eran descendientes de Adán; consideró la posibilidad de que no existieran en absoluto, o que no fueran humanos (que Agustín define como un animal mortal y racional: homo, id est animal rationale mortale ), pero insistió en que si eran humanos, eran efectivamente descendientes de Adán. ^{[ 20 ]}

En la Iglesia Ortodoxa Oriental , ciertos iconos identifican de forma encubierta a San Cristóbal con cabeza de perro. La representación de Cristóbal con cabeza de perro no cuenta con el apoyo general de la Iglesia Ortodoxa, ya que el icono fue prohibido en el siglo XVIII por Moscú. ^{[ 21 ]}

Las raíces de esa iconografía se encuentran en una narración hagiográfica ambientada durante el reinado del emperador Diocleciano , que cuenta la historia de un hombre llamado Reprebus , Rebrebus o Reprobus (el "réprobo" o "sinvergüenza") que fue capturado por las fuerzas romanas que luchaban contra las tribus que habitaban al oeste de Egipto , en Cirenaica , y obligado a unirse al numerus romano Marmaritarum o "Unidad de los Marmaritae", lo que sugiere la existencia de un "Marmaritae" no identificado (quizás el mismo que la tribu bereber Marmaricae de Cirenaica ). Se decía que era de tamaño enorme, con cabeza de perro en lugar de hombre, características aparentemente típicas de los Marmaritae. Él y la unidad fueron posteriormente trasladados a Antioquía de Siria , donde el obispo Pedro de Atalia lo bautizó y donde fue martirizado en 308. ^{[ 22 ]} También se ha especulado que esta representación bizantina de San Cristóbal con cabeza de perro puede haber resultado de una lectura errónea del término latino Cananeus ( cananeo ) como caninus , es decir, "canino". ^{[ 23 ]}

El obispo y poeta alemán Walter de Speyer, de finales del siglo X , describió a San Cristóbal como un gigante de una especie cinocéfala en la tierra de los cananeos (Canaán en el Nuevo Testamento), que comía carne humana y ladraba. Finalmente, Cristóbal conoció al Niño Jesús, se arrepintió de su comportamiento anterior y recibió el bautismo. Él también fue recompensado con una apariencia humana, tras lo cual dedicó su vida al servicio cristiano y se convirtió en un Athleta Christi , uno de los santos militares . ^{[ 24 ]}

Los cinocéfalos también figuran en las cosmovisiones cristianas medievales. Una leyenda que situaba a Andrés el Apóstol y a Bartolomé el Apóstol entre los partos presentaba el caso de «Abominable», ciudadano de la «ciudad de los caníbales... cuyo rostro era como el de un perro». Sin embargo, tras recibir el bautismo, se liberó de su aspecto canino. ^{[ 25 ]}

Pablo el Diácono menciona a los cinocéfalos en su Historia gentis Langobardorum : «Pretenden tener en sus campamentos cinocéfalos, es decir, hombres con cabezas de perro. Difunden entre el enemigo el rumor de que estos hombres libran la guerra obstinadamente, beben sangre humana y beben su propia sangre si no pueden alcanzar al enemigo». ^{[ 27 ]} En la corte de Carlomagno , a los nórdicos se les atribuyó esto, lo que implicaba cualidades anticristianas y menos que humanas: «Me entristece mucho», dijo el rey de los francos, en la Vida de Notker , «que no se me haya considerado digno de que mi mano cristiana se entretenga con estas cabezas de perro». ^{[ 28 ]} El teólogo franco del siglo IX, Ratramno, escribió una carta, la Epistola de Cynocephalis , sobre si los cinocéfalos debían ser considerados humanos (él pensaba que sí). ^{[ 29 ]} Si fueran humanos, el deber de un cristiano sería predicarles los Evangelios. Si se tratara de animales, y por lo tanto careciera de alma, hacerlo sería inútil. Citando a San Jerónimo, Tomás de Cantimpré corroboró la existencia de los cinocéfalos en su Liber de Monstruosis Hominibus Orientis , xiv, («Libro de los monstruos de Oriente »). El enciclopedista del siglo XIII, Vicente de Beauvais, presentó a su patrón, San Luis IX de Francia, a «un animal con cabeza de perro pero con todas las demás características humanas… Aunque se comporta como un hombre… y, cuando está en paz, es tierno como un hombre, cuando está furioso, se vuelve cruel y se venga de la humanidad». ^{[ 30 ]}

El Códice Nowell , quizás más conocido como el manuscrito que contiene la epopeya anglosajona Beowulf , también contiene referencias a los cinocéfalos. Una de estas referencias se encuentra en la parte del manuscrito conocida como Las Maravillas de Oriente, donde se les llama "healfhundingas" o "medio perros". Además, en la Inglaterra anglosajona , la palabra del inglés antiguo wulfes heafod ("cabeza de lobo") era un término técnico para un forajido , que podía ser asesinado como si fuera un lobo. Sin embargo, el llamado Leges Edwardi Confessoris , escrito alrededor de 1140, ofrecía una interpretación algo literal: "[6.2a] Porque desde el día de su proscripción lleva una cabeza de lobo, que los ingleses llaman wluesheued . [6.2b] Y esta sentencia es la misma para todos los forajidos." ^{[ 31 ]} Los cinocéfalos aparecen en el poema galés antiguo Pa gur ? como cinbin (cabezas de perro). Aquí son enemigos del séquito del rey Arturo ; los hombres de Arturo luchan contra ellos en las montañas de Eidyn (Edimburgo), y cientos de ellos caen a manos del guerrero de Arturo Bedwyr (más tarde conocido como Bedivere). ^{[ 32 ]} Las siguientes líneas del poema también mencionan una lucha con un personaje llamado Garwlwyd (Gris Áspero); un Gwrgi Garwlwyd (Hombre-Perro Gris Áspero) aparece en una de las Tríadas Galesas , donde se le describe de tal manera que los estudiosos lo han analizado como un hombre lobo . ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Literatura de viajes de la Alta y Baja Edad Media

Los viajeros medievales Giovanni da Pian del Carpine y Marco Polo mencionan a los cinocéfalos. Giovanni escribe sobre los ejércitos de Ögedei Khan que se encuentran con una raza de cabezas de perro que viven al norte del Dalai-Nor (Océano Septentrional), o Lago Baikal . ^{[ 35 ]} Los Viajes de Marco Polo mencionan a bárbaros con cabeza de perro en la isla de Angamanain, o Islas Andamán . ^{[ 36 ]} Para Polo, aunque estas personas cultivan especias, son crueles y "son todos como grandes perros mastín". ^{[ 37 ]} En El Viaje y los Viajes de Sir John Mandeville , se describe a hombres con cabeza de perro como habitantes de la isla de Nacumera ( Islas Nicobar ). ^{[ 36 ]}

También se encontraron personas con cabeza de perro en el Nuevo Mundo . Cristóbal Colón informó que los taínos estaban familiarizados con los cinocéfalos. ^{[ 38 ]} En 1517, el sultán otomano Selim I recibió un mapa del Nuevo Mundo dibujado por Piri Reis , que incluía la imagen de un hombre con cabeza de perro luchando contra un mono en lo que hoy es Colombia . ^{[ 39 ]} En 1519, el gobernador de Cuba instruyó a Hernán Cortés para que investigara los rumores de cinocéfalos durante su expedición al continente americano. ^{[ 40 ]}

Según Henri Cordier , la fuente de todas las fábulas de los bárbaros con cabeza de perro, ya sean europeas, árabes o chinas, se encuentra en el Romance de Alejandro . ^{[ 41 ]}

En su documental Giant Egg , David Attenborough especula que el indri , un tipo de lémur de Madagascar , podría ser un posible origen del mito de los hombres con cabeza de perro. ^{[ 42 ]}

En Asia Central y Oriental, un sistema de calendario común consiste en un ciclo de doce años, donde cada año está representado por un animal. El undécimo animal de este ciclo es el perro. A menudo, estos animales se representan como figuras humanas con cabeza de animal. Por lo tanto, es común la representación cinocéfala del undécimo animal del zodíaco (posiblemente con cola).

Además, en el Libro de Liang , un registro chino , el misionero budista Hui Shen describe una isla habitada por hombres con cabeza de perro al este de Fusang , una nación que visitó y que fue identificada indistintamente como Japón o América. La Historia de las Dinastías del Norte, escrita por Li Dashi y su hijo Li Yanshou, historiadores de la dinastía Tang , también menciona el "reino de los perros".

• El Talmud afirma que en el tiempo anterior al Mesías , "el rostro de la generación tendrá el rostro de un perro". Talmud, Sotah 49b; Talmud, Sanedrín 97a ^{[ 43 ]}
• Según el Apocalipsis griego de Baruc , Baruc ve en el Segundo Cielo seres con apariencia humana, con aspecto de perros y pies de ciervo . ^{[ 44 ]}
• La leyenda china de Fuxi incluía variantes en las que tenía cabeza de perro, o en las que él y su hermana Nüwa tenían rostros feos.
• Según Craig Chalquist, en la mitología sami , los Padnakjunne ("Cara de Perro") son humanoides caníbales con hocicos de perro.
• En los Estados Unidos existen relatos de criaturas con cabeza de perro, incluido el Hombre Perro de Michigan , ^{[ 45 ]} y la Bestia con aspecto de lobo de Bray Road de Wisconsin .
• En Estonia , los Koerakoonlane (literalmente 'hocicos de perros') formaban parte de la mitología, según recopiló Friedrich Reinhold Kreutzwald .
• El wulver de Shetland en Escocia.
• Psoglav en la mitología serbia .
• Itbarak en la mitología turca
• Adlet en la mitología inuit , específicamente la de Groenlandia , Labrador y la Bahía de Hudson.

• Ghouls y qutrubs comparten el mismo origen mítico
• San Guinefort
• Teriocefalia , término genérico para cuerpos con forma humana y cabezas de animales.
• Ulfheðnar , berserkers asociados con los lobos
• Los hombres lobo , que figuran en las tradiciones griegas arcaicas y otras tradiciones europeas.

• Bromwich, Rachel (2006). Trioedd Ynys Prydein: Las tríadas de la isla de Gran Bretaña. Prensa de la Universidad de Gales. ISBN 0-7083-1386-8.
• Ctesias , Indica , según el extracto de Focio en su Epítome , trad. JH Freese, disponible en Livius.org. Archivado el 16 de julio de 2012 en Wayback Machine .
• Green, Thomas (2007). Conceptos de Arturo . Stroud, Gloucestershire: Tempus. ISBN 978-0-7524-4461-1.
• Megástenes , Indica , trad. JW McCrindle, Ancient India as Described by Megasthenes and Arrian . Calcuta y Bombay: Thacker, Spink, 1877. 30–174, disponible en Project South Asia.
• Pablo el Diácono , Historia gentis Langobardorum ("Historia de los lombardos"), ed. L. Bethmann y G. Waitz, "Pauli historia Langobardorum". En MGH Scriptores rerum Langobardicarum et Italicarum 1 (saec. VI-IX) , ed. G. Waitz. Hannover, 1878. 12–187; tr. Foulke, WD Historia de los langobardos . Univ. de Pensilvania, 1907. Disponible en Northvegr .
• Leges Edwardi Confessoris , ed. y trad. Bruce R. O'Brien, God's peace and king's peace: the laws of Edward the Confessor . Filadelfia: Univ. of Pennsylvania Press, 1999. ISBN 0-8122-3461-8.

• Anthony Weir, "Un perro santo y un santo con cabeza de perro": San Guinefort y San Cristóbal Cinéforo o Cinocéfalo
• Cristóbal Colón y las razas monstruosas