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Articulo de referencia

Doroteo de Gaza

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Doroteo de Gaza ( griego antiguo : Δωρόθεος τῆς Γάζης Dorotheos tes Gazes ; c. 500 – 560 o 580 [ 1 ] [ 3 ] ), Doroteo el Archimandrita o Abba Doroteo , fue un monje y abad cristiano . Vivió como monje en el monasterio de Seridus, cerca de Gaza , y escribió instrucciones sobre la vida ascética que influyó tanto en el monaquismo oriental como en el occidental.

Vida

Primeros años de vida

Doroteo nació a principios del siglo VI (posiblemente entre 506 y 508) en el seno de una familia próspera en Antioquía de Siria. [ 1 ] [ 2 ] Su familia probablemente era cristiana y probablemente tenía una relación muy cercana con su hermano, quien más tarde se convirtió en benefactor de la comunidad monástica en la que vivía Doroteo y posiblemente incluso en monje. No se sabe mucho más de su infancia, aunque sus Discursos y cartas están salpicados de muchos detalles autobiográficos. [ 2 ] Su salud fue limitada durante toda su vida y, a medida que envejecía, padeció enfermedades más graves. [ 9 ] Doroteo recibió desde temprana edad una educación clásica y continuó sus estudios en Alejandría o, más probablemente, en Gaza. [ 1 ] [ 10 ] Eric Wheeler sugiere que fue instruido por el sofista Procopio de Gaza , a quien Wheeler considera que se menciona implícitamente en uno de los Discursos de Doroteo . [ 11 ] Además de retórica , estudió medicina y sus escritos posteriores demuestran que estaba familiarizado con las teorías médicas de su época, así como con el uso de términos médicos y descripciones precisas de tratamientos para heridas. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

Vida monástica

En un momento desconocido, ingresó en el monasterio de Seridus, cerca de Gaza. [ 3 ] Los contactos entre el entorno intelectual de Gaza, especialmente la escuela retórica de Gaza , y las comunidades monásticas de los alrededores de la ciudad son bien conocidos, y es probable que así fuera como Doroteo conoció al abad del monasterio, Seridus , y a los anacoretas Barsanuphius y Juan el Profeta . [ 15 ] [ 16 ] Doroteo ingresó en el monasterio con la esperanza de una vida de tranquila contemplación y oración, y aspiraba a ser anacoreta. [ 17 ] Sin embargo, pronto tuvo que afrontar varios problemas y las tentaciones habituales al pasar de una vida de lujo a una de disciplina ascética. Tuvo dificultades para desprenderse de sus propiedades, luchó con algunas de las prácticas ascéticas y su relación con sus hermanos monjes fue a veces difícil. [ 18 ] El abad Seridus, reconociendo el talento y la inteligencia de Dorotheus, le asignó diversas responsabilidades que Dorotheus rechazó por considerar que obstaculizarían su progreso espiritual, pero finalmente accedió a los deseos de Seridus. Así, sirvió primero como portero y luego como supervisor del xenodochium (casa de huéspedes) antes de que Barsanuphius y Juan le pidieran que estableciera y administrara un hospital en el monasterio. [ 13 ] [ 3 ]

El propio hermano de Doroteo, que ya había demostrado ser un buen amigo y benefactor de la comunidad, se ofreció a proporcionar los medios para la construcción del hospital. [ 3 ] [ 19 ] Muchos enfermos acudían al hospital y Doroteo, que siempre buscaba una vida más contemplativa , consultaba a menudo a Barsanufio sobre cómo mantener su vida de oración mientras gestionaba los gastos del médico jefe de la enfermería. [ 19 ] Cuando Doroteo dudaba si restringir los métodos de curación y no usar los libros de medicina que había traído consigo al monasterio, Barsanufio lo animaba a utilizar los métodos incluidos en los libros. [ 20 ] Según la Vida de Dositeo , a Doroteo se le asignaron varios ayudantes, uno de los cuales era un joven llamado Dositeo , que se convertiría en el primer discípulo de Doroteo y sería considerado un santo. [ 21 ]

Durante toda su estancia en el monasterio, Doroteo mantuvo un estrecho contacto con los llamados Grandes Ancianos, Barsanuphius y Juan, a través de sus cartas, tal como ellos se carteaban con otras personas. Cuando el asistente personal de Juan enfermó, Doroteo se convirtió en el contacto directo entre Juan y sus suplicantes, tanto dentro de la comunidad monástica como fuera de ella; no está claro si también registró directamente las cartas de Juan, como hizo Seridus con las de Barsanuphius. [ 13 ] Ocupó este cargo durante nueve años; durante ese tiempo, continuó madurando espiritualmente, trasladándose a una celda separada del dormitorio común y comenzando también a brindar dirección espiritual a monjes más jóvenes que acudían a él con sus problemas espirituales. [ 12 ] [ 13 ] [ 22 ]

Tras las muertes de Juan y Seridio y el posterior aislamiento total de Barsanufio entre 540 y 543, el destino de Doroteo se vuelve desconocido. Se ha sugerido que abandonó el monasterio y se unió a uno nuevo o fundó uno entre Gaza y Maiuma, o que finalmente se retiró a una ermita más apartada y se dedicó por completo a la vida contemplativa, posiblemente mientras seguía sirviendo como archimandrita de los monasterios circundantes. [ 1 ] [ 12 ] [ 20 ] [ 23 ] Según la biografía legendaria de Barsanufio del sur de Italia del siglo XII, Doroteo murió en la década de 560 o 580. [ 3 ]

Escritos

La obra principal de Doroteo son las Didaskaliai , un conjunto de instrucciones espirituales en veinticuatro secciones sobre la vida ascética. Además, se conservan ocho de sus cartas y una pequeña colección de aforismos. [ 1 ] Estos escritos muestran a Doroteo como un padre espiritual y, con el tiempo, se hicieron incluso más conocidos que la Correspondencia de Barsanuphius y Juan el Profeta. [ 13 ] Sus instrucciones combinan características tradicionales del monacato basiliano y pacomiano , abogando por la vida comunitaria, con las enseñanzas de Barsanuphius y Juan, quienes representan la tradición ascética de los monjes de Scetis . Debido a su formación, Doroteo estaba familiarizado tanto con el ámbito monástico como con el secular, actuando como mediador y estableciendo a menudo analogías con la sofística y la medicina. [ 24 ] Además, Doroteo se basó en conceptos teológicos y filosóficos de escritores eclesiásticos griegos, así como en su propia experiencia personal, y esta fusión con la vida en una comunidad monástica confiere a las instrucciones de Doroteo su carácter distintivo. [ 25 ] Sin embargo, el modo de vida ideal que propone no solo se ajusta a la vida monástica, sino a todos los cristianos; de hecho, solo la renuncia a la propiedad y el celibato se aplican exclusivamente a los monjes entre sus Didaskaliai . [ 26 ]

Como su discípulo más inmediato e íntimo, la influencia de Barsanufio y Juan en Doroteo es evidente. [ 27 ] Al igual que Barsanufio, Doroteo era menos propenso a las discusiones especulativas y estaba más interesado en la guía práctica para los monjes. [ 3 ] De hecho, se ha sugerido que Doroteo fue el compilador de las cartas de Barsanufio y Juan el Profeta, ya que sobrevivió a ellas y no solo habría tenido acceso a los manuscritos, sino que también habría recordado las circunstancias de las preguntas. [ 28 ] [ 29 ]

También hay al menos cincuenta y cinco referencias a los Dichos de los Padres del Desierto en sus escritos, y se le ha considerado también como el compilador de al menos una parte de estos dichos. [ 30 ] [ a ] ​​Finalmente, también se le ha sugerido como el editor de las Alloquia (conversaciones) del abad Zósimo, de las cuales Doroteo también cita. [ 32 ]

El título que se le da a las Didaskaliai en los manuscritos comienza con «Discursos de nuestro santo padre Doroteo a sus discípulos, cuando se retiró del de Abba Seridos y, con Dios, fundó su propio monasterio, después de la muerte de Abba Juan el Profeta y el completo silencio de Barsanuphius». Si bien algunos consideran esto una señal de que Doroteo fundó su propio monasterio, subsiste la posibilidad de que esto haya sido añadido por un copista posterior. [ 33 ] También puede ser que, mientras vivieron sus santos padres espirituales, pensara que debía vivir en obediencia, guardar silencio y no impartir sus propias enseñanzas, y que solo después de su muerte decidiera registrar sus propias experiencias ascéticas para edificar a su comunidad monástica. Presenta su enseñanza con un único propósito: la edificación de aquellos a quienes va dirigida. No le interesa la elegancia de la expresión ni el estilo. Por lo tanto, sus palabras son sencillas, claras y simples. Un estudio minucioso de las enseñanzas del Abba Doroteo revela una estructura lógica rigurosa, presentada de manera inteligible y analítica. Los temas no se abordan desde una perspectiva teórica, sino a partir de la realidad cotidiana y su experiencia monástica. Vincula su enseñanza principalmente con la Sagrada Escritura y a menudo introduce los temas con una cita o pasaje bíblico, principalmente del Antiguo Testamento. Además, utiliza citas bíblicas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento a lo largo del desarrollo de su pensamiento. En su enseñanza práctica, el Abba Doroteo no ignora la teología de la Iglesia. En su pensamiento, la teología y la vida práctica-ascética coexisten. Ciertamente, no le interesa impartir enseñanza doctrinal. Sin embargo, su enseñanza práctica está impregnada de la fe de la Iglesia. [ 34 ]

Legado

Abba Doroteo es reconocido como santo por la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental, celebrándose su festividad el 5 de junio en la Iglesia Católica Romana, [ 35 ] el 18 de junio (5 de junio según el calendario antiguo) en las Iglesias de tradición ortodoxa oriental y el 13 de agosto (junto con el abad Seridus ) en la Iglesia Ortodoxa Oriental. [ 28 ] Tanto la patrología griega dedicada a los Discursos como los Acta Sanctorum de Boland se refieren a él como Doroteo el Archimandrita . [ 36 ] En ocasiones se le ha confundido con Doroteo de Tiro , quien también fue monje antes de convertirse en obispo de Tiro . [ 37 ]

Los escritos de Doroteo, originalmente en griego, fueron traducidos durante la Edad Media al siríaco, árabe y georgiano. [ 1 ] El manuscrito griego más antiguo conocido de la obra de Doroteo data del siglo X, pero existen traducciones al árabe que podrían remontarse al siglo IX. La primera traducción al latín se realizó en el siglo XI y la primera traducción al francés apareció en 1597, seguida por una traducción del fundador de la orden trapense , el abad de Rance , en 1686. Las traducciones a lenguas eslavas comenzaron en 1676. La primera traducción completa al inglés fue realizada por Eric Wheeler y publicada por Cistercian Studies en 1977. [ 38 ]

Los Didaslakiai son citados frecuentemente por Teodoro el Estudita [ 1 ] y también influyeron en las órdenes benedictina , cisterciense , trapense e incluso jesuita . [ 38 ] El Papa Francisco mencionó a Doroteo de Gaza como un santo y maestro espiritual excepcional y citó sus Instrucciones durante sus saludos navideños a la Curia Romana en diciembre de 2024. [ 39 ]

Fuentes

La vida de Doroteo se conoce principalmente a partir de cuatro fuentes: su correspondencia con Barsanuphius y Juan el Profeta, el texto anónimo La vida de Doroteo (que probablemente fue escrito por uno de los discípulos de Doroteo), los Discursos que Doroteo escribió para la instrucción de su comunidad monástica y las cartas que escribió a otros. [ 3 ] François Neyt identificó entre la correspondencia conservada de Barsanuphius y Juan más de cien cartas escritas a Doroteo. [ 40 ] [ b ] Además, el Pratum Spirituale de Juan Mosco, de finales del siglo VI, menciona un «cenobio del Abba Doroteo cerca de Gaza y Maiuma ». [ 42 ]

Algunas instrucciones de Abba Doroteo

  • Doroteo sobre cómo combatir los vicios.

11. Todo aquel que anhela la salvación no solo debe evitar el mal, sino que también está obligado a hacer el bien, tal como dice el Salmo: «Apártate del mal y haz el bien» (Salmo 34:14). Por ejemplo, si alguien se enoja, no solo debe dejar de enojarse, sino también volverse manso; si alguien es orgulloso, no solo debe dejar de serlo, sino también volverse humilde. Así, toda pasión tiene una virtud opuesta: orgullo — humildad, tacañería — caridad, lujuria — castidad, pusilánime — paciencia, ira — mansedumbre, odio — amor.

  • Dorotheus explica cómo evitar la ira.

27. Es imposible que alguien se enoje con su vecino sin antes elevarse por encima de él, menospreciarlo y luego considerarse superior al vecino.

  • Doroteo sobre la humildad.

31. Debes saber que si una persona se ve oprimida por algún pensamiento y no lo confiesa (a su padre espiritual), le dará más poder para oponerse a ella y atormentarla. Si la persona confiesa el pensamiento opresivo, si se opone a él y lucha contra él, inculcándose en sí misma el deseo de lo contrario, entonces la pasión se debilitará y finalmente dejará de atormentarla. Así, con el tiempo, al comprometerse y recibir la ayuda de Dios, esa persona vencerá la pasión misma.

  • Dorotheus nos enseña cómo ver lo bueno en los demás.

44. Oí hablar de una persona que, al llegar a casa de un amigo y encontrar la habitación desordenada e incluso sucia, se decía a sí mismo: «¡Bendito sea este hombre!, pues, habiendo pospuesto sus preocupaciones terrenales, ha concentrado tanto su mente en el Cielo que ni siquiera tiene tiempo para ordenar su habitación». Pero cuando llegaba a casa de otro amigo y encontraba su habitación limpia y ordenada, se decía a sí mismo: «El alma de este hombre es tan pura como su habitación, y el estado de la habitación habla de su alma». Y jamás juzgó a nadie por negligente o orgulloso, sino que, gracias a su bondad, veía lo bueno en todos y recibía beneficios de todos. Que el buen Señor nos conceda la misma bondad, para que también nosotros recibamos beneficios de todos y para que nunca nos fijemos en las faltas de los demás. [ 43 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Juan Crisávgis señala que Doroteo es el único autor antiguo de la única cita atribuida a Basilio de Cesarea que aparece en los Dichos y el primero en llamarlos Gerontikon (o Libro de los Ancianos). [ 31 ]
  2. ↑ Juan Crisávigo enumera en su traducción de la correspondencia de Barsanuphius y Juan las cartas 252-338 como dirigidas a Doroteo. [ 41 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Baldwin 1991 , pág. 654.
  2. 1 2 3 Wheeler 1977 , pág. 23.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 Bitton-Ashkelony y Kofsky 2006 , pág. 42.
  4. ↑ "Venerable Abba Doroteo de Palestina" . Iglesia Ortodoxa en América . Consultado el 3 de diciembre de 2025 .
  5. ↑ «Venerable Doroteo de Gaza (Guerra Invisible)» . Guerra invisible . Consultado el 3 de diciembre de 2025 .
  6. ↑ Chryssavgis, John (2006b). En el corazón del desierto . pág. 7. 
  7. ↑ «Abba Doroteo de Gaza» . Lychnos . Consultado el 3 de diciembre de 2025 .
  8. ↑ "San Doroteo de Gaza" . Catholic Online . Consultado el 3 de diciembre de 2025 .
  9. ↑ Wheeler 1977 , pág. 28.
  10. ↑ Wheeler 1977 , págs. 23–25.
  11. ↑ Wheeler 1977 , págs. 26–27.
  12. 1 2 3 Campeón 2022 , pág. 12.
  13. ^ Storin, Sogno y Watts 2019 , pág . 425. 
  14. ↑ Wheeler 1977 , pág. 25.
  15. ^ Storin, Sogno y Watts 2019 , págs .
  16. ↑ Wheeler 1977 , pág. 27.
  17. ↑ Wheeler 1977 , pág. 47.
  18. ↑ Hevelone-Harper 2005 , pág. 64.
  19. 1 2 Wheeler 1977 , págs. 36–37.
  20. 1 2 Bitton-Ashkelony y Kofsky 2006 , pág. 43.
  21. ↑ Wheeler 1977 , págs. 37–38.
  22. ↑ Wheeler 1977 , pág. 63.
  23. ↑ Wheeler 1977 , págs. 60–65.
  24. ↑ Storin, Sogno y Watts 2019 , pág. 400.
  25. ↑ Bitton-Ashkelony y Kofsky 2006 , págs. 43–44.
  26. ↑ Bitton-Ashkelony y Kofsky 2006 , pág. 45.
  27. ↑ Chryssavgis 2006 , pág. 14.
  28. 1 2 Chryssavgis 2006 , pág. 7.
  29. ↑ Storin, Sogno & Watts 2019 , págs.421 , 425.
  30. ↑ Tzamalikos, Panayiotis (8 de junio de 2012). El verdadero Cassiano revisitado: vida monástica, Paideia griega y origenismo en el siglo VI . BRILL. pág. 118. ISBN  978-90-04-22440-7Consultado el 30 de mayo de 2025 .
  31. ^ Chryssavgis 2006 , págs. 11-12.
  32. ↑ Bitton-Ashkelony y Kofsky 2006 , pág. 44.
  33. ↑ Hevelone-Harper 2005 , págs. 74–75.
  34. ↑ Véase Constantino B. Scouteris , Abba Doroteo. Enseñanza práctica sobre la vida cristiana (Traducción, introducción y glosario), Atenas 2000 (págs. 374), págs. 30-39 ( ISBN 960-91014-1-0) - Segunda edición 2025, 355 págs. (Diseñado y producido por The Orthodox Press para el Santo Monasterio de San Juan, Australia Occidental / Prefacio a la segunda edición por el Muy Reverendo Archimandrita Dr. Zacharias Zacharou del Monasterio Stavropégico de San Juan Bautista en Essex, Inglaterra) ( ISBN 978-0-646-89929-9).  
  35. ↑ Doroteo el Archimandrita, Abad (PC), Santo del día, Iglesia Católica de San Patricio, Washington, DC
  36. ↑ Wheeler 1977 , págs. 23, 63–64.
  37. ↑ Wheeler 1977 , pág. 73.
  38. 1 2 Wheeler 1977 , pág. 19.
  39. ↑ Papa Francisco . «Saludos navideños del Santo Padre a la Curia Romana (21 de diciembre de 2024) | Francisco» . www.vatican.va . Dicastero per la Comunicazione . Consultado el 30 de mayo de 2025 .
  40. ↑ Storin, Sogno y Watts 2019 , pág. 426.
  41. ↑ Chryssavgis 2006 , pág. 10.
  42. ↑ Wheeler 1977 , pág. 68.
  43. ^ "Abba Doroteo". Fotos ortodoxas.

Bibliografía

Traducciones de la obra de Doroteo

  • Doroteo de Gaza (1963). Regnault, Lucien (traducción) (ed.). Obras espirituales . París  : Éditions du Cerf . Consultado el 10 de mayo de 2025 .{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
  • Wheeler, Eric P., ed. (1977). "Doroteo de Gaza - Discursos y dichos". Estudios cistercienses . 33. Liturgical Press.
  • Doroteo de Gaza (2000). Scouteris, Constantino B. (trad.) (ed.). Abba Doroteo: Enseñanza práctica sobre la vida cristiana . Universidad de Atenas. ISBN 978-9-60-910141-7.

Lecturas adicionales

  • Baldwin, Barry (1991). «Doroteo de Gaza». En Kazhdan, Alexander P. (ed.). Diccionario Oxford de Bizancio . Oxford University Press. pág.  654. ISBN 0-19-504652-8.
  • Bitton-Ashkelony, Brouria; Kofsky, Aryeh (febrero de 2006). La escuela monástica de Gaza . Brill. págs. 36–42 . ISBN  9789047408444Consultado el 29 de abril de 2025 .
  • Campeón, Michael W. (2022). Doroteo de Gaza y la educación ascética . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-886926-9Consultado el 24 de abril de 2025 .
  • Chryssavgis, John (2006). Barsanuphius y John: Cartas, Volumen 1 . Prensa CUA. ISBN 9780813201139Consultado el 24 de abril de 2025 .
  • Hevelone-Harper, Jennifer Lee (2005). Discípulos del desierto: monjes, laicos y autoridad espiritual en la Gaza del siglo VI . Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-8110-2.
  • Storin, Bradley K.; Sogno, Cristiana; Watts, Edward J. (noviembre de 2019). Colecciones de cartas de la Antigüedad tardía: Introducción crítica y guía de referencia . University of California Press. ISBN 9780520308411Consultado el 24 de abril de 2025 .
  •  Wikisource griego tiene texto original relacionado con este artículo: Δωρόθεος τῆς Γάζης
  • Hna. Pascale-Dominique Nau, Madurez psicológica y madurez espiritual: una lectura de Doroteo de Gaza. Archivado el 2 de noviembre de 2019 en Wayback Machine (Roma: Lulu.com, 2012).
  • Capítulo 13 de Historia de la espiritualidad monástica, de Luc Brésard, de la abadía de Cîteaux.
  • Dorothée de Gaza, Instrucciones , presentación y traducción por Sor Pascale-Dominique Nau (Roma, 2014)
  • Abba Doroteo en el sitio web de la Iglesia Ortodoxa Rusa , en inglés
  • El venerable Abba Doroteo de Palestina en el sitio web de la Iglesia Ortodoxa en América , en inglés.