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Devi Mahatmya

El Devi Mahatmya o Devi Mahatmyam ( sánscrito : देवीमाहात्म्यम् , romanizado : devīmāhātmyam , lit. ' Gloria de la Diosa ' ) es un texto filosófico hindú que describe a la Dio...

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El Devi Mahatmya o Devi Mahatmyam ( sánscrito : देवीमाहात्म्यम् , romanizado :  devīmāhātmyam , lit. ' Gloria de la Diosa ' ) es un texto filosófico hindú que describe a la Diosa, conocida como Adi Parashakti o Durga , como la realidad divina suprema y creadora del universo. [ 1 ] [ 2 ] Forma parte del Mārkanḍeya Purāna (capítulos 81 a 93). [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

El Devi Mahatmyam también se conoce como Durgā Saptashatī ( दुर्गासप्तशती ), Śata Chandī (शत् चंडी) [ 6 ] y Chandi Path ( चंडी पाठ ). [ 7 ] El texto contiene 700 versos organizados en 13 capítulos. [ 8 ] [ 6 ] Es uno de los textos más importantes del shaktismo , junto con el Devi-Bhagavata Purana y el Devi Upanishad . [ 9 ] El texto es también uno de los manuscritos completos más antiguos que se conservan de las tradiciones hindúes que describe la reverencia y el culto al aspecto femenino de Dios. [ 5 ]

El Devi Mahatmyam describe una batalla legendaria entre el bien y el mal en la que Devi, manifestándose como la diosa Durga, lidera las fuerzas del bien contra el demonio Mahishasura ; la diosa es muy iracunda y despiadada, y las fuerzas del bien triunfan. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] Los versos de esta historia también esbozan un fundamento filosófico en el que la realidad última, Brahman en el hinduismo, es la Madre Divina. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

El Devi Mahatmyam se recita durante las celebraciones de Navaratri , el festival de Durga Puja , [ 16 ] [ 17 ] y en los templos de Durga en toda la India. [ 16 ] [ 18 ]

Etimología

El manuscrito más antiguo que se conserva del Devi Māhātmyam, en hoja de palma, escrito en una antigua escritura Bhujimol o Newari , Nepal , siglo XI.

Devi Mahatmyam significa 'Glorificación de la Diosa'. [ 19 ] El texto también se llama Durga Saptaśati (literalmente una colección de setecientos o algo que contiene setecientos en número), ya que contiene 700 shlokas (versos). [ 8 ]

También se la conoce como Candi Patha. [ 20 ] Caṇḍī o Caṇḍika es el nombre con el que se hace referencia a la Diosa Suprema en Devī Māhātmyam . Según las escrituras hindúes, Caṇḍikā es "la Diosa de la Verdad y la Justicia que vino a la Tierra para el establecimiento del Dharma", del adjetivo caṇḍa , "feroz, violenta, cruel para las fuerzas del mal, no para las fuerzas del bien". El epíteto no tiene precedentes en la literatura védica y se encuentra por primera vez en una inserción tardía del Mahabharata , donde Chaṇḍa y Chaṇḍī aparecen como epítetos." [ 21 ]

Historia

El templo de Durga que representa escenas del Devi Mahatmyam , en el templo de Aihole , forma parte de un sitio candidato a Patrimonio Mundial de la UNESCO. [ 22 ]

El Devi Mahatmyam es un texto extraído del Markandeya Purana y constituye los capítulos 81 al 93 de este último. [ 23 ] El Purana está fechado alrededor del siglo III d. C., [ 10 ] y el Devi Mahatmyam se añadió al Markandeya Purana en el siglo V o VI. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

La inscripción de Dadhimati Mata (608 d. C.) cita un fragmento del Devi Mahatmyam . Por lo tanto, se puede concluir que el texto fue compuesto antes del siglo VII d. C. [ 24 ] Generalmente se fecha entre 400 y 600 d. C. [ 25 ] Wendy Doniger O'Flaherty fecha el Devi Mahatmya alrededor del 550 d. C. y el resto del Markandeya Purana alrededor del 250 d . C. [ 26 ]

En la antigua epopeya hindú Mahabharata se encuentran himnos a diosas, particularmente en la sección Harivamsa , añadida posteriormente (entre el 100 y el 300 d. C.) . [ 27 ] Thomas Coburn afirma que la evidencia arqueológica y textual implica que la Diosa se había convertido en una parte tan importante de la tradición hindú como Dios hacia el siglo III o IV. [ 28 ]

C. Mackenzie Brown afirma que el Devi Mahatmyam es tanto la culminación de siglos de ideas indias sobre lo divino femenino, como un fundamento para la literatura y la espiritualidad centradas en la trascendencia femenina en los siglos posteriores. [ 27 ]

Filosofía

El Devi Mahatmya es un texto devocional, y Thomas Coburn afirma que su objetivo no es analizar formas divinas ni ideas abstractas, sino alabar. [ 29 ] Lo logra con un fundamento filosófico, en el que lo femenino es el ser primordial; es también la Tridevi como creadora, sustentadora y destructora. [ 29 ] En el texto se la describe como aquella que habita en todas las criaturas, como el alma, como el poder de conocer, querer y actuar. [ 29 ] Además, se la describe como la conciencia de todos los seres vivos, la inteligencia, la materia y todo lo que es forma o emoción. [ 29 ]

El texto incluye himnos a la forma saguna (manifiesta, encarnada) de la Diosa, así como a su forma nirguna (no manifestada, abstracta). [ 30 ] Los himnos saguna aparecen en los capítulos 1, 4 y 11 del Devi Mahatmya , mientras que el capítulo 5 alaba el concepto nirguna de la Diosa. Las formas saguna de ella, afirma el texto, son Mahakali (destructora, principio de deseo de la madre, Tamasika ), Mahalakshmi (sustentadora, principio de evolución de la madre, Trigunatmika y luego Rajasika ) y Mahasaraswati (creadora, principio de acción de la madre, Sattvika ), [ 30 ] que como colectivo se llaman Tridevi . El concepto Nirguna ( Avyakta , trascendente) también se denomina Mahalakshmi. [ 30 ] Esta estructura no es accidental, sino que incorpora la idea de la filosofía Samkhya de los tres Gunas que es central en las escrituras hindúes como el Bhagavad Gita . [ 30 ]

La premisa filosófica Samkhya afirma que toda vida y materia tiene las tres tendencias o atributos innatos coexistentes ( Guṇa ), cuyo equilibrio o desequilibrio impulsa la naturaleza de un ser vivo o cosa. [ 31 ] [ 32 ] Tamásico es oscuridad y destructividad, Sáttvico es luz y búsqueda creativa, y Rajásico es energía dinámica como energía sin ninguna intención de ser creativa o destructiva. [ 30 ] Lo no manifestado, en esta filosofía, tiene todos estos tres atributos y cualidades innatos, como principio potente en su interior, como poder no realizado, y esta Diosa no realizada mora en cada individuo, según Devi Mahatmya . [ 29 ] Este reconocimiento del fundamento dualista del Samkhya se integra luego en una espiritualidad monista (no dualista, Advaita ) en el Devi Mahatmya , al igual que los Upanishads, el Bhagavad Gita , el Bhagavata Purana y otros textos importantes del hinduismo. [ 33 ] [ 34 ]

Contenido

La Diosa en las tradiciones indias

El Devi-Mahatmya no es el fragmento literario más antiguo que atestigua la existencia de devoción a una figura divina, pero sin duda es el primero en el que el objeto de culto se conceptualiza como Diosa, con mayúscula.

— Thomas Coburn [ 35 ]

El Devi Mahatmya consta de los capítulos 81-93 del Mārkandeya Purana , uno de los primeros Puranas sánscritos, donde el sabio Markandeya narra una historia sobre Savarni Manu , o el octavo Manu. [ 36 ] Los trece capítulos del Devi Mahatmya están divididos en tres partes desiguales. [ 37 ]

La narración marco del Devi Mahatmya presenta a Suratha, un rey desposeído que ha perdido su reino, y a Samadhi, un mercader traicionado por su familia. Perturbados por estos acontecimientos, ambos deciden renunciar al mundo y huir al ashram boscoso del sabio Medhas para encontrar la paz. Las enseñanzas de Medhas los guían más allá del sufrimiento existencial. [ 38 ] El sabio les habla de Mahamaya , un epíteto de la diosa, causante de la ilusión y la creación del mundo, que se manifiesta de diversas maneras. [ 36 ] La más famosa es la historia de Mahishasura Mardini —la diosa como «asesina del demonio búfalo»—, una de las imágenes más omnipresentes en el arte y la escultura hindúes, y un relato conocido casi universalmente en la India. Entre las importantes representaciones de la diosa que el Devi Mahatmyam introdujo en la corriente principal del sánscrito se encuentran Kali y la Sapta-Matrika («Siete Madres»). [ 39 ]

Primer episodio

Vishnu vence a Madhu-Kaitabha, con Devi al fondo.

El primer episodio (capítulo 1) del Devi Mahatmyam describe a Devi en su forma como Maha-Maya. [ 38 ] Aquí, Devi es central y clave para la creación como Maha-Maya, o, la gran ilusión/poder que induce el profundo sueño de Vishnu en las aguas del océano cósmico antes de la manifestación del Universo que es un ciclo continuo de manifestación, destrucción y re-manifestación. [ 40 ] Dos demonios, Madhu-Kaitabha , surgen de la cera del oído de Vishnu. [ 41 ] Los demonios se esfuerzan por vencer a Brahma , quien se está preparando para crear el siguiente ciclo del Universo. Brahma le canta a la Gran Diosa, pidiéndole que se retire de Vishnu para que pueda despertar y matar a los demonios. [ 40 ] Devi acepta retirarse y Vishnu despierta, lucha contra los demonios durante cinco mil años y los vence. [ 41 ] Aquí se alaba a Devi como la agente que permite que el orden cósmico se altere y se restablezca. [ 40 ]

Episodio intermedio

El episodio central (capítulos 2-4) presenta a la diosa en su avatar como Durga . El episodio muestra un mundo bajo el ataque del cambiaformas Mahishasura , un demonio malvado que usa el engaño para desarmar a sus oponentes, tomando finalmente la forma de un demonio búfalo. Mahishasura puede usar sus poderes para derrotar a los dioses masculinos porque se le había concedido una bendición que le permitía ser derrotado únicamente por una mujer. Enfurecidos e impotentes, los dioses liberan energía que se combina en una masa singular de luz y fuerza que toma la forma de una diosa, Durga. [ 42 ] Los dioses le otorgan entonces diversas armas. Vishnu le da su disco, Vayu le da su arco y flechas, e Himalaya le proporciona un león como vehículo. [ 43 ] Durga cabalga sobre el león en la batalla y captura y mata al demonio búfalo cortándole la cabeza. Luego destruye la esencia interior del demonio cuando emerge del cuello cercenado del búfalo, estableciendo así el orden en el mundo. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

Ambika (diosa) y Ocho Matrikas (fila superior, desde la izquierda) Narasinhmi, Vaishnavi , Kaumari , Maheshvari , Brahmani . (fila inferior, desde la izquierda) Varahi , Indrayani y Chamunda o Kali luchan contra el demonio Raktabīja , folio del Devi Mahatmya

Episodio final

En el episodio final (capítulos 5-13), los demonios Shumbha y Nishumbha conquistan el cielo y los dioses van al Himalaya a orar a Devi. Pronto llega Parvati y les pregunta a quién están orando. Entonces les revela que es a ella. [ 36 ] Posteriormente, Ambika , o Kaushiki, aparece de la envoltura ( kosha ) del cuerpo de Parvati . [ 47 ]

Devi libra una feroz batalla contra Chanda y Munda , sirvientes de Sumbha y Nisumbha. Finalmente, Kali , que emerge de la frente de Devi, mata a Chanda y Munda . La batalla continúa y las siete madres, o saptamatrika , nacen de los siete dioses masculinos. [ 36 ]

El demonio Raktabīja también aparece y es asesinado por Kali. Nisumbha y su ejército son derrotados por la diosa con la ayuda de las siete madres. [ 36 ]

Una representación en Pahari de Kali (a veces descrita como una forma de Parvati ) atacando a Nisumbha con su tridente: Kali atacando a Nisumbha ; do. 1740

En la batalla final contra Shumbha, Devi absorbe a Kali y a las siete madres y se queda sola para la batalla final. [ 44 ]

Tras la batalla, los dioses alaban a Devi. El himno, conocido como Narayani Stuti , afirma su papel como creadora, preservadora y destructora del universo. [ 36 ] Devi, complacida con los devas, les concede la gracia de que siempre destruirá a los demonios y traerá paz a la tierra. Menciona sus futuras encarnaciones y sus respectivas acciones (Capítulo 11). Luego, Devi menciona los beneficios, la paz que se alcanza y la dicha de adorarla, y desaparece (Capítulo 12). [ 48 ]

El sabio termina el relato. Les dice al rey y al mercader que se refugien en Devi para liberarse de su engaño. Tanto el rey como el mercader emprenden penitencia y Devi les concede su visión. El rey le pide a Devi su reino perdido y Devi se lo concede. El mercader le pide sabiduría a Devi y ella se la concede (Capítulo 13). [ 49 ]

Simbolismo de los tres episodios

¿Quién es esta diosa?

Me asemejo en forma a Brahman , de mí emana el mundo, que posee el Espíritu de Prakriti y Purusha , soy vacío y no vacío, soy deleite y no deleite, soy conocimiento e ignorancia, soy Brahman y no Brahman.

— Devi Mahatmya [ 27 ]

Devadatta Kali afirma que los tres relatos son "alegorías de la experiencia externa e interna". [ 50 ] Kali afirma que los malvados adversarios de la Diosa simbolizan los impulsos demasiado humanos, como la búsqueda de poder o posesiones, o las ilusiones como la arrogancia. [ 50 ] La Diosa libra una guerra contra esto. [ 50 ] Al igual que el campo de batalla filosófico y simbólico del Bhagavad Gita , el campo de batalla simbólico del Devi Mahatmya apunta a las debilidades humanas, según Kali, y la Diosa ataca a los demonios del ego y disipa nuestra idea errónea de quiénes somos. [ 50 ]

Thomas Coburn afirma que la mayoría de los himnos presentan las hazañas marciales de la Diosa, pero estas son «superadas por versos de otro género, a saber, los himnos a la Diosa». [ 51 ] La parte himnológica del texto equilibra los versos que presentan el poder de liberación espiritual de la Diosa. [ 52 ] Estos himnos describen la naturaleza y el carácter de la Diosa en términos espirituales:

  1. Brahma-stuti (inicio de la parte 1), [ 53 ]
  2. Sakradi-stuti (final de la parte 2), [ 54 ]
  3. El himno "Ya Devi" (inicio de la parte 3), [ 55 ]
  4. Narayani-stuti (final de la parte 3). [ 56 ]

Angas (apéndices)

Se pueden encontrar obras de arte que representan la escena de la diosa Durga matando al demonio búfalo Mahishasura del Devi Mahatmya en toda la India, Nepal y el sudeste asiático. En el sentido de las agujas del reloj desde arriba: Cachemira (siglo IX), Karnataka (siglo XIII) , Prambanan (Indonesia, siglo IX) , Uttar Pradesh (siglo II ).

Como texto independiente, el Devī Māhātmya ha adquirido a lo largo de los años una serie de «extensiones», «textos subsidiarios» o «apéndices» (angas). Según Coburn, «la evidencia artística sugiere que los angas han estado asociados al texto desde el siglo XIV». Los angas se refieren principalmente al uso ritual del Devī Māhātmya y se basan en la suposición de que el texto se recitará en voz alta en presencia de imágenes. [ 57 ]

Textos subsidiarios precedentes

  • Durga Saptasloki, también conocido como "Amba Stuti", se presenta como una pregunta de un verso de Siva , quien pregunta sobre los medios para lograr lo que se desea, y una respuesta de un verso de la Diosa, quien dice que proclamará la disciplina pertinente ( sadhana ) revelando el Amba Stuti, que consta de los siete versos indicados. [ 58 ]
  • Devi-kavacham – El Devi Kavacham, que consta de 61 versos, se encuentra en el Markandeya Purana. Este Kavacham (armadura) protege al lector en todas las partes de su cuerpo, en todos los lugares y ante todas las dificultades. [ 59 ]
  • Argala-stotram – Aquí, el sabio Markandeya habla a sus discípulos en 27 inspiradores dísticos sobre la grandeza de Devi. Se la describe en todos sus aspectos y nombres, y al final de cada verso se ofrece una oración a Devi por prosperidad material, buena salud física, fama y victoria. [ 59 ]
  • Keelakam – Aquí también Rishi Markandeya les dice a sus discípulos en 16 Slokas, las formas y medios para eliminar los obstáculos que enfrentan los devotos al leer Devi Mahatmya. [ 59 ]
  • Ratri Suktam (Védico) – El Ratri Suktam (8 versos) se ha tomado del Rig Veda, décimo mandala, décimo anuvaka, sukta 127, que muestra que Devi fue adorada desde tiempos inmemoriales. Devi es descrita como la omnipresente Señora Suprema del Universo que aparece en Omkara. Aquí Ratri es la Diosa que concede nuestras plegarias. [ 59 ]
  • Kunjika Stotram es también un hermoso himno escrito en saptashati que se dice que es la mezcla de los tres himnos, es decir, Kavacham, Argala stotram, Keelakam y también Rahasya parvam (Murthy Rahasyam y Vaikrutika Rahasyam). Se dice que el Señor Shiva había recitado este shloka a Parvathi cuando ella alcanzó BramhaGyaan. Este shloka juega un papel importante en Devi Saptashati. Está al final del libro.
  • Ratri Suktam (Tántrik) – El himno del primer capítulo es el Tantrik Ratri Sukta. [ 60 ]

Textos subsidiarios posteriores

  • Pradhana Rahasyam – “Se ocupa del proceso de creación. Es el secreto sobre mula Prakrti, quien es la causa de la creación.” [ 61 ]
  • Vaikritika Rahasyam - "Describe cómo la Divinidad más allá del cambio se sometió al cambio, cómo mula prakrti (productivo) se convirtió en vikriti (producido); de ahí el nombre Vaikritika Rahasyam". [ 61 ]
  • Murti Rahasyam - " Se mencionan las encarnaciones, los murtis Avatar de la Diosa". [ 61 ]
  • Devi Suktam (Rig Vedoktam) – (Según el Rig Veda): "Los 8 Slokas compuestos por Vak, la hija de Maharshi Ambharin, provienen del Rig Veda , Mandala 10 , Anuvaka 10, Sukta 125. Estos Slokas expresan la verdad realizada por Vak, quien se identifica como Brahma Sakti y se expresa como 11 Rudras , 8 Vasus , 12 Adityas y todos los Devas —Indra , Agni y Asvini Kumaras— quienes son sostenidos por Ella, y Ella es la fuente, el sustrato y el soporte del mundo entero. Ella es verdaderamente Brahmasvarupini (encarnación de Brahman )". [ 59 ]
  • Devi Suktam (Tántrik) – El himno del capítulo 5 es Tantrik Devi Suktam. [ 60 ]

El número y el orden de estos dependen de la Sampradaya (tradición). [ 62 ] [ 63 ]

Significado

El Devi Mahatmya fue considerado significativo entre los Puranas por los indólogos . Esto se evidencia en las tempranas fechas en que fue traducido a lenguas europeas. Fue traducido al inglés en 1823, seguido de un análisis con extractos en francés en 1824. Fue traducido al latín en 1831 y al griego en 1853. [ 64 ]

Lugar en el canon hindú

Devi interpretado como Mahishasura Mardini , asesino del demonio búfalo, un episodio central de Devi Mahatmya.

Devi Māhātmyam ha sido llamado el Testamento de la filosofía Shakta . [ 65 ] Es la base y raíz de la doctrina Shakta. [ 66 ] Aparece como el centro de la gran tradición Shakti del hinduismo. [ 67 ]

Es en el Devi Mahatmya , afirma C. Mackenzie Brown, donde "los diversos elementos míticos, cultuales y teológicos relacionados con diversas divinidades femeninas se reunieron en lo que se ha llamado la 'cristalización de la tradición de la Diosa'". [ 68 ]

La característica distintiva del Devi Māhātmyam es su tradición oral. Si bien forma parte de la tradición devocional, desempeña un papel importante en los ritos hindúes. El texto completo se considera un único mantra y, a la vez, una colección de 700 mantras.

El Devi Māhātmyam se trata en el contexto de culto como si fuera un himno o verso védico con sage ( ṛṣi ), métrica, pradhnadevata y viniyoga (para japa ). Tanto los hindúes como los eruditos occidentales lo han abordado como una escritura en sí misma, donde su significado es intrínseco, no derivado de su contexto puránico. [ 69 ]

Según Damara Tantra, "Como Aswamedha en Yagnas, Hari en Devas, Sapthsati está en los himnos". "Como los Vedas; Saptasati es eterno", dice Bhuvaneshwari Samhita. [ 70 ]

Hay muchos comentarios sobre Devi Māhātmya .

  • Sadhan Samar de Brahmarshi Satyadeva
  • Guptavati de Bhaskararaya
  • Nagesi de Nagoji Bhat
  • Santhanavi
  • Puspanjali
  • Ramashrami
  • Dhamsoddharam
  • Tattva Prakashika
  • Chaturdhari
  • Jagachandrachandrika
  • Durgapradeepam son algunos de ellos. [ 71 ]

El significado de Devi Māhātmya se ha explicado en muchos textos tántricos y puránicos como Katyayani Tantra, Gataka Tantra, Krodha Tantra, Meru Tantram, Marisa Kalpam, Rudra Yamala y Chidambara Rahasya. [ 71 ]

Devi Mahatmya sigue inspirando a la gente. En 2025, el compositor estadounidense Raleigh Rajan creó una forma musical para el himno Ya Devi incorporando instrumentos de percusión de varios estados de la India para resaltar la presencia de la filosofía Shakta y el culto a Shakti en todo el país. [ 72 ]

En adoración

La recitación del Durga Mahatmya en Mahalaya marca el inicio formal del festival Durga Puja .

La recitación del Devi Mahatmya se realiza durante el Sharad Navaratri (octubre-noviembre) en la India . Se recita durante las celebraciones del Navaratri, el festival Durga Puja y en los templos de Durga de la India. [ 16 ]

En las prácticas teológicas de la tradición de la diosa en el hinduismo, el episodio central es el más importante. Si una comunidad o un individuo no puede recitar la composición completa del Devi Mahatmyam , solo se recita el episodio central en un puja o festival. [ 73 ] Además, cuando comienza la recitación, la tradición es completar la lectura del episodio central en su totalidad, ya que una lectura parcial se considera que crea una chidra espiritual o "grieta en la armadura". [ 73 ]

Véase también

Referencias

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Fuentes

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Lecturas adicionales

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  • Tracy Pintchman (2014). Buscando a Mahadevi: Construyendo las identidades de la gran diosa hindú . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-9049-5.
  • Tracy Pintchman (2005). Invitadas a la boda de Dios: Celebrando a Kartik entre las mujeres de Benarés . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-6595-0.
  • Devi Mahatmya , texto en devanagari
  • Devi Raksha Kavach
  • Devi Mahatmya , transliteración y comentario en inglés
  • Recitación de Devi Mahatmyam por Pranavanundha Saraswati Avadhootha Swamigal