Historia de los judíos en los Países Bajos

Dos acontecimientos propiciaron la llegada de judíos a los Países Bajos. La Unión de Utrecht de 1579 , que unió las provincias del norte de los Países Bajos, garantizó la libertad de conciencia en el artículo 13, formalizando así su organización política. ^{[ 7 ]} En 1581, los diputados de las Provincias Unidas declararon su independencia de España mediante el Acta de Abjuración , que depuso al rey Felipe como soberano. Felipe era un ferviente defensor de la ortodoxia católica y, además, monarca de Portugal, lo que impulsó la Inquisición portuguesa. Los judíos portugueses buscaban un refugio religioso, que parecía ser el norte de los Países Bajos, así como un lugar con oportunidades comerciales. A finales del siglo XVI, la República de los Países Bajos no era necesariamente el destino más obvio, ya que no existía una comunidad judía establecida a la que los conversos portugueses pudieran trasladarse si deseaban volver a judaizarse tras haber vivido como cristianos. ^{[ 8 ]}

La historia temprana de la formación de la comunidad sefardí en los Países Bajos es "una cuestión de especulación" ^{[ 9 ]} , pero tiene sus raíces en la historia religiosa española y portuguesa. En España, bajo los Reyes Católicos, los judíos que se negaron a convertirse al cristianismo fueron expulsados ​​en 1492 mediante el Decreto de la Alhambra , y muchos huyeron al más tolerante Reino de Portugal . Sin embargo, los edictos portugueses de 1496 y 1497 del rey Manuel obligaron a los judíos a convertirse, pero también les impidieron salir del reino. En España, los judíos conversos, llamados conversos o nuevos cristianos, quedaron bajo la jurisdicción de la Inquisición , que vigilaba atentamente que continuaran practicando el judaísmo en secreto, como criptojudíos , o con el término peyorativo de marrano . En Portugal no existía una Inquisición portuguesa establecida . Los judíos obligados a convertirse no sufrieron inmediatamente castigos por practicar el judaísmo en privado mientras eran católicos públicamente, por lo que continuó existiendo una fuerte presencia judía allí.

Los hombres judíos portugueses que emigraron a Ámsterdam, muchos de los cuales eran comerciantes, tenían una tasa de alfabetización extremadamente alta en comparación con los hombres holandeses de la población general. ^{[ 10 ]} Los comerciantes judíos portugueses ya se habían establecido en Amberes , en el sur de los Países Bajos , un centro de comercio de productos ibéricos, como azúcar, lingotes de plata, especias y tabaco. También se establecieron en Francia; Hamburgo , y algunos en Londres. Ámsterdam no era necesariamente el destino obvio para los comerciantes judíos a finales del siglo XVI. A medida que los Países Bajos españoles se convertían en un centro de comercio internacional, los judíos portugueses se trasladaron a Amberes y posteriormente a Ámsterdam en busca de oportunidades comerciales. ^{[ 8 ]}

A medida que las provincias del norte se convertían en un bastión protestante, los rebeldes holandeses lucharon por su independencia de España y la tolerancia religiosa como principio, ^{[ 11 ]} logrando efectivamente la autonomía, que finalmente fue reconocida por España en 1648 después de la Guerra de los Ochenta Años . A finales del siglo XVI, algunos judíos sefardíes de la península ibérica ( Sefarad es el nombre hebreo de Iberia) comenzaron a establecerse en los Países Bajos, especialmente en Ámsterdam , obteniendo un punto de apoyo, pero con un estatus incierto. Algunos judíos asquenazíes habían emigrado de Alemania a Ommelands en la década de 1570 ^{[ 12 ]} y a mediados y finales del siglo XVII los judíos asquenazíes de Europa central comenzaron a emigrar en mayor número. Aunque perseguidos en Europa central, los judíos asquenazíes habían vivido como judíos antes de emigrar a los Países Bajos. El primer grupo de judíos de cierta cantidad en Groningen fue en Appingedam en 1563, donde entraron en conflicto con los gremios holandeses por la venta de carne y tela. ^{[ 13 ]} Emden proporcionó a los emigrantes portugueses de Ámsterdam su primer rabino, Moses Uri Halevi (también conocido como Philps Joosten), hasta que esa comunidad se estableció lo suficiente como para comenzar a capacitar a hombres portugueses para el rabinato. Las dos comunidades eran étnicamente distintas dentro del judaísmo, con organizaciones religiosas separadas.

Las provincias holandesas ofrecían condiciones mayormente favorables para que los judíos observantes establecieran una comunidad y practicaran su religión en privado. Pero para establecer una comunidad judía, era necesario traer un rabino a Ámsterdam. No existía tal rabino entre los conversos portugueses . Quienes deseaban vivir como judíos bajo la autoridad rabínica necesitaban aprender las prácticas religiosas y culturales judías. El primer rabino fue Moses Uri Halevi de Emden, parte del pequeño asentamiento asquenazí de la zona. Él estableció prácticas judías en ausencia de un espacio de culto dedicado. Trajo consigo de Emden un rollo de la Torá, esencial para el culto judío. ^{[ 14 ]}

La creación de un espacio sagrado para el culto judío fue inicialmente problemática, ya que las autoridades de Ámsterdam no contemplaban la inclusión de los judíos en el concepto de tolerancia religiosa. Jacob Tirado (también conocido como James Lopes da Costa) obtuvo permiso de las autoridades para practicar el judaísmo en su hogar, pero no en público. Tirado contribuyó significativamente al establecimiento de la comunidad judía portuguesa. Tres congregaciones portuguesas se crearon a principios del siglo XVII, se fusionaron a finales del mismo siglo y construyeron la gran sinagoga portuguesa, la Esnoga , que aún se utiliza hoy en día.

También era necesario para el funcionamiento de una comunidad judía contar con un cementerio judío. En Ámsterdam, inicialmente se les negó el derecho a uno en 1606 y 1608 sin explicación alguna, y enterraron a sus muertos en Groet. ^{[ 15 ]} Pero finalmente consiguieron terrenos en Ouderkerk para los entierros de judíos portugueses. ^{[ 16 ]} El cementerio estaba a cinco millas al sur del centro de Ámsterdam. El entierro del abuelo materno de Baruch Spinoza , Henrique Garces (alias Baruch Senior), ofrece algunas claves sobre los requisitos para ser enterrado en este cementerio. Cuando se mudó de Amberes a Ámsterdam, solicitó permiso para ser enterrado allí; sin embargo, no participaba en el culto de ninguna de las congregaciones existentes en aquel entonces. Permaneció incircunciso toda su vida, pero antes de su entierro en el cementerio de Oudekerk, fue circuncidado póstumamente. El lugar de sepultura de Garces estaba ubicado fuera de los límites formales del cementerio, en "una franja reservada para personas incircuncisas marginales que no pertenecían plenamente a la comunidad". ^{[ 17 ]} Las lápidas en numerosos cementerios judíos proporcionan información útil sobre hombres y mujeres judíos individuales, así como sobre las comunidades judías en su conjunto hasta 1796, cuando a los judíos se les concedió la ciudadanía y dejaron de estar segregados. ^{[ 18 ]}

La tolerancia religiosa no estaba plasmada en la ley de las Provincias Unidas con mucha especificidad. Un estatuto de 1616 de los burgomaestres de Ámsterdam fue la primera y única declaración formal de este tipo, que permaneció vigente hasta la emancipación de los judíos en 1795-96. A los judíos se les prohibía criticar abiertamente el cristianismo; no podían intentar convertir a cristianos al judaísmo ni circuncidarlos. Los judíos podían comprar la ciudadanía, pero no heredarla. Los judíos no podían ejercer ningún oficio o profesión protegidos por los gremios holandeses que requirieran la ciudadanía. A los hombres judíos se les prohibía tener "conversaciones carnales" con mujeres cristianas de cualquier tipo, incluso como parejas matrimoniales o trabajadoras sexuales. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Las prohibiciones de contacto sexual entre hombres judíos y mujeres cristianas motivaron el estatuto. ^{[ 21 ]} Hubo muchos casos de mujeres cristianas que interpusieron demandas contra hombres judíos portugueses por gastos de parto y/o manutención infantil. A diferencia de otros lugares de Europa, Ámsterdam no tenía ninguna prohibición contra los judíos que empleaban sirvientes cristianos, algo que comentaron los visitantes alemanes de Ámsterdam. La intimidad de los interiores domésticos brindaba la oportunidad para tal contacto sexual. ^{[ 22 ]} No existía ninguna prohibición contra las mujeres judías que se casaban con hombres cristianos. ^{[ 23 ]}

Ámsterdam no tenía un barrio residencial para judíos, ya que eran un grupo de inmigrantes recién llegados a la ciudad. La ciudad en sí estaba llena de inmigrantes de otras áreas, por lo que los judíos no destacaron particularmente al principio. ^{[ 24 ]} En Ámsterdam, los judíos tendían a establecerse juntos en un área en particular, pero no estaban restringidos a ella. La práctica holandesa era exigir a los judíos que obtuvieran un permiso de residencia y pagaran una cuota anual por ella. ^{[ 25 ]} Algunos judíos portugueses adinerados en el Ámsterdam del siglo XVII tenían casas entre los comerciantes holandeses más ricos.

Los hombres judíos portugueses tenían una gama limitada de ocupaciones económicas en el período 1655–1699, siendo el comercio el más numeroso con un 72%, con 498 de los casi 693 hombres cuya ocupación figuraba en los registros. Junto a los comerciantes había 31 corredores. Había una dispersión de otras profesiones, con maestros (22), médicos (10) y cirujanos (10) a la cabeza de la lista. Había hábiles talladores y pulidores de diamantes (20) y hombres relacionados con el producto tropical tabaco, con 13 estanqueros minoristas y 13 trabajadores del tabaco. ^{[ 26 ]} Entre los médicos se encontraban Samuel Abravanel , David Nieto , Elijah Montalto y la familia Bueno. Joseph Bueno fue consultado por la enfermedad del príncipe Mauricio en abril de 1623. Los judíos eran admitidos como estudiantes en la universidad, donde estudiaban medicina como la única rama de la ciencia que era de utilidad práctica para ellos. No se les permitía ejercer la abogacía, ya que los abogados debían prestar juramento cristiano, lo que los excluía. Los judíos también estaban excluidos de los gremios, como se estableció en una resolución de 1632 aprobada por la ciudad de Ámsterdam (las ciudades neerlandesas gozaban de amplia autonomía). Sin embargo, se les permitía ejercer ciertos oficios: imprenta, venta de libros y venta de carne, aves, comestibles y medicinas. En 1655, a un judío sefardí se le permitió excepcionalmente establecer una refinería de azúcar mediante métodos químicos.

En Ámsterdam, durante el siglo XVII, hubo varios judíos sefardíes notables, entre ellos Saul Levi Morteira , rabino y polemista anticristiano. Su rival fue el mucho más conocido rabino Menasseh Ben Israel , también de Ámsterdam . Se le conocía por su extensa correspondencia con líderes cristianos y por haber contribuido a la reubicación judía en Inglaterra . El más famoso es el filósofo Benedictus de Spinoza (Baruch Spinoza), nacido y criado como judío portugués en Ámsterdam, quien fue excomulgado de la comunidad judía en 1656. Rechazó abiertamente la autoridad rabínica. Expresó ideas heterodoxas sobre la naturaleza de Dios, cuestionó el origen divino de las Escrituras y rechazó la ley mosaica . Publicó gran parte de sus ideas de forma anónima en latín en 1670, pero tras su muerte en 1677, su obra completa fue publicada y tuvo una amplia difusión. ^{[ 27 ]}

Las mujeres judías, al igual que la mayoría de las mujeres no judías de la época, generalmente no participaban en la fuerza laboral fuera del ámbito doméstico. Existen algunos datos sobre mujeres inmigrantes. En los primeros años de la formación de la comunidad, había escasez de novias, por lo que los hombres buscaban mujeres elegibles en otras comunidades judías. Amberes era una fuente de novias, y parece que tenían un estatus más alto que las mujeres judías nacidas en otros lugares, utilizando las tasas de alfabetización como una forma de inferir el estatus. El porcentaje de mujeres analfabetas entre 1598 y 1699 fue el más bajo entre las pocas (3 de 41) de Amberes o 7,3%, siendo Hamburgo el segundo más bajo con 18,2% (10 de 55). Las mujeres nacidas en Ámsterdam fueron el número más grande con 227 de 725 o 31,8%, lo que se compara favorablemente con las mujeres holandesas de Ámsterdam, con 68%. ^{[ 28 ]} Una fuente para discernir la alfabetización es el registro de matrimonios, donde se podía evaluar la alfabetización. El descenso en la alfabetización de las mujeres judías nacidas en Ámsterdam puede deberse a la infravaloración de la alfabetización femenina en la comunidad judía de Ámsterdam. ^{[ 29 ]} En el ámbito religioso, las mujeres no contaban para un minyán ; las mujeres judías no tenían un derecho absoluto a rezar en la sinagoga. ^{[ 30 ]} A las mujeres y a los hombres solteros no se les permitía ser elegidos para el órgano rector de la sinagoga, el Mahamad . ^{[ 31 ]} Las viudas y las niñas huérfanas eran apoyadas por organizaciones benéficas judías. Las relaciones irregulares entre hombres y mujeres judíos eran castigadas por el Mahamad , incluida la bigamia. El Mahamad castigaba a las parejas judías que se casaban sin el permiso de sus padres, junto con los testigos de la ceremonia, por un desacato a la autoridad. ^{[ 32 ]} Las mujeres judías casadas abandonadas por sus maridos a veces quedaban embarazadas en relaciones adúlteras con hombres judíos. En el siglo XVIII, el Mahamad actuaba cuando estaba al tanto de las circunstancias. Los dirigentes hicieron todo lo posible por identificar a los hijos de tales relaciones como ilegítimos en el registro de nacimientos comunitario. ^{[ 33 ]}

No existían prohibiciones para que los judíos participaran en actividades económicas, y los comerciantes judíos portugueses eran prominentes en Ámsterdam. La ciudad prosperó gracias a la tolerancia religiosa , que Spinoza , el habitante judío de Ámsterdam más famoso, elogió.

La ciudad de Ámsterdam cosecha el fruto de esta libertad [de conciencia] en su propia gran prosperidad y en la admiración de todos los demás pueblos. Pues en este floreciente estado y espléndida ciudad, hombres de toda nación y religión viven juntos en la mayor armonía... Su religión no se considera importante: pues no tiene efecto alguno ante los jueces para ganar o perder una causa, y no hay secta tan despreciada que sus seguidores, siempre que no perjudiquen a nadie, paguen a cada uno lo que le corresponde y vivan rectamente, queden privados de la protección de la autoridad judicial. ^{[ 34 ]}

Al establecerse, aportaron colectivamente nuevos conocimientos comerciales y conexiones a la ciudad. También trajeron consigo técnicas y conocimientos de navegación de Portugal, lo que permitió a los Países Bajos comenzar a competir en el comercio de ultramar con las colonias españolas y portuguesas. Los «judíos de la nación portuguesa» colaboraron con el pueblo de Ámsterdam y contribuyeron significativamente a la prosperidad del país; fueron firmes partidarios de la Casa de Orange y contaron con la protección del estatúder . Durante la Tregua de los Doce Años , el comercio de la República Holandesa aumentó considerablemente, dando paso a un período de gran desarrollo. Esto fue especialmente cierto para Ámsterdam, donde los marranos habían establecido su principal puerto y base de operaciones. Mantuvieron relaciones comerciales con el Mediterráneo, incluyendo Venecia, el Levante y Marruecos. El sultán de Marruecos tenía un embajador en La Haya llamado Samuel Pallache , gracias a cuya mediación, en 1620, se alcanzó un acuerdo comercial con los Estados berberiscos .

Los judíos sefardíes de Ámsterdam también establecieron relaciones comerciales con otros países de Europa. A principios de la década de 1620, numerosos judíos emigraron de Holanda a la región del Bajo Elba. ^{[ 35 ]} En una carta fechada el 25 de noviembre de 1622, el rey Cristián IV de Dinamarca invitó a los judíos de Ámsterdam a establecerse en Glückstadt , donde, entre otros privilegios, se les aseguró el libre ejercicio de su religión.

El comercio desarrollado entre el Caribe y Sudamérica, entre los holandeses y los españoles, fue establecido por estos judíos ibéricos. También contribuyeron a la creación de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1621, y algunos de ellos formaron parte de su junta directiva. Los ambiciosos planes de los holandeses para la conquista de Brasil fueron llevados a cabo por Francisco Ribeiro, un capitán portugués, quien, según se dice, tenía parientes judíos en Holanda. Los judíos sefardíes de Ámsterdam apoyaron firmemente a la República Holandesa en su lucha contra Portugal por la posesión de Brasil, que comenzó en Recife con la llegada del conde Johan Maurits de Nassau-Siegen en 1637. Algunos años más tarde, los holandeses en Brasil solicitaron más artesanos de todo tipo, y muchos judíos respondieron al llamado. En 1642, unos 600 judíos partieron de Ámsterdam hacia Brasil, acompañados por dos distinguidos eruditos, Isaac Aboab da Fonseca y Moses Raphael de Aguilar . Después de que los portugueses recuperaran el territorio que los Países Bajos habían tomado en la región azucarera alrededor de Recife en 1654, buscaron refugio en otras colonias holandesas, incluyendo la isla de Curazao en el Caribe y Nueva Ámsterdam (Manhattan) en América del Norte.

En el siglo XVII, la comunidad sefardí era más rica y estaba mejor establecida institucionalmente que los judíos asquenazíes. Los judíos portugueses menospreciaban a los inmigrantes asquenazíes más pobres y con menor educación procedentes del norte y centro de Europa. Una gran afluencia de refugiados judíos de Lituania durante la década de 1650 puso a prueba el sistema judío de asistencia a los pobres establecido por los judíos portugueses. ^{[ 36 ]} Muchos asquenazíes se sintieron atraídos por las provincias holandesas, religiosamente tolerantes e independientes, generalmente después de mediados del siglo XVII. Un ejemplo podría ser el Haham Tzvi . A diferencia de los judíos ibéricos más centrales, la mayoría de estos eran residentes desplazados de guetos judíos que huían de la persecución. Además, fueron desplazados por la violencia de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) en otras partes del norte de Europa, y por las expulsiones locales, así como por el levantamiento de Khmelnytsky de 1648 en lo que entonces era el este de Polonia. Estos inmigrantes pobres fueron menos bienvenidos. Su llegada en gran número amenazó la situación económica de Ámsterdam en particular, y, salvo contadas excepciones , fueron rechazados. Generalmente se asentaron en zonas rurales, donde los hombres solían ganarse la vida como vendedores ambulantes . Se establecieron numerosas comunidades judías más pequeñas en todas las provincias neerlandesas.

Con el tiempo, muchos judíos alemanes prosperaron gracias al comercio minorista y se especializaron en el tallado y la venta de diamantes. Mantuvieron el monopolio de este último sector hasta aproximadamente 1870.

Cuando Guillermo IV fue proclamado estatúder (1747), los judíos encontraron otro protector. Mantenía estrechas relaciones con el jefe de la familia De Pinto, a cuya villa, Tulpenburg, cerca de Ouderkerk , él y su esposa acudieron en más de una ocasión. En 1748, cuando un ejército francés se encontraba en la frontera y el tesoro estaba vacío, De Pinto recaudó una gran suma y la entregó al Estado. Van Hogendorp, el secretario de Estado, le escribió: «Has salvado al Estado». En 1750, De Pinto gestionó la conversión de la deuda nacional de un tipo de interés del 4% a uno del 3%.

Bajo el gobierno de Guillermo V , el país se vio asolado por disensiones internas. Sin embargo, los judíos le permanecieron leales. El 8 de marzo de 1766, día en que alcanzó la mayoría de edad, se celebraron servicios de acción de gracias en las sinagogas. Guillermo V visitó las sinagogas alemana y portuguesa el 3 de junio de 1768. También asistió a las bodas de descendientes de varias familias judías prominentes.

Entre 1806 y 1810, el Reino de Holanda fue gobernado por Luis Bonaparte , hermano de Napoleón , cuya intención era mejorar la situación de los judíos para que sus derechos recién adquiridos tuvieran un verdadero valor para ellos; sin embargo, la brevedad de su reinado le impidió llevar a cabo sus planes. Por ejemplo, tras cambiar el día de mercado en algunas ciudades (Utrecht y Rotterdam ) del sábado al lunes, abolió el uso del « Juramento Más Judaico » en los tribunales de justicia y aplicó la misma fórmula tanto a cristianos como a judíos. Para acostumbrar a estos últimos al servicio militar, formó dos batallones de 803 hombres y 60 oficiales, todos judíos, que hasta entonces habían estado excluidos del servicio militar, incluso de la guardia de la ciudad.

La unión de asquenazíes y sefardíes que pretendía Luis Napoleón no se concretó. Él deseaba establecer escuelas para niños judíos, que estaban excluidos de las escuelas públicas; incluso la Maatschappij tot Nut van 't Algemeen , fundada en 1784, no los acogió de buen grado ni admitió judíos como miembros. Entre los judíos distinguidos de este período se encontraban Meier Littwald Lehemon, Mozes Salomon Asser , Capadose y los médicos David Heilbron , Davids (quien introdujo la vacunación ), Stein van Laun ( telurio ) y muchos otros. ^{[ 42 ]}

Poco después de la llegada de Guillermo VI a Scheveningen y su coronación como rey el 11 de diciembre, el rabino principal Lehmans de La Haya organizó un servicio especial de acción de gracias, pidiendo protección para los ejércitos aliados el 5 de enero de 1814. Muchos judíos lucharon en Waterloo , donde Napoleón fue derrotado y treinta y cinco oficiales judíos perdieron la vida. Guillermo VI promulgó una ley que abolía el régimen francés.

Los judíos podían prosperar en los Países Bajos independientes, pero no en igualdad de condiciones. En las zonas urbanas, los empleadores no judíos solían contratar a empleados judíos. Los judíos tendían a ocupar sectores específicos del mercado laboral urbano. Los hombres judíos encontraban trabajo en las industrias del diamante y el tabaco, y en el comercio minorista; las mujeres judías trabajaban en talleres clandestinos . ^{[ 43 ]} Las fronteras entre judíos y no judíos (gentiles) comenzaron a desdibujarse debido al aumento de los matrimonios mixtos y la expansión residencial; la disminución de la observancia religiosa del Shabat y del mantenimiento de las leyes kosher; y el aumento de la participación cívica y política de los judíos. ^{[ 44 ]}

Los Países Bajos, y Ámsterdam en particular, siguieron siendo un importante centro de población judía hasta la Segunda Guerra Mundial. Ámsterdam era conocida como la Jerusalén de Occidente por sus residentes judíos. A finales del siglo XIX y principios del XX, la comunidad creció a medida que los judíos de la mediene (los judíos del "campo") emigraban a ciudades más grandes en busca de mejores empleos y condiciones de vida. En 1900, Ámsterdam tenía 51.000 judíos, con 12.500 indigentes; La Haya 5.754 judíos, con 846; Róterdam 10.000, con 1.750; Groninga 2.400, con 613; Arnhem 1.224, con 349. ^{[ 45 ]} La población total de los Países Bajos en 1900 era de 5.104.137, de los cuales aproximadamente el 2% eran judíos.

Los judíos holandeses constituían una parte relativamente pequeña de la población y mostraban una marcada tendencia a la migración interna. Nunca llegaron a formar un verdadero «pilar». Una de las razones fue la atracción que ejercían los « pilares » socialistas y liberales antes del Holocausto, en lugar de integrarse en un pilar judío. ^{[ 46 ]} En particular, el auge del socialismo representó un nuevo segmento en la sociedad holandesa, pilarizada en su estructura, que atrajo y se formó mediante matrimonios mixtos con judíos, así como con judíos y cristianos que habían abandonado su afiliación religiosa. El origen étnico-religioso tenía menor importancia dentro de los segmentos socialistas y liberales, aunque los individuos podían mantener ciertos rituales o prácticas. ^{[ 44 ]}

El número de judíos en los Países Bajos creció a un ritmo ligeramente inferior al de la población general desde principios del siglo XIX hasta la Segunda Guerra Mundial. Entre 1830 y 1930, la población judía en los Países Bajos aumentó casi un 250 % (cifras proporcionadas por las comunidades judías al censo neerlandés), mientras que la población total de los Países Bajos creció un 297 %. ^{[ 47 ]}

(*) Derivado de aquellas personas que declararon "judaísmo" como su religión en el censo holandés.

(**) Personas con al menos un abuelo judío. En otro censo nazi, el número total de personas con al menos un abuelo judío en los Países Bajos se situó en 160.886: 135.984 personas con 4 o 3 abuelos judíos (contados como "judíos completos"); 18.912 judíos con 2 abuelos judíos ("medio judíos"), de los cuales 3.538 formaban parte de una congregación judía; 5.990 con 1 abuelo judío ("un cuarto de judíos") ^{[ 49 ]}

(***) Número de miembros de congregaciones judías holandesas (solo aquellas que son judías según la Halajá )

El Holocausto en los Países Bajos se desarrolló con una rapidez asombrosa tras la ocupación nazi alemana de la neutral Holanda. En menos de dos años, aproximadamente el 75% de la población judía holandesa fue asesinada. ^{[ 56 ]} Los nazis actuaron con rapidez para separar a los judíos holandeses y a los refugiados judíos de la población holandesa, mediante una serie de medidas graduales que culminaron con el traslado de judíos a campos de exterminio. Siguiendo el modelo establecido en Alemania, los judíos fueron privados de sus derechos como ciudadanos y no podían ejercer muchas profesiones. El presidente del Tribunal Supremo holandés se vio obligado a dimitir por ser judío. Sus colegas no protestaron contra su destitución. Los judíos fueron obligados a registrarse como tales, con sus nombres y direcciones. El régimen emitió nuevos documentos de identidad para la población, con una J grande en los documentos de los judíos. Los ocupantes nazis utilizaron las autoridades civiles holandesas existentes para implementar sus edictos. La resistencia podía ser reprimida con violencia por la policía holandesa. Cuando en febrero de 1941 se produjo una protesta generalizada y una huelga contra las medidas restrictivas para los judíos, la policía holandesa realizó detenciones. Inmediatamente después, las autoridades nazis advirtieron a la población holandesa que los judíos no formaban parte de ella y que quienes los apoyaran «sufrirían las consecuencias». ^{[ 57 ]}

En 1939, había unos 140.000 judíos neerlandeses viviendo en los Países Bajos, entre ellos entre 24.000 y 25.000 refugiados judeoalemanes que habían huido de Alemania en la década de 1930. (Otras fuentes afirman que unos 34.000 refugiados judíos entraron en los Países Bajos entre 1933 y 1940, principalmente procedentes de Alemania y Austria). ^{[ 58 ] [ 59 ]} Los refugiados judeoalemanes fueron los primeros en ser blanco de las regulaciones nazis, ya que no eran ciudadanos neerlandeses y eran más vulnerables que los judíos neerlandeses, y fueron puestos bajo el control directo de la policía. ^{[ 60 ]}

En 2017, se encontró una ketuba (certificado de matrimonio judío) firmada en 1931 escondida en la chimenea de una casa particular en el pueblo de Hattem . El Centro Histórico de Overijssel inició la búsqueda de familiares de la pareja que fue asesinada en el Holocausto. ^{[ 61 ]}

La población judío-holandesa tras la Segunda Guerra Mundial se caracteriza por cambios significativos: decepción, emigración, baja natalidad y alta tasa de matrimonios mixtos. Tras la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, los judíos que regresaron y aquellos que sobrevivieron a la difícil vida clandestina ("buceo") se encontraron con una total falta de comprensión de su destino y tuvieron que soportar la pérdida permanente de sus propiedades. La atención a la salud mental era especialmente deficiente y solo comenzó a desarrollarse a partir de 1960 en el Sinai Centrum de Amersfoort. Desde 1973, el profesor Bastiaans intentó tratar a las víctimas del Holocausto con LSD en el Centrum '45 de Oegstgeest, adscrito a la Universidad de Leiden . Esto tuvo escaso éxito, si acaso alguno. La comprensión comenzó a crecer gracias a una serie de cuatro documentales televisivos sobre la ocupación nazi de los Países Bajos, realizados por el historiador judío Lou de Jong y emitidos por la televisión pública nacional holandesa ( NTS , entonces el único canal de televisión). Las primeras cuatro entregas, emitidas en 1960, se consideraron un punto de inflexión y dejaron atónitos a muchos neerlandeses que, hasta entonces, apenas tenían idea de la terrible magnitud del Holocausto. La serie continuó hasta 1964. Posteriormente, el Dr. De Jong publicó una historia de los Países Bajos durante la Segunda Guerra Mundial en 14 partes y 29 volúmenes . En 1965, Jaques Presser publicó su obra maestra Ondergang ( Desaparición: la persecución y el exterminio de los judíos neerlandeses ). La obra se reeditó seis veces durante su primer año, alcanzando una extraordinaria tirada de 150.000 ejemplares, un récord aún vigente en la historia editorial de los Países Bajos.

Miles de judíos supervivientes emigraron, o hicieron aliá, al Mandato Británico de Palestina , más tarde Israel. La aliá desde los Países Bajos superó inicialmente la de cualquier otra nación occidental. Israel aún alberga a unos 6.000 judíos neerlandeses. Otros emigraron a los Estados Unidos. Hubo una alta tasa de asimilación y matrimonios mixtos entre quienes se quedaron. Como resultado, la tasa de natalidad judía y la membresía en la comunidad organizada disminuyeron. Tras el Holocausto, y el marcado aumento de la comprensión de la Shoá , las relaciones con los no judíos se volvieron gradualmente más amistosas. La comunidad judía recibió pagos de reparaciones del gobierno neerlandés. ^{[ 62 ]} También las reparaciones de Alemania, Wiedergutmachung , comenzaron a llegar a los hogares judíos neerlandeses.

En 1947, dos años después del fin de la Segunda Guerra Mundial en los Países Bajos, el número total de judíos, según el censo de población, era de tan solo 14.346 (menos del 10% de los 154.887 censados ​​por las fuerzas de ocupación nazis en 1941). Posteriormente, organizaciones judías ajustaron esta cifra a unos 24.000 judíos que vivían en los Países Bajos en 1954. Esto representó una enorme pérdida en comparación con el número de judíos censados ​​en 1941. Esta última cifra fue cuestionada, ya que las fuerzas de ocupación nazis contabilizaron a los judíos según su clasificación racial. En el censo nazi incluyeron a cientos de cristianos de ascendencia judía. Según Raul Hilberg , en su libro Perpetradores, Víctimas, Espectadores: La catástrofe judía, 1933-1945 , "los Países Bajos... [tenían] 1.572 protestantes [de ascendencia judía en 1943]... También había unos 700 judíos católicos viviendo en los Países Bajos [durante la ocupación nazi]...".

En 1954, los judíos holandeses fueron registrados en los Países Bajos de la siguiente manera (provincia; número de judíos):

• Groningen – 242
• Frisia – 155
• Drenthe – 180
• Overijssel – 945
• Gelderland – 997
• Utrecht – 848
• Holanda Septentrional – 15.446 (incluidos 14.068 en Ámsterdam )
• Holanda Meridional – 3.934
• Zelanda – 59
• Brabante Septentrional – 620
• Limburgo – 297
• Total: 23.723

Debido a la pérdida del 79% de la población, incluyendo muchos niños y jóvenes, la tasa de natalidad entre los judíos disminuyó en las décadas de 1960 y 1970. Los matrimonios mixtos aumentaron; la tasa de matrimonios mixtos de hombres judíos fue del 41% y de mujeres judías del 28% en el período 1945-1949. Para la década de 1990, el porcentaje de matrimonios mixtos aumentó a alrededor del 52% de todos los matrimonios judíos. Entre los hombres, o los llamados "padres judíos", ^{[ 63 ] [ 64 ]} la tasa de matrimonios mixtos es tan alta como el 80%. ^{[ 65 ]} Algunos dentro de la comunidad judía han intentado contrarrestar esta tendencia, creando posibilidades para que los judíos solteros conozcan a otros judíos solteros. Los sitios de citas Jingles ^{[ 66 ]} y Jentl en Jewell tienen ese propósito. ^{[ 67 ]} Según una investigación de Joods Maatschappelijk Werk ( Servicio Social Judío ), numerosos judíos holandeses obtuvieron una educación académica. En proporción, hay más mujeres judías neerlandesas en la fuerza laboral que mujeres neerlandesas no judías.

En 1970, la monarca holandesa Juliana inauguró el monumento al campo de tránsito de Westerbork en memoria de los judíos holandeses y otros grupos perseguidos que pasaron por el campo mientras eran transportados a los campos de exterminio nazis. ^{[ 68 ] [ 69 ]}

Desde finales del siglo XX, un número considerable de judíos, principalmente israelíes y rusos, han emigrado a los Países Bajos, estos últimos tras la flexibilización de la emigración por parte de la Unión Soviética y su posterior disolución. Aproximadamente uno de cada tres judíos neerlandeses nació en otro país. El número de judíos israelíes que viven en los Países Bajos (concentrados en Ámsterdam) asciende a miles (las estimaciones varían entre 5000 y 7000 expatriados israelíes en los Países Bajos, aunque algunas cifras llegan hasta los 12 000). ^{[ 70 ]} Un número relativamente pequeño de estos judíos israelíes está vinculado a alguna de las instituciones religiosas judías de los Países Bajos. En el siglo XXI, unos 10 000 judíos neerlandeses han emigrado a Israel.

En 2006, aproximadamente entre 41.000 y 45.000 personas en los Países Bajos se identificaban como judías o eran definidas como tales por la halajá (ley rabínica), según la cual las personas con madres judías son definidas como tales. Alrededor del 70% de estas (aproximadamente 30.000) tienen una madre judía. Otro 30% tiene un padre judío (entre 10.000 y 15.000 personas; su número se estimó en 12.470 en abril de 2006). Los judíos ortodoxos no los aceptan como judíos ^{[ 71 ] [ 72 ]} a menos que se sometan a una conversión religiosa a través de un Bet Din ortodoxo. La mayoría de los judíos neerlandeses viven en las principales ciudades del oeste de los Países Bajos ( Ámsterdam , Róterdam , La Haya , Utrecht ); alrededor del 44% de todos los judíos neerlandeses viven en Ámsterdam, que se considera el centro de la vida judía en el país. En 2000, el 20% de la población judía neerlandesa tenía 65 años o más; Las tasas de natalidad entre los judíos eran bajas. Una excepción es la creciente población judía ortodoxa , especialmente en Ámsterdam.

En los Países Bajos existen unas 150 sinagogas; 50 todavía se utilizan para servicios religiosos. ^{[ 73 ]} Las comunidades judías más grandes de los Países Bajos se encuentran en Ámsterdam, Rotterdam y La Haya.

Siguen ocurriendo diversos incidentes antisemitas . En 2014, un monumento dedicado a los judíos de Gorinchem , setenta de los cuales fueron asesinados en la Segunda Guerra Mundial, fue vandalizado. Los comentaristas asocian estos incidentes con las tensiones actuales en Oriente Medio. ^{[ 74 ]} Esther Voet , directora del Centrum Informatie en Documentatie Israël , informó a la Knesset en 2014 que los judíos neerlandeses estaban preocupados por lo que percibían como un creciente antisemitismo en los Países Bajos. ^{[ 75 ]} Se produjeron incidentes antisemitas durante 2015: aparecieron grafitis en Oosterhout , ^{[ 76 ]} un hombre judío fue acosado en Amersfoort, ^{[ 77 ]} y un cementerio judío fue vandalizado en Oud-Beijerland. ^{[ 78 ]}

En junio de 2015, De Telegraaf publicó los resultados de un informe sobre el antisemitismo entre los jóvenes, realizado por el Instituto Verwey Jonker. La encuesta reveló que el antisemitismo es más frecuente entre los musulmanes: el 12 % de los musulmanes encuestados expresó una opinión desfavorable sobre los judíos neerlandeses, en comparación con el 2 % de los cristianos neerlandeses encuestados. Aproximadamente el 40 % de los musulmanes encuestados expresó una opinión desfavorable sobre los judíos en Israel, en comparación con el 6 % de los cristianos neerlandeses encuestados. ^{[ 79 ]}

La ADL (Liga Antidifamación) publicó el "ADL Global 100" (2019), ^{[ 80 ]} una encuesta internacional realizada en 2019 para medir las opiniones antisemitas en 18 países alrededor del mundo. Según la encuesta, el 10% de la población de los Países Bajos alberga opiniones antisemitas. La encuesta se compuso de once frases que representan estereotipos antisemitas. Por ejemplo, el 43% de la población estuvo de acuerdo con la frase "Los judíos son más leales a Israel que a este país", mientras que el 20% estuvo de acuerdo con "Los judíos tienen demasiado poder en el mundo de los negocios".

En marzo de 2024, el monarca neerlandés habló en la reapertura del Museo Nacional del Holocausto de los Países Bajos , donde en su discurso habló sobre "las devastadoras consecuencias que puede tener el antisemitismo". ^{[ 81 ]} También hay monumentos y otros memoriales a los judíos neerlandeses.

El 13 de marzo de 2026, durante la guerra de Irán de 2026 , un ataque incendiario dañó una sinagoga en ABN Davidsplein en Rotterdam . Una explosión cerca de la entrada de la sinagoga provocó un incendio sin que se reportaran heridos. Medios internacionales informaron sobre el incidente como parte de varios presuntos ataques antisemitas tras el estallido de la guerra. ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]} Los terroristas fueron arrestados cerca de la sinagoga liberal de Rotterdam, en el barrio de Hillegersberg . Al día siguiente, una escuela judía en Ámsterdam resultó dañada por una explosión, un incidente que la alcaldesa de Ámsterdam, Femke Halsema, calificó de "ataque dirigido contra la comunidad judía", lamentando que "los judíos en Ámsterdam se enfrentan cada vez más al antisemitismo". ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}

La mayoría de los judíos afiliados en los Países Bajos (judíos que forman parte de una comunidad judía) pertenecen a la Iglesia Israelita Neerlandesa (NIK), que se clasifica dentro del judaísmo ortodoxo (askenazí) . La NIK cuenta con aproximadamente 5000 miembros, repartidos en 36 congregaciones (13 de ellas en Ámsterdam y alrededores) en cuatro jurisdicciones (Ámsterdam, La Haya, Róterdam y el Rabinato Interprovincial). Es más grande que la Unión de Sinagogas Liberales (LJG) y trece veces más grande que la Comunidad Religiosa Israelita Portuguesa (PIK). La NIK se fundó en 1814. En su apogeo, en 1877, representaba a 176 comunidades judías. Para la Segunda Guerra Mundial, contaba con 139 comunidades; actualmente está compuesta por 36 congregaciones. Además de gobernar unas 36 congregaciones, el NIK es responsable del funcionamiento de más de 200 cementerios judíos en los Países Bajos (el total es de 250).

En 1965, el rabino Meir Just fue nombrado Gran Rabino de los Países Bajos, cargo que ocupó hasta su muerte en abril de 2010. ^{[ 89 ]}

La pequeña Comunidad Religiosa Portuguesa-Israelí (PIK), de tradición sefardí, cuenta con unos 270 miembros. Su principal concentración se encuentra en Ámsterdam. Fue fundada en 1870, aunque los judíos sefardíes llevaban mucho tiempo presentes en la ciudad. A lo largo de la historia, los judíos sefardíes de los Países Bajos, a diferencia de sus correligionarios asquenazíes, se han asentado principalmente en unas pocas comunidades: Ámsterdam, La Haya, Róterdam, Naarden y Middelburg. Únicamente la congregación de Ámsterdam sobrevivió al Holocausto con suficientes miembros para mantener sus actividades.

Tres escuelas judías se encuentran en Ámsterdam, todas ubicadas en el barrio de Buitenveldert (Rosh Pina, Maimonides y Cheider). Cheider está afiliada al judaísmo ortodoxo haredí . Chabad tiene once rabinos, en Almere, Amersfoort, Amstelveen, Ámsterdam, Haarlem, Maastricht, Rotterdam, La Haya y Utrecht. Los shluchim principales en los Países Bajos son los rabinos I. Vorst y Binyomin Jacobs. Este último es el rabino principal de la Interprovincial Opperrabbinaat (la Organización Rabínica Neerlandesa) ^{[ 90 ]} y vicepresidente de Cheider. Chabad atiende a aproximadamente 2500 judíos en la región de Holanda y a un número desconocido en el resto de los Países Bajos. También hay un Kollel de estilo haredí lituano en Buitenveldert dirigido por el rabino Yaakov Ball. Los miembros de este kollel han pasado a ocupar otros cargos en la educación y el rabinato, en particular el rabino Simcho Stanton, rabino de la creciente comunidad haredí Kehal Chassidiem. ^{[ 91 ]}

Aunque el número de judíos neerlandeses está disminuyendo, en las últimas décadas se ha observado un crecimiento de las comunidades judías liberales en todo el país. Introducidas por refugiados judeoalemanes a principios de la década de 1930, actualmente unos 3.500 judíos en los Países Bajos están vinculados a alguna de las diversas sinagogas judías liberales que existen en el país. Hay sinagogas liberales en Ámsterdam (fundada en 1931; 725 familias, unos 1.700 miembros), Róterdam (1968), La Haya (1959; 324 familias), Tilburg (1981), Utrecht (1993), Arnhem (1965; 70 familias), Haaksbergen (1972), Almere (2003), Heerenveen (2000; unos 30 miembros) y Zuid-Laren. La Verbond voor Liberaal-Religieuze Joden in Nederland (LJG) (Unión de Judíos Liberales-Religiosos de los Países Bajos) (de la que forman parte todas las comunidades mencionadas anteriormente) está afiliada a la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista . El 29 de octubre de 2006, la LJG cambió su nombre por el de Nederlands Verbond voor Progressief Jodendom (NVPJ) (Unión Holandesa para el Judaísmo Progresista). El NVPJ tiene diez rabinos; algunos de ellos son: Menno ten Brink, David Lilienthal, Awraham Soetendorp, Edward van Voolen, Marianne van Praag, Navah-Tehillah Livingstone, Albert Ringer, Tamara Benima.

En Ámsterdam se construyó una nueva sinagoga liberal en 2010, a 300 metros de la anterior. Esta construcción era necesaria debido a que el edificio anterior se había quedado pequeño para la creciente comunidad. La sinagoga liberal de Ámsterdam recibe aproximadamente 30 llamadas al mes de personas que desean convertirse al judaísmo. Sin embargo, el número de personas que completan la conversión es mucho menor. En una comunidad de aproximadamente 3500 personas, el número de conversos al judaísmo liberal podría oscilar entre 200 y 400.

Ámsterdam alberga Beit Ha'Chidush , una comunidad religiosa progresista fundada en 1995 por judíos con formación tanto secular como religiosa. Su objetivo era crear un judaísmo más abierto, diverso y renovado. La comunidad acepta miembros de todos los orígenes, incluyendo homosexuales y personas de ascendencia judía mixta (entre ellas, judíos con padre judío, siendo la primera comunidad judía de los Países Bajos en hacerlo). Beit Ha'Chidush mantiene vínculos con el movimiento de Renovación Judía en Estados Unidos y con el judaísmo liberal en el Reino Unido. La rabina de la comunidad fue Elisa Klapheck , nacida en Alemania y la primera rabina de los Países Bajos. Actualmente, su nombre completo es Tamarah Benima . La comunidad utiliza la Sinagoga Uilenburger, en el centro de Ámsterdam.

La Congregación Judía Abierta OJG Klal Israël en Delft se fundó a finales de 2005 para establecer un hogar acogedor para todos los judíos. El primer servicio se celebró el 6 de enero de 2005 en la histórica sinagoga Koornmarkt de Delft . Los servicios se han celebrado cada dos semanas, alternando entre el viernes por la noche y el sábado por la mañana, cerca de las festividades. Klal Israël está afiliada a las Comunidades Judías Reconstructivistas desde noviembre de 2009. La participación en las actividades está abierta a cualquier persona que se sienta judía, sea judía o desee serlo. Klal Israël es una comunidad progresista e igualitaria, donde hombres y mujeres gozan de los mismos derechos. Los sidurim (libros de oraciones) contienen el texto hebreo, así como una transcripción fonética y una traducción al neerlandés. Klal Israël ofrece el procedimiento de giur. Desde el comienzo del año judío 5777 (2 de octubre de 2016), Hannah Nathans es la rabina de la kehilla (congregación, en hebreo).

El judaísmo conservador ("Masorti") se introdujo en los Países Bajos en el año 2000 con la fundación de una comunidad en la ciudad de Almere . En 2005, Masorti Nederland (Masorti Países Bajos) contaba con unas 75 familias, principalmente en la región metropolitana de Ámsterdam-Almere. La congregación utiliza la sinagoga del siglo XIX en la ciudad de Weesp . Su primer rabino fue David Soetendorp (1945).

También existe una segunda comunidad judía Masorti holandesa en la ciudad de Deventer, llamada Comunidad Judía Masorti Beth Shoshanna, que comenzó en 2010 y celebra servicios y otras actividades en la Gran Sinagoga de Deventer, del siglo XIX .

El movimiento de Renovación Judía fue introducido por primera vez en los Países Bajos en la década de 1990 por Carola de Vries Robles. HaMakor – Centro para la Espiritualidad Judía es la sede actual de Renovación Judía y está dirigido por la rabina Hannah Nathans . ^{[ 92 ]} No tienen cuotas de membresía y, por lo tanto, la mayoría de las actividades requieren un pago para participar. ^{[ 93 ]}

En los Países Bajos existen tres escuelas judías, todas ubicadas en Ámsterdam y afiliadas a la Nederlands Israëlitisch Kerkgenootschap (NIK). Rosj Pina es una escuela para niños judíos de 4 a 12 años. La educación es mixta (niños y niñas juntos) a pesar de su afiliación a la NIK ortodoxa. Es la escuela judía más grande de los Países Bajos. En 2007, contaba con 285 alumnos matriculados. ^{[ 94 ]} Maimonides es la escuela secundaria judía más grande de los Países Bajos. En 2005, tenía unos 160 alumnos matriculados. Aunque fue fundada como escuela judía y está afiliada a la NIK, tiene un currículo secular. ^{[ 95 ]} Cheider , fundada por el excombatiente de la resistencia Arthur Juda Cohen , ofrece educación a niños judíos de todas las edades. De las tres, es la única escuela con una tradición haredí . Niñas y niños reciben educación en clases separadas. La escuela cuenta con unos 200 alumnos. ^{[ 96 ]}

Varias organizaciones judías en los Países Bajos se centran en la juventud judía. Entre ellas se incluyen:

• Bne Akiwa Holland ( Bnei Akiva ), ^{[ 98 ]} una organización juvenil religiosa sionista.
• CIJO, ^{[ 99 ]} la organización juvenil del CIDI ( Centrum Informatie en Documentatie Israël ), una organización política juvenil judía.
• Gan Israel Holland, ^{[ 100 ]} la rama holandesa de la organización juvenil de Chabad.
• Haboniem-Dror , un movimiento juvenil sionista socialista .
• Ijar, ^{[ 101 ]} una organización estudiantil judía
• Moos, ^{[ 102 ]} una organización juvenil judía independiente
• Netzer Holland, ^{[ 103 ]} una organización juvenil sionista alineada con el NVPJ
• NextStep, ^{[ 104 ]} la organización juvenil de Een Ander Joods Geluid