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La visión o posición ( en pali diṭṭhi , en sánscrito dṛṣṭi ) es una idea central en el budismo . [ 1 ] En el pensamiento budista, una «visión» no es una simple colección abstrac...

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La visión o posición ( en pali diṭṭhi , en sánscrito dṛṣṭi ) es una idea central en el budismo . [ 1 ] En el pensamiento budista, una «visión» no es una simple colección abstracta de proposiciones, sino una interpretación cargada de significado de la experiencia que moldea y afecta intensamente el pensamiento, la sensación y la acción. [ 2 ]

Por lo tanto, tener la actitud mental adecuada hacia las visiones se considera una parte integral del camino budista, ya que a veces las visiones correctas deben ponerse en práctica y las incorrectas abandonarse, y a veces todas las visiones se ven como obstáculos para la iluminación, que en última instancia deben entenderse de manera no conceptual. [ 3 ]

Descripción general

El término dṛṣṭi (Pali: diṭṭhi ; Tibetano: lta ba ; Chino: 見, jian ) se suele traducir como «visión» u «opinión». En el budismo, la distinción fundamental reside entre «visión correcta» (Sánscrito: samyak-dṛṣṭi ) y «visiones erróneas» (S. mithyādṛṣṭi ). Además, incluso las visiones correctas se consideran algo a lo que no se debe aferrar. En el Atthakavagga , el Buda critica enérgicamente los peligros de mantener visiones rígidas o aferrarse a ellas, incluso a las correctas, ya que pueden convertirse en fuentes de apego que conducen a la arrogancia, las disputas y la división. [ 4 ]

Las opiniones producen condicionamiento mental , que a su vez produce más opiniones o aferramiento a ellas. Por lo tanto, las opiniones son síntomas de condicionamiento, más que alternativas neutrales que los individuos puedan elegir con desapego. [ 2 ] El Buda, en sus primeros discursos , a menudo se refiere al efecto negativo del apego a opiniones especulativas o fijas, opiniones dogmáticas, o incluso opiniones correctas si no se sabe que son verdaderas mediante verificación personal. Al describir el panorama intelectual tan diverso de su época, se dice que se refirió a "la disputa de opiniones, la jungla de opiniones". [ 5 ] [ 6 ] Quienes desean experimentar el nirvana deben liberarse de todo lo que los ata al mundo, incluido el apego a doctrinas filosóficas y religiosas. [ 6 ]

En los primeros sutras, se dice que el Buda, habiendo alcanzado el estado de mente incondicionada , «trascendió la esclavitud, el vínculo, la codicia, la obsesión, la aceptación, el apego y la lujuria de la visión». [ 7 ] Esto indica que el objetivo último de abandonar las visiones erróneas en favor de la visión correcta es el desapego pacífico. En otras palabras, la visión correcta no es un fin en sí misma, sino solo un elemento útil del camino hacia el nirvana. [ 8 ] De este modo, la visión correcta , la primera parte del Noble Óctuple Sendero , culmina en un desapego total, así como en una realización no conceptual de la verdad que está más allá de toda visión. [ 7 ]

Opiniones erróneas

selva en India
Al describir el panorama intelectual sumamente diverso de su época, se dice que Buda se refirió a "la disputa de puntos de vista, la jungla de puntos de vista". [ 5 ]

Un elemento central de las enseñanzas budistas es identificar las visiones erróneas y abandonarlas en favor de la visión correcta. Los textos budistas frecuentemente incluyen una lista estandarizada de cinco tipos de visiones erróneas ( pañca-dṛṣṭi ): [ 4 ]

  1. La creencia en la existencia de un yo o alma permanente ( satkāyadṛṣṭi ).
  2. Puntos de vista extremos ( antagrāhadṛṣṭi ), como el eternalismo ( dhruva ), la idea de que hay una parte eterna de nosotros mismos que dura para siempre, o el aniquilacionismo ( uccheda ), la idea de que en la muerte todo es destruido y no hay continuidad.
  3. Visiones falsas ( mithyādṛṣṭi ), incluyendo la negación del karma , el renacimiento o la causalidad .
  4. El aferramiento rígido a puntos de vista especulativos ( dṛṣṭiparāmarśa ), creyendo que los propios puntos de vista son inherentemente superiores.
  5. śīlavrataparāmarśa: apego al poder salvífico de las acciones éticas ( śīla ) y los votos ( vrata ), creyendo que la liberación surge al seguir la disciplina moral o al tomar votos ascéticos especiales.

Más allá de estas, en los textos budistas se enumeran muchas otras ideas erróneas. [ 4 ]

El concepto de visiones también desempeña un papel en otros marcos doctrinales: se enumera como el segundo de los cuatro apegos ( upādāna ), junto con el deseo sensual ( kāma ), la fe en la eficacia de los ritos y rituales ( śīlavrata ) y la creencia en un yo permanente ( ātmavāda ). Además, las visiones se identifican como el tercero de los cuatro venenos mentales ( āsrava ), junto con la sensualidad ( kāma ), el anhelo de existencia continua ( bhava ) y la ignorancia ( avidyā ). [ 4 ]

Vista derecha

Entendiendo el karma

El término «visión correcta» (sánscrito: samyak-dṛṣṭi, pali: sammā-diṭṭhi ) o «comprensión correcta» se refiere básicamente a tener una actitud correcta hacia los deberes sociales y religiosos. Esto se explica desde la perspectiva del sistema del karma y el ciclo de renacimiento . [ 9 ] Utilizado en un contexto ético, implica que nuestras acciones tienen consecuencias, que la muerte no es el final, que nuestras acciones y creencias también tienen consecuencias después de la muerte, y que el Buda siguió y enseñó un camino exitoso para salir de este mundo y del otro mundo (cielo e inframundo o infierno). [ 10 ] [ 11 ] [ 9 ]

Originario de las preocupaciones brahmánicas prebudistas con los rituales de sacrificio y el ascetismo , en los textos tempranos el Buda cambia el énfasis a una perspectiva kármica, que incluye toda la vida religiosa. El Buda describe además esta visión correcta como beneficiosa, porque sean verdaderas o no, las personas que actúan conforme a ellas (es decir, que llevan una buena vida) serán alabadas por los sabios. [ 9 ] También actuarán de manera correcta. Si las visiones resultan ser verdaderas, y hay un más allá después de la muerte, tales personas experimentarán el buen karma de lo que hicieron mientras estaban vivas. Esto no quiere decir que se describa al Buda como inseguro acerca de la visión correcta: él, así como otros maestros espirituales consumados, son representados como habiendo "visto" estas visiones por sí mismos como una realidad. Aunque los devotos tal vez no puedan ver estas verdades por sí mismos todavía, se espera que desarrollen una " actitud pro " hacia ellas. [ 12 ] Sin embargo, la visión moral correcta no solo se considera adoptada. Más bien, el practicante se esfuerza por vivir siguiendo la visión correcta; dicha práctica repercutirá en el practicante y, finalmente, lo llevará a una comprensión más profunda y a una mayor sabiduría sobre la realidad. [ 13 ]

Según el indólogo Tilmann Vetter, la visión recta llegó a incluir explícitamente el karma y el renacimiento , así como la importancia de las Cuatro Nobles Verdades , cuando la "comprensión" se convirtió en un elemento central de la soteriología budista . [ 14 ] Esta presentación de la visión recta aún desempeña un papel esencial en el budismo Theravada. [ 5 ]

Comprender la doctrina

Un segundo significado de la visión recta es la comprensión inicial de puntos doctrinales como las Cuatro Nobles Verdades , la no-identidad y la Originación Dependiente , combinada con la intención de aceptar esas enseñanzas y aplicarlas a uno mismo. En tercer lugar, también se distingue una visión recta "supramundana", que se refiere a una comprensión intuitiva más refinada, producida por la práctica meditativa. Así, se describe un camino gradual de autodesarrollo, en el que el significado de la visión recta se desarrolla progresivamente. Al principio, la visión recta solo puede conducir a un buen renacimiento, pero en el nivel más elevado, puede ayudar al practicante a alcanzar la liberación del ciclo de la existencia. [ 15 ]

El estudioso de los estudios budistas Paul Fuller cree que, si bien existen diferencias entre los distintos niveles de la visión correcta, todos los niveles buscan el desapego emocional. La sabiduría de la visión correcta a nivel moral conduce a ver el mundo sin codicia , odio ni engaño . [ 16 ]

Confundir los objetos con el yo no solo se considera una forma de visión errónea, sino también una manifestación de deseo que requiere un cambio de carácter. [ 17 ]

Nyingma Dzogchen

El Nyingma Mantrayana del Vajrayana Buddhadharma posee un modelo doxográfico y pedagógico de Nueve Yanas , cada uno con un paradigma definitorio o característico. Cada una de estas nueve yanas se entiende como una categoría histórica de literatura situada en un tiempo, lugar y circunstancia determinados, así como un marco exegético para analizar y contemplar estas obras. Esta modalidad de Nueve Yanas también permite la explicación discreta de distintos linajes de sadhana experienciales por derecho propio; la inclusión en una de las nueve yanas se basa en un amplio grupo de similitudes y congruencias de la conducta y la «visión» (tibetano Wylie: lta ba; pronunciado: tawa) [ 18 ] que se cultivan en ella. [ 19 ] [ 20 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Fuller 2005 , pág. 1.
  2. 1 2 Lusthaus, Dan (2002). Fenomenología budista (PDF) . Routledge. pág.  242, n. 46. Archivado del original (PDF) el 19 de febrero de 2020. Recuperado el 14 de diciembre de 2017 .
  3. ↑ Fuller 2005 , págs. 1–2.
  4. 1 2 3 4 Buswell, Robert E; Lopez, Donald S. The Princeton Dictionary of Buddhism , pp. 269-270. Princeton University Press, 24 de noviembre de 2013.
  5. 1 2 3 Harvey, Peter (2000). Ética budista . Cambridge University Press . págs. 239–40 . ISBN  9780415220736.
  6. 1 2 Skirbekk, Gunnar; Gilje, Nils (2001). Historia del pensamiento occidental: desde la antigua Grecia hasta el siglo XX (7.ª ed.). Routledge . p. 25. ISBN   9780415220736.
  7. 1 2 Fuller 2005 , pág. 2.
  8. ↑ Collins 1990 , pág. 129.
  9. 1 2 3 Collins 1990 , pág. 88.
  10. ^ Vetter 1988 , págs. 12, 77–79.
  11. ↑ Vélez de Cea 2013 , pág. 54.
  12. ↑ Collins 1990 , págs. 88–9.
  13. ↑ Fuller 2005 , pág. 41.
  14. ↑ Vetter 1988 , pág. 77.
  15. ↑ Collins 1990 , págs. 89–92, 95, 120.
  16. ↑ Fuller 2005 , pág. 42.
  17. ↑ Collins 1990 , pág. 119.
  18. ↑ Para la definición de 'view', consulte el Diccionario Tibetano-Inglés en línea. Fuente: (consultado en: https://dictionary.christian-steinert.de/#%7B%22activeTerm%22%3A%22lta%20ba%22%2C%22lang%22%3A%22tib%22%2C%22inputLang%22%3A%22en%22%2C%22currentListTerm%22%3A%22view%22%2C%22forceLeftSideVisible%22%3Afalse%2C%22offset%22%3A0%7D Domingo 24 de septiembre de 2023)
  19. ↑ Norbu, Namkhai (2000), El cristal y el camino de la luz: Sutra, Tantra y Dzogchen , Publicaciones Snow Lion
  20. ↑ El Jarrón Precioso: Instrucciones en la Base de Santi Maha Sangha . Shang Shung Edizioni. 1999.

Referencias

  • Collins, Steven (1990), Personas desinteresadas: imaginería y pensamiento en el budismo Theravāda (PDF) , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 0-521-39726-XArchivado desde el original (PDF) el 1 de diciembre de 2017 , consultado el 8 de diciembre de 2017.
  • Fuller, Paul (2005), La noción de Diṭṭhi en el budismo Theravāda: El punto de vista (PDF) , Routledge , archivado del original (PDF) el 26 de febrero de 2015.
  • Vélez de Cea, J. Abraham (2013), El Buda y la diversidad religiosa , Routledge, ISBN 978-1-135-10039-1
  • Vetter, Tilmann (1988), Las ideas y prácticas meditativas del budismo primitivo (PDF) , Brill , ISBN 90-04-08959-4Archivado del original (PDF) el 26 de febrero de 2015.
  • Canki Sutta, discurso temprano sobre las visiones del budismo.
  • Visión amplia, corazón sin límites , de Ajahn Amaro y Ajahn Pasanno (2001)
  • Wei-hsün Fu, Charles; Wawrytko, Sandra Ann (1994), Códigos de comportamiento budistas y el mundo moderno: un simposio internacional , Greenwood, ISBN 978-0-313-28890-6