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teoría de la herencia dual

La teoría de la herencia dual ( TID ), también conocida como coevolución gen-cultura o evolución biocultural , [ 1 ] se desarrolló entre las décadas de 1960 y principios de 1980...

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La teoría de la herencia dual ( TID ), también conocida como coevolución gen-cultura o evolución biocultural , [ 1 ] se desarrolló entre las décadas de 1960 y principios de 1980 para explicar el comportamiento humano como producto de dos procesos evolutivos diferentes e interactivos : la evolución genética y la evolución cultural . La TID sugiere que los genes y la cultura interactúan continuamente en un ciclo de retroalimentación: [ 2 ] los cambios en los genes pueden conducir a cambios en la cultura, que a su vez pueden influir en la selección genética, y viceversa . Una de las afirmaciones centrales de la teoría es que la cultura evoluciona en parte a través de un proceso de selección darwiniana , que los teóricos de la herencia dual suelen describir por analogía con la evolución genética. [ 3 ]

En este contexto, la «cultura» se define como «comportamiento aprendido socialmente», y el «aprendizaje social» como la imitación de comportamientos observados en otros o la adquisición de comportamientos mediante la enseñanza. La mayor parte de la modelización realizada en este campo se basa en la primera dinámica (imitación), aunque puede extenderse a la segunda (enseñanza). El aprendizaje social , en su forma más simple, implica la imitación ciega de comportamientos de un modelo (alguien observado comportándose), aunque también se entiende que tiene muchos sesgos potenciales , incluyendo el sesgo de éxito (imitar a quienes se perciben como más prósperos), el sesgo de estatus (imitar a quienes tienen un estatus más alto ), la homofilia (imitar a quienes más se parecen a nosotros), el sesgo conformista (adoptar desproporcionadamente comportamientos que realizan más personas), etc. Entender que el aprendizaje social es un sistema de replicación de patrones, y entender que existen diferentes tasas de supervivencia para diferentes variantes culturales aprendidas socialmente , establece, por definición, una estructura evolutiva: la evolución cultural. [ 4 ]

Dado que la evolución genética se comprende relativamente bien, la mayor parte de la Teoría de la Información Distintiva examina la evolución cultural y las interacciones entre la evolución cultural y la evolución genética.

Fundamento teórico

La DIT sostiene que la evolución genética y cultural interactuaron en la evolución del Homo sapiens . [ 5 ] La DIT reconoce que la selección natural de genotipos es un componente importante de la evolución del comportamiento humano y que los rasgos culturales pueden estar limitados por imperativos genéticos. Sin embargo, la DIT también reconoce que la evolución genética ha dotado a la especie humana de un proceso evolutivo paralelo de evolución cultural. La DIT hace tres afirmaciones principales: [ 6 ]

Las capacidades culturales son adaptaciones.

El antropólogo Robert Boyd escribe:

"Hace cuatro millones de años, la cultura probablemente desempeñó un papel secundario en la vida de nuestros antepasados. Hoy en día, somos criaturas saturadas de cultura, completamente dependientes de la información adquirida de otros." [ 7 ]

La capacidad humana para almacenar y transmitir cultura surgió de mecanismos psicológicos genéticamente evolucionados. Esto implica que, en algún momento de la evolución de la especie humana, un tipo de aprendizaje social que condujo a una evolución cultural acumulativa resultó ventajoso desde el punto de vista evolutivo.

La cultura evoluciona

Los procesos de aprendizaje social dan lugar a la evolución cultural. Los rasgos culturales se transmiten de forma diferente a los rasgos genéticos y, por lo tanto, producen efectos distintos a nivel poblacional en la variación del comportamiento.

Los genes y la cultura coevolucionan.

Los rasgos culturales alteran los entornos sociales y físicos bajo los cuales opera la selección genética. Por ejemplo, la adopción cultural de la agricultura y la producción lechera ha provocado, en los humanos, la selección genética de los rasgos para digerir el almidón y la lactosa , respectivamente. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] Como otro ejemplo, es probable que, una vez que la cultura se volvió adaptativa, la selección genética haya causado un refinamiento de la arquitectura cognitiva que almacena y transmite la información cultural. Este refinamiento puede haber influido aún más en la forma en que se almacena la cultura y en los sesgos que rigen su transmisión.

La teoría de la herencia dual ( DIT) también predice que, bajo ciertas situaciones, la evolución cultural puede seleccionar rasgos genéticamente desadaptativos. Un ejemplo de esto es la transición demográfica , que describe la disminución de las tasas de natalidad en las sociedades industrializadas. Los teóricos de la herencia dual plantean la hipótesis de que la transición demográfica puede ser resultado de un sesgo de prestigio , donde los individuos que renuncian a la reproducción para obtener mayor influencia en las sociedades industriales tienen más probabilidades de convertirse en modelos culturales. [ 14 ] [ 15 ]

Visión de la cultura

Se ha definido la palabra "cultura" para describir un amplio conjunto de fenómenos diferentes. [ 16 ] [ 17 ] Una definición que resume lo que se entiende por "cultura" en DIT es:

La cultura es información aprendida socialmente y almacenada en el cerebro de los individuos, capaz de afectar el comportamiento. [ 18 ] [ 19 ]

Esta perspectiva de la cultura enfatiza el pensamiento poblacional al centrarse en el proceso mediante el cual la cultura se genera y se mantiene. También considera la cultura como una propiedad dinámica de los individuos, en contraposición a una visión de la cultura como una entidad supraorgánica a la que los individuos deben conformarse. [ 20 ] La principal ventaja de esta perspectiva es que conecta los procesos a nivel individual con los resultados a nivel poblacional. [ 21 ]

Influencia genética en la evolución cultural

Los genes influyen en la evolución cultural a través de predisposiciones psicológicas sobre el aprendizaje cultural. [ 22 ] Los genes codifican la información necesaria para la formación del cerebro humano. Los genes limitan la estructura cerebral y, por lo tanto, la capacidad del cerebro para adquirir y almacenar cultura. Los genes también pueden conferir a los individuos ciertos tipos de sesgo de transmisión (que se describen más adelante).

Influencias culturales en la evolución genética

La cultura ha afectado la evolución genética de los pies, piernas, pantorrillas, caderas, estómagos, costillas, dedos, ligamentos, mandíbulas, gargantas, dientes, ojos y lenguas humanas, nuestras habilidades como lanzadores y corredores de larga distancia, y más. [ 23 ]

persistencia de la lactasa

Uno de los ejemplos más conocidos es la prevalencia del genotipo para la absorción de lactosa en adultos en poblaciones humanas, como los europeos del norte y algunas sociedades africanas, con una larga historia de cría de ganado para la producción de leche. Hasta hace unos 7500 años, [ 24 ] la producción de lactasa cesaba poco después del destete, [ 25 ] y en sociedades que no desarrollaron la producción lechera, como los asiáticos orientales y los amerindios, esto sigue siendo cierto hoy en día. [ 26 ] [ 27 ] En áreas con persistencia de la lactasa, se cree que al domesticar animales, se dispuso de una fuente de leche durante la edad adulta y, por lo tanto, pudo ocurrir una fuerte selección para la persistencia de la lactasa; [ 24 ] [ 28 ] en una población escandinava, el coeficiente de selección estimado fue de 0,09-0,19. [ 28 ] Esto implica que la práctica cultural de criar ganado primero para carne y luego para leche condujo a la selección de rasgos genéticos para la digestión de la lactosa . [ 29 ] Recientemente, el análisis de la selección natural en el genoma humano sugiere que la civilización ha acelerado el cambio genético en los humanos durante los últimos 10.000 años. [ 30 ]

Procesamiento de alimentos

La cultura ha impulsado cambios en los sistemas digestivos humanos, haciendo que muchos órganos digestivos, como los dientes o el estómago, sean más pequeños de lo esperado para primates de tamaño similar, [ 31 ] y se ha atribuido a una de las razones por las que los humanos tienen cerebros tan grandes en comparación con otros grandes simios. [ 32 ] [ 33 ] Esto se debe al procesamiento de alimentos. Los primeros ejemplos de procesamiento de alimentos incluyen machacar, marinar y, sobre todo, cocinar. Machacar la carne rompe las fibras musculares, quitando así parte del trabajo a la boca, los dientes y la mandíbula. [ 34 ] [ 35 ] Marinar emula la acción del estómago con altos niveles de ácido. Cocinar descompone parcialmente los alimentos haciéndolos más fáciles de digerir. Los alimentos entran al cuerpo parcialmente digeridos, y como tal, el procesamiento de alimentos reduce el trabajo que tiene que hacer el sistema digestivo. Esto significa que hay una selección a favor de órganos digestivos más pequeños, ya que el tejido es energéticamente costoso, [ 31 ] aquellos con órganos digestivos más pequeños pueden procesar sus alimentos pero a un menor costo energético que aquellos con órganos más grandes. [ 36 ] Cocinar es notable porque la energía disponible de los alimentos aumenta cuando se cocinan y esto también significa que se dedica menos tiempo a buscar comida. [ 32 ] [ 37 ] [ 38 ]

Los humanos que viven con dietas cocinadas pasan solo una fracción de su día masticando en comparación con otros primates existentes que viven con dietas crudas. Las niñas y los niños estadounidenses pasaron en promedio entre el 7 y el 8 por ciento de su día masticando respectivamente (1,68 a 1,92 horas por día), en comparación con los chimpancés, que pasan más de 6 horas al día masticando. [ 39 ] Esto libera tiempo que puede usarse para cazar. Una dieta cruda significa que la caza está restringida ya que el tiempo dedicado a cazar es tiempo que no se dedica a comer y masticar material vegetal, pero cocinar reduce el tiempo necesario para obtener los requerimientos energéticos diarios, lo que permite más actividades de subsistencia. [ 40 ] La digestibilidad de los carbohidratos cocinados es aproximadamente en promedio un 30% mayor que la digestibilidad de los carbohidratos crudos. [ 37 ] [ 41 ] Esta mayor ingesta de energía, más tiempo libre y ahorros realizados en el tejido utilizado en el sistema digestivo permitieron la selección de genes para un mayor tamaño del cerebro.

A pesar de sus beneficios, el tejido cerebral requiere una gran cantidad de calorías, por lo que una limitación principal en la selección de cerebros más grandes es la ingesta de calorías. Una mayor ingesta de calorías puede sustentar mayores cantidades de tejido cerebral. Se argumenta que esto explica por qué los cerebros humanos pueden ser mucho más grandes que los de otros simios, ya que los humanos son los únicos simios que participan en el procesamiento de alimentos. [ 32 ] La cocción de los alimentos ha influido en los genes hasta el punto de que, según las investigaciones, los humanos no pueden vivir sin cocinar. [ 42 ] [ 32 ] Un estudio en 513 individuos que consumieron dietas crudas a largo plazo encontró que a medida que aumentaba el porcentaje de su dieta que estaba compuesto de alimentos crudos y/o el tiempo que habían estado en una dieta de alimentos crudos, su IMC disminuía. [ 42 ] Esto a pesar del acceso a muchos procesamientos no térmicos, como moler, machacar o calentar a 48  °C (118  °F). [ 42 ] Con aproximadamente 86 mil millones de neuronas en el cerebro humano y 60–70  kg de masa corporal, una dieta exclusivamente cruda cercana a la que tienen los primates actuales no sería viable ya que, cuando se modela, se argumenta que requeriría un nivel inviable de más de nueve horas de alimentación cada día. [ 32 ] Sin embargo, esto es cuestionado, con modelos alternativos que muestran que se podrían obtener suficientes calorías en 5–6 horas por día. [ 43 ] Algunos científicos y antropólogos señalan evidencia de que el tamaño del cerebro en el linaje Homo comenzó a aumentar mucho antes del advenimiento de la cocina debido al mayor consumo de carne [ 31 ] [ 43 ] [ 44 ] y que el procesamiento básico de alimentos (rebanar) explica la reducción de tamaño en los órganos relacionados con la masticación. [ 45 ] Cornélio et al. argumentan que mejorar las habilidades cooperativas y una dieta variada con más carne y semillas mejoró la eficiencia de la búsqueda de alimento y la caza. Es esto lo que permitió la expansión del cerebro, independientemente de la cocción, que según argumentan llegó mucho después, como consecuencia de la cognición compleja que se desarrolló. [ 43 ] Sin embargo, este sigue siendo un ejemplo de un cambio cultural en la dieta y la evolución genética resultante. Otra crítica proviene de la controversia sobre la evidencia arqueológica disponible. Algunos afirman que hay una falta de evidencia de control del fuego cuando el tamaño del cerebro comenzó a expandirse. [ 43 ] [ 46 ] Wrangham argumenta que la evidencia anatómica alrededor del tiempo del origen del Homo erectus(hace 1,8 millones de años), indica que se produjo el control del fuego y, por lo tanto, la cocción. [ 37 ] En este momento, se produjeron las mayores reducciones en el tamaño de los dientes en toda la evolución humana, lo que indica que los alimentos más blandos se volvieron predominantes en la dieta. También en este momento hubo un estrechamiento de la pelvis, lo que indica un intestino más pequeño, y también hay evidencia de que hubo una pérdida de la capacidad de trepar, lo que Wrangham argumenta que indica el control del fuego, ya que dormir en el suelo necesita fuego para ahuyentar a los depredadores. [ 47 ] Los aumentos propuestos en el tamaño del cerebro debido al procesamiento de alimentos habrán llevado a una mayor capacidad mental para una mayor innovación cultural en el procesamiento de alimentos, lo que habrá aumentado aún más la eficiencia digestiva proporcionando más energía para mayores ganancias en el tamaño del cerebro. [ 48 ] Se argumenta que este ciclo de retroalimentación positiva ha llevado a los rápidos aumentos en el tamaño del cerebro observados en el linaje Homo . [ 48 ] [ 43 ]

Mecanismos de evolución cultural

En la teoría de la información genética (TIG), la evolución y el mantenimiento de las culturas se describen mediante cinco mecanismos principales: la selección natural de variantes culturales, la variación aleatoria, la deriva cultural, la variación guiada y el sesgo de transmisión.

Selección natural

Las diferencias entre fenómenos culturales dan lugar a tasas de propagación distintas; de igual modo, las diferencias culturales entre individuos pueden generar tasas de supervivencia y reproducción diferentes. Los patrones de este proceso selectivo dependen de sesgos en la transmisión y pueden dar lugar a comportamientos más adaptativos a un entorno determinado.

Variación aleatoria

La variación aleatoria surge de errores en el aprendizaje, la exhibición o el recuerdo de información cultural, y es aproximadamente análoga al proceso de mutación en la evolución genética.

Deriva cultural

La deriva cultural es un proceso aproximadamente análogo a la deriva genética en biología evolutiva. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] En la deriva cultural, la frecuencia de rasgos culturales en una población puede estar sujeta a fluctuaciones aleatorias debido a variaciones fortuitas en las que se observan y transmiten los rasgos (a veces llamado "error de muestreo"). [ 52 ] Estas fluctuaciones podrían causar que las variantes culturales desaparezcan de una población. Este efecto debería ser especialmente fuerte en poblaciones pequeñas. [ 53 ] Un modelo de Hahn y Bentley muestra que la deriva cultural proporciona una aproximación razonablemente buena a los cambios en la popularidad de los nombres de bebés estadounidenses. [ 52 ] También se han sugerido procesos de deriva para explicar los cambios en la cerámica arqueológica y las solicitudes de patentes tecnológicas. [ 51 ] También se cree que los cambios en los cantos de las aves cantoras surgen de procesos de deriva, donde distintos dialectos en diferentes grupos ocurren debido a errores en el canto de las aves cantoras y la adquisición por generaciones sucesivas. [ 54 ] La deriva cultural también se observa en un modelo informático temprano de evolución cultural. [ 55 ]

Variación guiada

Los rasgos culturales pueden adquirirse en una población mediante el aprendizaje individual. Una vez que un individuo aprende un rasgo nuevo, puede transmitirlo a otros miembros de la población. El proceso de variación guiada depende de un estándar adaptativo que determina qué variantes culturales se aprenden.

Transmisión sesgada

Comprender las diferentes formas en que los rasgos culturales pueden transmitirse entre individuos ha sido una parte importante de la investigación en DIT desde la década de 1970. [ 56 ] [ 57 ] Los sesgos de transmisión ocurren cuando algunas variantes culturales se favorecen sobre otras durante el proceso de transmisión cultural. [ 58 ] Boyd y Richerson (1985) [ 58 ] definieron y modelaron analíticamente una serie de posibles sesgos de transmisión. La lista de sesgos se ha perfeccionado a lo largo de los años, especialmente por Henrich y McElreath. [ 59 ]

sesgo de contenido

Los sesgos de contenido surgen de situaciones en las que algún aspecto del contenido de una variante cultural aumenta la probabilidad de su adopción. [ 6 ] Los sesgos de contenido pueden deberse a preferencias genéticas, preferencias determinadas por rasgos culturales existentes o una combinación de ambas. Por ejemplo, las preferencias alimentarias pueden deberse a preferencias genéticas por alimentos azucarados o grasos, así como a prácticas alimentarias y tabúes aprendidos socialmente. [ 6 ] A los sesgos de contenido a veces se les denomina "sesgos directos". [ 58 ]

Sesgo de contexto

Los sesgos contextuales surgen cuando los individuos utilizan indicios sobre la estructura social de su población para determinar qué variantes culturales adoptar. Esta determinación se realiza sin tener en cuenta el contenido de la variante. Existen dos categorías principales de sesgos contextuales: los sesgos basados ​​en modelos y los sesgos dependientes de la frecuencia.

Sesgos basados ​​en modelos

Los sesgos basados ​​en modelos se producen cuando un individuo tiene predisposición a elegir un "modelo cultural" particular para imitar. Existen cuatro categorías principales de sesgos basados ​​en modelos: sesgo de prestigio, sesgo de habilidad, sesgo de éxito y sesgo de similitud. [ 6 ] [ 59 ] Un "sesgo de prestigio" se produce cuando los individuos son más propensos a imitar modelos culturales que se perciben como más prestigiosos . Una medida de prestigio podría ser la cantidad de deferencia mostrada a un modelo cultural potencial por otros individuos. Un "sesgo de habilidad" se produce cuando los individuos pueden observar directamente a diferentes modelos culturales realizando una habilidad aprendida y son más propensos a imitar los modelos culturales que se desempeñan mejor en esa habilidad específica. Un "sesgo de éxito" se produce cuando los individuos imitan preferentemente los modelos culturales que consideran más exitosos en general (a diferencia del sesgo de habilidad, que se centra en el éxito en una habilidad específica). Un "sesgo de similitud" se produce cuando los individuos son más propensos a imitar modelos culturales que se perciben como similares al individuo en función de rasgos específicos.

Sesgos dependientes de la frecuencia

Los sesgos dependientes de la frecuencia se producen cuando un individuo tiende a elegir variantes culturales específicas en función de su frecuencia percibida en la población. El sesgo dependiente de la frecuencia más estudiado es el "sesgo de conformidad". Este sesgo se produce cuando los individuos intentan imitar la variante cultural media o la moda de la población. Otro posible sesgo dependiente de la frecuencia es el "sesgo de rareza". Este sesgo se produce cuando los individuos prefieren las variantes culturales menos comunes en la población. El sesgo de rareza también se denomina a veces sesgo "inconformista" o "anticonformista".

Aprendizaje social y evolución cultural acumulativa

En la DIT, la evolución de la cultura depende de la evolución del aprendizaje social. Los modelos analíticos muestran que el aprendizaje social se vuelve evolutivamente beneficioso cuando el entorno cambia con la frecuencia suficiente para que la herencia genética no pueda seguir los cambios, pero no lo suficientemente rápido como para que el aprendizaje individual sea más eficiente. [ 60 ] Para entornos con muy poca variabilidad, el aprendizaje social no es necesario ya que los genes pueden adaptarse con la suficiente rapidez a los cambios que ocurren, y el comportamiento innato es capaz de lidiar con el entorno constante. [ 61 ] En entornos que cambian rápidamente, el aprendizaje cultural no sería útil porque lo que la generación anterior sabía ahora está desactualizado y no proporcionará ningún beneficio en el entorno cambiado, por lo que el aprendizaje individual es más beneficioso. Es solo en el entorno de cambio moderado donde el aprendizaje cultural se vuelve útil ya que cada generación comparte un entorno mayormente similar, pero los genes no tienen tiempo suficiente para cambiar en los cambios del entorno. [ 62 ] Si bien otras especies tienen aprendizaje social y, por lo tanto, cierto nivel de cultura, solo los humanos muestran evidencia de evolución cultural acumulativa. [ 63 ] [ 64 ] Boyd y Richerson argumentan que la evolución de la cultura acumulativa depende del aprendizaje observacional y es poco común en otras especies porque es ineficaz cuando es rara en una población. Proponen que los cambios ambientales ocurridos en el Pleistoceno pueden haber proporcionado las condiciones ambientales adecuadas. [ 62 ] Michael Tomasello argumenta que la evolución cultural acumulativa resulta de un efecto de trinquete que comenzó cuando los humanos desarrollaron la arquitectura cognitiva para entender a los demás como agentes mentales. [ 65 ] Además, Tomasello propuso en los años 80 que hay algunas disparidades entre los mecanismos de aprendizaje observacional que se encuentran en los humanos y los grandes simios, lo que ayuda a explicar en parte la diferencia observable entre las tradiciones de los grandes simios y los tipos de cultura humana (véase Emulación (aprendizaje observacional) ).

Selección de grupo cultural

Aunque comúnmente se piensa que la selección de grupo es inexistente o poco importante en la evolución genética, [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] DIT predice que, debido a la naturaleza de la herencia cultural, puede ser una fuerza importante en la evolución cultural. La selección de grupo ocurre en la evolución cultural porque los sesgos conformistas hacen que sea difícil que los rasgos culturales nuevos se propaguen a través de una población (ver la sección anterior sobre sesgos de transmisión). El sesgo conformista también ayuda a mantener la variación entre grupos. Estas dos propiedades, raras en la transmisión genética, son necesarias para que opere la selección de grupo. [ 69 ] Basándose en un modelo anterior de Cavalli-Sforza y ​​Feldman, [ 70 ] Boyd y Richerson muestran que los sesgos conformistas son casi inevitables cuando los rasgos se propagan a través del aprendizaje social, [ 71 ] lo que implica que la selección de grupo es común en la evolución cultural. El análisis de pequeños grupos en Nueva Guinea implica que la selección de grupo cultural podría ser una buena explicación para los aspectos de la estructura social que cambian lentamente, pero no para las modas que cambian rápidamente. [ 72 ] La capacidad de la evolución cultural para mantener la diversidad intergrupal es lo que permite el estudio de la filogenética cultural. [ 73 ]

Desarrollo histórico

En 1876, Friedrich Engels escribió un manuscrito titulado El papel del trabajo en la transición del mono al hombre , reconocido como documento fundacional de la DIT; [ 74 ] "El enfoque de la coevolución gen-cultura desarrollado primero por Engels y desarrollado más tarde por antropólogos..." es descrito por Stephen Jay Gould como "...el mejor caso del siglo XIX para la coevolución gen-cultura". [ 75 ] La idea de que las culturas humanas experimentan un proceso evolutivo similar a la evolución genética también se remonta a Darwin . [ 76 ] En la década de 1960, Donald T. Campbell publicó algunos de los primeros trabajos teóricos que adaptaron los principios de la teoría evolutiva a la evolución de las culturas. [ 77 ] En 1976, dos desarrollos en la teoría de la evolución cultural prepararon el terreno para la DIT. En ese año, El gen egoísta de Richard Dawkins introdujo ideas de evolución cultural a una audiencia popular. Aunque fue uno de los libros de ciencia más vendidos de todos los tiempos, debido a su falta de rigor matemático, tuvo poca influencia en el desarrollo de la DIT. También en 1976, los genetistas Marcus Feldman y Luigi Luca Cavalli-Sforza publicaron los primeros modelos dinámicos de coevolución gen-cultivo. [ 78 ] Estos modelos sentarían las bases para trabajos posteriores sobre la DIT, anunciados por la publicación de tres libros fundamentales en la década de 1980.

El primero fue Genes, Mente y Cultura de Charles Lumsden y E. O. Wilson . [ 79 ] Este libro describió una serie de modelos matemáticos sobre cómo la evolución genética podría favorecer la selección de rasgos culturales y cómo estos, a su vez, podrían afectar la velocidad de la evolución genética. Si bien fue el primer libro publicado que describía cómo los genes y la cultura podrían coevolucionar, tuvo relativamente poca influencia en el desarrollo posterior de la DIT. [ 80 ] Algunos críticos consideraron que sus modelos dependían demasiado de los mecanismos genéticos en detrimento de los culturales. [ 81 ] La controversia en torno a las teorías sociobiológicas de Wilson también pudo haber disminuido el impacto duradero de este libro. [ 80 ]

El segundo libro de 1981 fue " Transmisión cultural y evolución: un enfoque cuantitativo" de Cavalli-Sforza y ​​Feldman . [ 50 ] Este libro, que se basa en gran medida en la genética de poblaciones y la epidemiología , construyó una teoría matemática sobre la propagación de rasgos culturales. Describe las implicaciones evolutivas de la transmisión vertical , que consiste en la transmisión de rasgos culturales de padres a hijos; la transmisión oblicua, que consiste en la transmisión de rasgos culturales de cualquier miembro de una generación anterior a una generación posterior; y la transmisión horizontal , que consiste en la transmisión de rasgos entre miembros de la misma población.

La siguiente publicación significativa del DIT fue *Culture and the Evolutionary Process* , de Robert Boyd y Peter Richerson, publicada en 1985. [ 58 ] Este libro presenta los modelos matemáticos, ahora estándar, de la evolución del aprendizaje social bajo diferentes condiciones ambientales, los efectos poblacionales del aprendizaje social, diversas fuerzas de selección sobre las reglas del aprendizaje cultural, diferentes formas de transmisión sesgada y sus efectos a nivel poblacional, y los conflictos entre la evolución cultural y la genética. La conclusión del libro también delineó áreas para futuras investigaciones que aún son relevantes hoy en día. [ 82 ]

Investigación actual y futura

En su libro de 1985, Boyd y Richerson esbozaron una agenda para futuras investigaciones en DIT. Esta agenda, que se describe a continuación, contemplaba el desarrollo tanto de modelos teóricos como de investigación empírica. Desde entonces, DIT ha desarrollado una sólida tradición de modelos teóricos en las últimas dos décadas. [ 83 ] Sin embargo, no se ha alcanzado un nivel comparable de trabajo empírico.

En una entrevista de 2006, el biólogo de Harvard EO Wilson expresó su decepción por la poca atención que se le prestaba a la DIT:

"...por alguna razón que no he llegado a comprender del todo, esta frontera tan prometedora de la investigación científica ha atraído a muy poca gente y muy poco esfuerzo." [ 84 ]

Kevin Laland y Gillian Ruth Brown atribuyen esta falta de atención a la gran dependencia del DIT en el modelado formal.

"En muchos sentidos, el enfoque más complejo y potencialmente gratificante de todos, [DIT], con sus múltiples procesos y su avalancha cerebral de sigmas y deltas, puede parecer demasiado abstracto para todos, excepto para el lector más entusiasta. Hasta que los jeroglíficos teóricos puedan traducirse en una ciencia empírica respetable, la mayoría de los observadores permanecerán inmunes a su mensaje." [ 85 ]

El economista Herbert Gintis discrepa de esta crítica, citando trabajos empíricos y otros más recientes que utilizan técnicas de la economía conductual . [ 86 ] Estas técnicas de la economía conductual se han adaptado para probar predicciones de modelos de evolución cultural en entornos de laboratorio [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] , así como para estudiar las diferencias en la cooperación en quince sociedades a pequeña escala en el campo. [ 90 ]

Dado que uno de los objetivos de la DIT es explicar la distribución de los rasgos culturales humanos, las técnicas etnográficas y etnológicas también pueden ser útiles para probar hipótesis derivadas de la DIT. Aunque los hallazgos de estudios etnológicos tradicionales se han utilizado para respaldar los argumentos de la DIT, [ 50 ] [ 58 ] hasta ahora ha habido poco trabajo de campo etnográfico diseñado para probar explícitamente estas hipótesis. [ 72 ] [ 90 ] [ 91 ]

Herb Gintis ha señalado a la DIT como una de las dos principales teorías conceptuales con potencial para unificar las ciencias del comportamiento, incluyendo la economía, la biología, la antropología, la sociología, la psicología y la ciencia política. Debido a que aborda tanto los componentes genéticos como culturales de la herencia humana, Gintis considera que los modelos DIT proporcionan las mejores explicaciones para la causa última del comportamiento humano y el mejor paradigma para integrar esas disciplinas con la teoría evolutiva. [ 92 ] En una revisión de las perspectivas evolutivas contrapuestas sobre el comportamiento humano, Laland y Brown consideran que la DIT es la mejor candidata para unificar las demás perspectivas evolutivas bajo un mismo marco teórico. [ 93 ]

Relación con otros campos

Sociología y antropología cultural

Dos temas principales de estudio tanto en sociología como en antropología cultural son las culturas humanas y la variación cultural. Sin embargo, los teóricos de la herencia dual argumentan que ambas disciplinas tratan con demasiada frecuencia la cultura como una entidad supraorgánica estática que dicta el comportamiento humano. [ 20 ] [ 92 ] Las culturas se definen por un conjunto de rasgos comunes compartidos por un gran grupo de personas. Los teóricos de la herencia dual sostienen que esto no explica suficientemente la variación en los rasgos culturales a nivel individual. Por el contrario, la herencia dual modela la cultura humana a nivel individual y la considera el resultado de un proceso evolutivo dinámico a nivel poblacional. [ 20 ] [ 94 ]

Sociobiología humana y psicología evolutiva

Los psicólogos evolucionistas estudian la arquitectura evolucionada de la mente humana. La ven como compuesta de muchos programas diferentes que procesan información, cada uno con supuestos y procedimientos que fueron especializados por la selección natural para resolver un problema adaptativo diferente al que se enfrentaron nuestros ancestros cazadores-recolectores (por ejemplo, elegir pareja, cazar, evitar depredadores, cooperar, usar la agresión). [ 95 ] Estos programas evolucionados contienen supuestos ricos en contenido sobre cómo funcionan el mundo y otras personas. Cuando las ideas se transmiten de una mente a otra, son modificadas por estos sistemas de inferencia evolucionados (de manera similar a como se cambian los mensajes en el juego del teléfono). Pero los cambios no suelen ser aleatorios. Los programas evolucionados añaden y sustraen información, remodelando las ideas de maneras que las hacen más "intuitivas", más memorables y más llamativas. En otras palabras, los "memes" (ideas) no son exactamente como los genes. Los genes normalmente se copian fielmente al replicarse, pero las ideas normalmente no. No es solo que las ideas muten de vez en cuando, como lo hacen los genes. Las ideas se transforman cada vez que se transmiten de una mente a otra, porque el mensaje del emisor es interpretado por sistemas de inferencia evolucionados en el receptor. [ 96 ] [ 97 ] Sin embargo, para algunas aplicaciones, es útil señalar que existen formas de transmitir ideas que son más resistentes y que implican una mutación sustancialmente menor, como la distribución masiva de medios impresos.

No existe una contradicción necesaria entre la psicología evolutiva y la DIT, pero los psicólogos evolutivos argumentan que la psicología implícita en muchos modelos de DIT es demasiado simple; los programas evolucionados poseen una rica estructura inferencial que no se refleja en la idea de un "sesgo de contenido". También argumentan que algunos de los fenómenos que los modelos de DIT atribuyen a la evolución cultural son casos de "cultura evocada": situaciones en las que diferentes programas evolucionados se activan en distintos lugares, en respuesta a señales del entorno. [ 98 ]

Los sociobiólogos intentan comprender cómo la maximización de la aptitud genética, tanto en la era moderna como en entornos pasados, puede explicar el comportamiento humano. Ante un rasgo que parece inadaptativo, algunos sociobiólogos intentan determinar cómo dicho rasgo, en realidad, aumenta la aptitud genética (quizás mediante la selección de parentesco o especulando sobre los primeros entornos evolutivos). Los teóricos de la herencia dual, en cambio, consideran diversos procesos genéticos y culturales, además de la selección natural sobre los genes.

Ecología del comportamiento humano

La ecología del comportamiento humano (ECH) y la teoría de la información de datos (TID) guardan una relación similar a la que existe entre la ecología y la biología evolutiva en las ciencias biológicas. La ECH se centra más en los procesos ecológicos, mientras que la TID se enfoca en los procesos históricos. [ 99 ] Una diferencia radica en que los ecólogos del comportamiento humano suelen asumir que la cultura es un sistema que produce el resultado más adaptativo en un entorno determinado. Esto implica que deberían encontrarse tradiciones de comportamiento similares en entornos similares. Sin embargo, esto no siempre es así. Un estudio sobre culturas africanas demostró que la historia cultural era un mejor predictor de los rasgos culturales que las condiciones ecológicas locales. [ 100 ]

Memética

La memética , que proviene de la idea del meme descrita en El gen egoísta de Dawkins , es similar a la DIT en que trata la cultura como un proceso evolutivo distinto de la transmisión genética. Sin embargo, existen algunas diferencias filosóficas entre la memética y la DIT. [ 19 ] Una diferencia es que la memética se centra en el potencial de selección de replicadores discretos (memes), mientras que la DIT permite la transmisión tanto de no replicadores como de variantes culturales no discretas. La DIT no presupone que los replicadores sean necesarios para la evolución adaptativa acumulativa. La DIT también enfatiza más el papel de la herencia genética en la configuración de la capacidad para la evolución cultural. Pero quizás la mayor diferencia radica en el origen académico. La etiqueta de memética es más influyente en la cultura popular que en la academia. Los críticos de la memética argumentan que carece de apoyo empírico o que está conceptualmente mal fundamentada, y cuestionan si hay esperanza de que el programa de investigación memética tenga éxito. Los defensores señalan que muchos rasgos culturales son discretos y que muchos modelos existentes de herencia cultural asumen unidades culturales discretas y, por lo tanto, involucran memes. [ 101 ]

Críticas

La psicóloga israelí Liane Gabora ha criticado la DIT. [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] Argumenta que los rasgos que no se transmiten a través de un código de autoensamblaje (como en la evolución genética) son engañosos, porque este segundo uso no captura la estructura algorítmica que hace que un sistema de herencia requiera un tipo particular de marco matemático. [ 105 ]

Otras críticas al esfuerzo por enmarcar la cultura junto con la evolución han sido formuladas por Richard Lewontin , [ 106 ] Niles Eldredge , [ 107 ] y Stuart Kauffman . [ 108 ]

Véase también

Citas

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  105. ↑ Gabora, L (2013). "Un marco evolutivo para la cultura: seleccionismo versus intercambio comunitario". Physics of Life Reviews . 10 (2): 117– 145. arXiv : 1206.4386 . doi : 10.1016/j.plrev.2013.03.006 . PMID 23623043 . S2CID 11208336 .  
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Lecturas adicionales

Libros

  • Lumsden, CJ y EO Wilson. 1981. Genes, mente y cultura: el proceso coevolutivo. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Cavalli-Sforza, LL y M. Feldman. 1981. Transmisión y evolución cultural: un enfoque cuantitativo. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press.
  • Boyd, Robert; Richerson, Peter J. (1985). Cultura y el proceso evolutivo . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-06931-9.
  • Durham, WH 1991. Coevolución: Genes, cultura y diversidad humana . Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 0-8047-1537-8
  • Tomasello, Michael (1999). Los orígenes culturales de la cognición humana . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-00582-2.
  • Shennan, SJ 2002. Genes, memes e historia humana: arqueología darwiniana y evolución cultural . Londres: Thames and Hudson.
  • Laland, Kevin N.; Brown, Gillian R. (2011). Sentido y sinsentido: perspectivas evolutivas sobre el comportamiento humano . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-958696-7.
  • Boyd, R. y PJ Richerson. 2005. El origen y la evolución de las culturas . Oxford: Oxford University Press.
  • Richerson, Peter J.; Boyd, Robert (2008). No solo por los genes: cómo la cultura transformó la evolución humana . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-71213-0.
  • Henrich, Joseph (2015). El secreto de nuestro éxito: cómo la cultura impulsa la evolución humana, domestica nuestra especie y nos hace más inteligentes . Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-7329-6.
  • Laland, KH 2017. La sinfonía inacabada de Darwin: cómo la cultura moldeó la mente humana . Princeton: Princeton University Press.
  • Wrangham, Richard (2009). Catching Fire: How Cooking Made Us Human . Basic Books. ISBN 978-0-7867-4478-7.

Reseñas

  • Smith, EA 1999. Tres estilos en el análisis evolutivo del comportamiento humano. En L. Cronk, N. Chagnon y W. Irons (Eds.) , Adaptación y comportamiento humano: una perspectiva antropológica. Nueva York: Aldine de Gruyter.
  • Henrich, Joseph; McElreath, Richard (enero de 2003). "La evolución de la evolución cultural". Evolutionary Anthropology: Issues, News, and Reviews . 12 (3): 123– 135. doi : 10.1002/evan.10110 .
  • Mesoudi, Alex; Whiten, Andrew; Laland, Kevin N. (agosto de 2006). "Hacia una ciencia unificada de la evolución cultural". Behavioral and Brain Sciences . 29 (4): 329– 347. doi : 10.1017/S0140525X06009083 . PMID 17094820 . 
  • Gintis, H (2006). " Un marco para la integración de las ciencias del comportamiento" (PDF) . Behavioral and Brain Sciences . 30 (1): 1– 61. doi : 10.1017/s0140525x07000581 . PMID 17475022. S2CID 18887154 .  
  • Bentley, RA, C. Lipo, HDG Maschner y B. Marler 2007. Arqueologías darwinianas. En RA Bentley, HDG Maschner y C. Chippendale (Eds.) Manual de teorías arqueológicas . Lanham (MD): AltaMira Press.
  • McElreath, Richard; Henrich, Joseph (2012). «Modelado de la evolución cultural». Oxford Handbook of Evolutionary Psychology . pp. 571–586 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780198568308.013.0039 . ISBN  978-0-19-856830-8.
  • Henrich, Joseph; McElreath, Richard (2012). «Teoría de la herencia dual: La evolución de las capacidades culturales humanas y la evolución cultural». Oxford Handbook of Evolutionary Psychology . pp. 555–570 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780198568308.013.0038 . ISBN  978-0-19-856830-8.
  • Sterelny, Kim (2002). Reseña de Genes, Memes e Historia Humana (PDF) . Stephen Shennan. Londres: Thames and Hudson. pág.  304.
  • Laland, KN; Odling-Smee, J.; Myles, S. (2010). "Cómo la cultura moldeó el genoma humano: uniendo la genética y las ciencias humanas". Nature Reviews Genetics . 11 (2): 137– 148. doi : 10.1038/nrg2734 . PMID 20084086. S2CID 10287878 .  
  • Ovcharov, Dmitry (2023). "Las ideas de evolución genética y cultural en la filosofía del siglo XX: una revisión histórico-filosófica analítica". Boletín de la Universidad Pedagógica Estatal de Moscú. Serie "Ciencias Filosóficas" . 45 (1): 79–88 . doi : 10.25688/2078-9238.2023.45.1.6 .

Artículos de revistas

  • Boyd, Robert; Richerson, Peter J. (2007). «Cultura, adaptación e innatividad». La mente innata: Volumen 2: Cultura y cognición . pp. 23–38 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195310139.003.0002 . ISBN  978-0-19-531013-9.
  • Richerson, Peter J.; Boyd, Robert (2001). "Construido para la velocidad, no para la comodidad: la teoría darwiniana y la cultura humana". History and Philosophy of the Life Sciences . 23 ( 3– 4): 425– 465. JSTOR 23332522. PMID 12472064 .  

Investigadores actuales del DIT

  • Rob Boyd , Departamento de Antropología, UCLA
  • Marcus Feldman. Archivado el 28/11/2015 en Wayback Machine , Departamento de Ciencias Biológicas, Stanford.
  • Joe Henrich , Departamentos de Psicología y Economía, Universidad de Columbia Británica
  • Richard McElreath , Departamento de Antropología, UC Davis
  • Peter J. Richerson , Departamento de Ciencias y Políticas Ambientales, UC Davis
  • Liane Gabora. Archivado el 2 de octubre de 2018 en Wayback Machine , Departamento de Psicología, Universidad de Columbia Británica.
  • Russell Gray, Instituto Max Planck para la Ciencia de la Historia Humana, Jena, Alemania
  • Herb Gintis, archivado el 12 de junio de 2007 en Wayback Machine , profesor emérito de Economía de la Universidad de Massachusetts y del Instituto Santa Fe.
  • Kevin Laland. Archivado el 9 de enero de 2019 en Wayback Machine , Facultad de Biología, Universidad de St. Andrews.
  • Ruth Mace , Departamento de Antropología, University College London
  • Alex Mesoudi, Grupo de Evolución Biológica y Cultural Humana, Universidad de Exeter, Reino Unido
  • Michael Tomasello , Departamento de Psicología del Desarrollo y Comparada, Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva.
  • Peter Turchin, Departamento de Ecología y Biología Evolutiva, Universidad de Connecticut
  • Mark Collard , Departamento de Arqueología, Universidad Simon Fraser, y Departamento de Arqueología, Universidad de Aberdeen.
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