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La mitología en los Países Bajos

La mitología de los actuales Países Bajos , Bélgica y Luxemburgo tiene sus raíces en las mitologías de culturas precristianas (por ejemplo, galas ( galorromanas ) y germánicas )...

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La mitología de los actuales Países Bajos , Bélgica y Luxemburgo tiene sus raíces en las mitologías de culturas precristianas (por ejemplo, galas ( galorromanas ) y germánicas ), anteriores a la cristianización de la región bajo la influencia de los francos a principios de la Edad Media. [ 1 ] En la época del Imperio Romano y a principios de la Edad Media , algunos de los pueblos residentes de los Países Bajos incluían:

La mitología neerlandesa antigua puede referirse a los mitos narrados específicamente en neerlandés antiguo . Sin embargo, muchos de estos mitos son antiguos y forman parte de movimientos más amplios en toda Europa, como la mitología romana que se extendió por el Imperio romano y la mitología germánica continental . Las tradiciones precristianas de veneración de los árboles (en particular el roble , véase el roble de Donar ), los manantiales y los bosques autóctonos de los Países Bajos sobrevivieron, con una apariencia cristianizada, hasta la Edad Media . Las fuentes para la reconstrucción de las tradiciones precristianas incluyen los relatos de los misioneros anglosajones en la región, el folclore y las leyendas medievales y modernas, y la toponimia local .

Tradiciones precristianas

Deidades

Un homenaje a la mitología pagana ilustrado en el culto a Emilia, Arcite y Palamón en los santuarios de los dioses , de la Théséide , circa 1460-70, del artista flamenco Barthélemy d'Eyck .

De la mitología regional antigua, la mayoría de los nombres de dioses y diosas antiguos en esta región provienen de la tradición tribal local, particularmente en el Norte . Muchas de las deidades son las mismas que las deidades germánicas orientales : Wodan es el nombre en neerlandés de Odín , el dios de la guerra y líder de la Cacería Salvaje . La Cacería Salvaje fue narrada en neerlandés con Wodan liderando bajo diferentes disfraces: Gait con sus perros; Derk con sus perros; Derk con su jabalí; el caballo resplandeciente; Henske con sus perros. ). [ 4 ] Donar es el nombre en neerlandés de Thor , el dios del trueno.

En neerlandés, los días de la semana reciben nombres de dioses germánicos, una costumbre derivada de una práctica romana paralela. Cabe señalar que los siguientes días fueron nombrados por influencia romana, ya que los romanos los consideraron (aproximadamente) equivalentes a sus deidades romanas: [ 5 ]

  1. maandag (lunes) llamado así por Máni - comparado con "dies Lunae" ( día de Luna )
  2. dinsdag (martes) llamado así por Tyr - comparado con "dies Martis" ( día de Marte )
  3. woensdag (miércoles) después de Wodan - comparado con "dies Mercurii" ( el día de Mercurio )
  4. El jueves (donderdag) recibe su nombre de Donar , en comparación con "dies Jovis" ( día de Júpiter ).
  5. vrijdag (viernes) después de Frîja - comparado con "dies Veneris" ( día de Venus ).

Sin embargo, otras deidades antiguas son de naturaleza druídica , celta y galorromana , particularmente en el sur y en toda Flandes: Erecura , la diosa de la tierra, Rosmerta , diosa de la fertilidad, y las deidades mencionadas por San Eligio en Flandes (Júpiter, Neptuno, Orcus, Diana y Minerva).

Finalmente, algunas deidades eran regionales o específicas de un clan: Arduinna era la diosa celta del bosque de las Ardenas . Nehalennia era una diosa de los viajeros en Zelanda , donde se encontraron en el mar más de 160 ofrendas votivas de piedra con su imagen. [ 6 ] Vagdavercustis era una antigua diosa de los bátavos mencionada en un altar cerca de Colonia . Tanfana es otra diosa más misteriosa registrada en el siglo I d. C.

Otros seres

Las palabras holandesas witte wieven y wittewijven, en dialectos holandeses, significan "mujeres blancas". Eran los espíritus de las mujeres que murieron de desamor tras ser engañadas por sus hombres. Vivían entre la niebla y aparecían de noche, cuando había bruma. Atacaban a los hombres infieles haciéndoles perderse en la niebla. [ 7 ]

Espíritus de la naturaleza: Los siguientes seres pueden haber tenido su origen en deidades o seres sobrenaturales en la mitología, y posteriormente haber sido reinterpretados como espíritus de la naturaleza durante la Edad Media; Los holandeses, al igual que otros pueblos germánicos, creían en los elfos ; las palabras holandesas para ellos son elfen, elven y alven . Las doncellas del musgo , que aparecen en el folclore del antiguo holandés y del sur de los países germánicos, eran conocidas como espíritus de los árboles o elfos del bosque, a menudo perseguidos en la versión holandesa de la Cacería Salvaje . El Kabouter era el nombre holandés para el kobold ( gnomo ), un espíritu doméstico y espíritu de la tierra que generalmente vivía bajo tierra.

Héroes mitológicos

Los primeros héroes épicos, reyes y líderes de los Países Bajos, considerados mitológicos, en el sentido de sobrenaturales y fundacionales, incluyen:

Objetos mitológicos

Entre los objetos considerados mágicos o sagrados en los Países Bajos (siglo VII) se incluían: los robles , los manantiales y las arboledas, a los que se les atribuían poderes sagrados y medicinales.

Se creía que las muñecas de maíz (" vetulas ") albergaban el espíritu del maíz en los rituales de la cosecha. Los amuletos y talismanes se usaban en la cabeza o en los brazos (" filacterias ") para la protección y veneración de los dioses y diosas.

Se recolectaron hachas de mano neolíticas, que se cree que son reliquias del rayo de Donar. Los agricultores colgaban estas hachas en sus casas para protegerse de los rayos, según la creencia de que "un rayo nunca cae dos veces en el mismo lugar".

Relatos misioneros

Old publication of Karel ende Van Elegast, 12th century Dutch story of an "elf-guest" or "elf-spirit" who supports the Christian King Charlemagne.

After the influence of Christian missionaries, the original mythologies were lessened in power, and for the most part adapted into folklore and legends, often made diminutive. The witte wieven for example became ghosts haunting sacred sites. However sacred beliefs and practices continued, often incorporated with Christianity. In a good example, the 12th century poem from the Netherlands Karel ende Elegast (Charlemagne and elf guest), an elven being is described as the hero who befriends and helps the Christian king Charlemagne in the forest. The Bishop of Utrecht Arnold II van Hoorn, 1372-1375, noted the Flemish people still believed in wearing amulets and charms ("phylacteries"); he defined them as amulets worn on the head or arms, sometimes made out of books or scripture. In the Hieronymous Bosch painting, Cure of Folly, 1475-1480, the woman balancing a book on her head is thought to be a satire of the people wearing phylacteries.[8]

The written biographies of the Christian missionaries to the Netherlands, sermonizing against pre-Christian beliefs, are coincidentally some of the earliest written accounts of the myths that existed in the region. The missionary texts written by the incoming Christianmissionaries in the 7th century and 8th century recorded details of the pre-Christian myths of the native culture, although the missionaries showed religious hostility to them as pagan beliefs. The main missionaries of the Netherlands were Willibrord, Bonifatius and Saint Eligius.

Willibrord

Willibrord (658-739), nombrado obispo de Utrecht , llegó a los Países Bajos en 690 y fue el primer misionero anglosajón en predicar el cristianismo allí. Los francos cristianos acababan de reconquistar y tomar el control de las tierras de las tribus frisias . La biografía de Willibrord relata que emprendió un viaje misionero a una isla llamada Fositesland (la mayoría cree que se trataba de Helgoland, ocupada por frisones ), entre Frisia y Dinamarca . Willibrord descubrió que tenía santuarios y altares dedicados a los dioses escandinavos Fosite , hijo de Balder y Nanna . Constató que la tierra era extremadamente sagrada para los nativos. Existía un pozo sagrado, y la gente bebía de su agua de manantial en silencio. Willibrord sacrificó el ganado sagrado que encontró allí y bautizó a tres personas en el pozo a los pocos días de su llegada.

Willibrord realizó otros viajes misioneros por la parte continental de los Países Bajos, donde observó que la gente consideraba sagrados los claros en los bosques, los manantiales y los pozos, según su mitología y religión. Willibrord intentó erradicar sus santuarios y lugares de interés paganos. Construyó una iglesia en un claro pagano sagrado del bosque, destruyó un bosque sagrado en Heiloo y renombró pozos paganos como pozos cristianos. Muchos pozos fueron rebautizados en su honor.

En 714, el rey frisón Radboud expulsó a Willibrord y a sus sacerdotes de la zona. Willibrord regresó alrededor de 719, después de que las tropas francas tomaran el control de la zona y el rey Radboud hubiera fallecido. Willibrord continuó desmantelando santuarios precristianos. [ 9 ]

Bonifacio

Bonifacio ( 672-753 ), también conocido como Bonifacio, fue el siguiente misionero entre los frisones y sajones. Llegó a los Países Bajos en 716 en una misión, concretamente a Dorestad , la actual Wijk bij Duurstede . A su llegada, Bonifacio descubrió que los frisones habían restaurado y reconstruido sus fana delubrorum , los templos paganos , tras la expulsión de Willibrord. El rey Radboud le permitió difundir el mensaje cristiano, pero Bonifacio se percató de que los nativos tenían un panteón de dioses y no estaban muy impresionados con el cristianismo. Partió ese mismo año.

En 719, Roma designó a Bonifacio para convertir a «los pueblos salvajes de Germania». Bonifacio se unió a Willibrord en Utrecht para recibir una formación misionera de tres años, y luego, en 721, viajó al este de los Países Bajos, a Hesse , Alemania . Bonifacio emprendió una última misión de predicación en Frisia en junio de 753, cuando fue atacado y asesinado por un grupo de frisones con intenciones desconocidas (la leyenda dice que resentidas). [ 9 ]

San Eligio

Una de las mejores muestras de las prácticas druídicas tardías en el territorio de la actual región de Flandes proviene de la Vita Eligii (Vida de San Eligio ) (588-660) (escrita por San Ouen ). Eligio fue el misionero cristiano entre los pueblos de los Países Bajos en el siglo VII. Ouen recopiló las conocidas exhortaciones de Eligio al pueblo de Flandes. En sus sermones, Eligio denunciaba las «costumbres paganas» que seguía el pueblo. En particular, denunciaba a muchas deidades romanas y creencias y objetos mitológicos druídicos.

"Denuncio y protesto que no observen ninguna costumbre pagana sacrílega. Por ninguna causa o enfermedad deben consultar a magos, adivinos, hechiceros o encantadores. ... No observen augurios ... Ninguna influencia se adhiere a la primera obra del día o a la [fase de] la luna. ... [No] hagan vetulas [un tipo de muñeca de maíz ], pequeños ciervos o ioticos ni pongan mesas [para el elfo doméstico ] por la noche ni intercambien regalos de Año Nuevo ni ofrezcan bebidas superfluas [una costumbre de Yule de mediados de verano ]... Ningún cristiano... realiza solestitia [¿ritos del solsticio?] ni bailes ni saltos ni cánticos diabólicos. Ningún cristiano debe presumir de invocar el nombre de un demonio, ni Neptuno ni Orcus ni Diana ni Minerva ni Geniscus ... Nadie debe observar el día de Júpiter en ociosidad. ... Ningún cristiano debe hacer ni rendir ninguna devoción a los dioses del trivium , donde se encuentran tres caminos, a los templos o a las rocas, o manantiales, arboledas o rincones. Nadie debería atreverse a colgar filacterias del cuello de ningún hombre ni bestia. Nadie debería atreverse a realizar purificaciones o encantamientos con hierbas, ni a hacer pasar el ganado por un árbol hueco o una zanja. Ninguna mujer debería atreverse a colgar ámbar de su cuello ni a invocar a Minerva u otros seres de mal agüero en sus tejidos o tintes. Nadie debería invocar al señor del sol o de la luna ni jurar por ellos. Nadie debería predecir el destino , la fortuna ni los horóscopos con ellos, como hacen quienes creen que una persona debe ser lo que nació para ser. [ 10 ]

Dikke Boom : este es el roble más grande de los Países Bajos en la actualidad. Los holandeses consideraban sagrados los robles.

Procopio

En la década de 540, Procopio deja constancia de una creencia o rito funerario que se observaba en las desembocaduras del Rin, el cual consistía en el paso de los muertos a la isla de Brittia (Gran Bretaña).

Folklore

En 1918, William Elliot Griffis transcribió y tradujo cuentos populares holandeses y publicó el libro Cuentos de hadas holandeses para jóvenes . Entre ellos, la historia de La leyenda del zapato de madera comienza claramente con fragmentos de la mitología druídica de los antiguos Países Bajos, adaptados para niños.

«En tiempos remotos, demasiados para que un almanaque los registre o para que relojes los midan, millones de hadas buenas descendieron del sol y se adentraron en la tierra. Allí se transformaron en raíces y hojas, convirtiéndose en árboles. Existían muchas clases de estos árboles, que cubrían la tierra, pero el pino , el abedul , el fresno y el roble eran los principales que conformaban Holanda . Las hadas que habitaban en los árboles se llamaban Doncellas del Musgo o Trintjes de los Árboles, que es el apodo neerlandés para Kate o Katharine ...» [ 11 ]

La historia describe las siguientes creencias tradicionales en Holanda: Wodan (mencionado aquí como "Dios del Sol") es la deidad que los holandeses compartían con otros pueblos germánicos, y es el nombre holandés de Odín . El miércoles recibe su nombre de él; Holanda proviene de la frase Holt Land , que significa "Tierra de muchos árboles". El cuento dice que la tierra estuvo cubierta de bosques y que la gente vivió en los árboles durante "mil años" hasta que se convirtieron en un pueblo agrícola. De hecho, los árboles mantenían la tierra firme, de lo contrario se derretiría o desaparecería bajo el agua y las inundaciones. Eyck es una antigua palabra holandesa para roble (la ortografía moderna es "Eik") que se ha convertido en un apellido holandés popular. Hay una notable ambigüedad en el cuento sobre si la Doncella del Musgo y Trintje eran hadas de los árboles, o un elfo del bosque y un elfo de los árboles , respectivamente. Como elfos, comunican la promesa de los árboles a los humanos de "ponerse cabeza abajo" por el pueblo holandés. Los robles en particular eran el árbol mítico que daba vida y era medicinal, y tenían muchos propósitos míticos:

Bajo sus ramas, cerca del tronco, la gente dejaba a sus enfermos, esperando la ayuda de los dioses. Bajo las ramas del roble… las esposas se unían de la mano alrededor de su tronco, con la esperanza de tener hijos hermosos. Entre sus ramas frondosas yacían los recién nacidos, antes de ser encontrados en la cuna por los otros niños. Para que un niño pequeño creciera fuerte y sano, las madres lo hacían pasar a través de un retoño o árbol joven partido. Aún más maravilloso, como medicina para el país mismo, el roble tenía el poder de curar. La nueva tierra a veces sufría una enfermedad llamada val [o caída]. Cuando enfermaba de val, el suelo se hundía. Entonces la gente, las casas, las iglesias, los graneros y el ganado se hundían, desaparecían de la vista y se perdían para siempre en una inundación. [ 11 ]

En esta leyenda, el Kabouter y los elfos enseñan a la humanidad cómo convertir los árboles en pilas para clavarlas boca abajo en el suelo y así afianzar la tierra para la construcción, y más tarde, cómo fabricar zuecos de madera. Cabe destacar que, históricamente, el terreno holandés era bajo y propenso a las inundaciones, por lo que a veces se inundaba y arrasaba pueblos y aldeas. Las inundaciones eran peores cuando se talaban los bosques para dar paso a tierras agrícolas y ganaderas.

Monumentos y toponimia

En los Países Bajos existen numerosas leyendas regionales sobre el origen de accidentes geográficos naturales como colinas, masas de agua, manantiales, pozos, bosques y el mar, que atribuyen su creación a los dioses antiguos. Otras leyendas narran la presencia de diferentes witte wieven como espíritus en la Edad Media, probablemente relatos reinterpretados de lugares sagrados. Muchos ejemplos interesantes se recopilaron en el libro Veluwsche Sagen de Gustaaf van de Wall Perné (1877-1911). Veluwsche Sagen fue una recopilación histórica de «sagas» neerlandesas, fruto de la investigación, procedentes de leyendas y almanaques populares de la provincia de Gelderland .

La creación del lago Uddeler y Bleeke : Este mito trata sobre una batalla que supuestamente tuvo lugar entre Donar, el dios del trueno, con los gigantes del invierno y el " Midgaardslang " (un monstruo serpiente gigante) que se aliaron estratégicamente contra él. Los gigantes arrojan granizo, mientras la serpiente trepa a un alto roble y sopla veneno en el aire. Donar ataca, cabalgando por el aire en "su carro de cabras", el cielo arde y la tierra tiembla debido a su "martillo trueno infalible". Donar golpea a la serpiente en la cabeza con tal fuerza que no solo aplasta al monstruo, sino que el poderoso martillo trueno se hunde siete millas en la tierra. La serpiente muere. Sin embargo, en el ataque, el veneno de la serpiente quema y aturde a Donar. Donar se estrella, con sus "cabras sin toro" y su carro, contra Donderberg (que significa colina de Donar o "Colina del Trueno") en Dieren . Entonces la tierra se hundió en el mar, el dios del mar tocó un cuerno y un gran barco negro vino a recoger el cuerpo de Donar. Cuando las aguas retrocedieron, dos lagos marcan el lugar, "tan profundos como el mundo: el Uddelermeer o 'Lago de Uddel' ( Uttiloch ) y el Godenmeer (Lago de Dios)...". Más tarde, la leyenda continúa diciendo que el martillo de Thor emergió de las profundidades. La tumba de Midgaardslang quedó cubierta por la vegetación del bosque cercano, hasta que en 1222 una brillante llama brotó del estanque y el fantasma de la serpiente se arrastró y huyó hacia el norte. El bosque se quemó y un páramo cerca del lago permanece donde antes estaba el bosque. [ 12 ]

Perné señala que Donar era venerado en el Godenmeer (lago de los dioses), aunque el traductor piensa que el lago Godenmeer puede ser una versión cristiana de Wodenmeer, un lago originalmente dedicado a Wodan. [ 13 ]

monumentos

Ofrenda votiva de piedra tallada para Nehalennia en Domburg, Zelanda, Países Bajos.

Un antiguo altar de piedra que data de alrededor del siglo II d. C., hallado en Colonia (Köln), Alemania, está dedicado a la diosa Vagdavercustis . Vagdavercustis era probablemente una diosa germánica o celta, posiblemente vinculada a los árboles o los bosques. [ 14 ] Existen indicios de que Vagdavercustis era venerada por los bátavos entre los actuales Países Bajos y Colonia. [ 15 ]

También se ha encontrado otro antiguo altar de piedra en Ubbergen , en el Hengstberg (Colina del Semental). Tiene la siguiente inscripción: «Mercurius Friausius (o Eriasus)». Mercurius es el nombre latino del dios romano Mercurio , el equivalente romano de Wodan. Se sugiere que Friausius se refiere a su esposa Frigg . [ 16 ]

En los yacimientos ahora inundados de Domburg y Colijnsplaat , en el estuario del Escalda Oriental , se encuentran los restos de templos dedicados a la deidad Nehalennia . En estos yacimientos se han recuperado más de 160 ofrendas votivas de piedra tallada con su imagen, y varias inscripciones en latín le agradecen el paso seguro por los mares. [ 17 ]

En Empel se encuentran los restos de un templo dedicado a Hércules Magusanus . Este era el nombre latino que los romanos daban a Donar, el dios supremo de los bátavos. En el lugar se hallan ofrendas votivas de piedra y armas rotas como ofrendas simbólicas. [ 18 ]

Lista de topónimos

Holanda : Este topónimo deriva de las palabras Holt Land , que significan "Tierra de muchos árboles", "Tierra de bosque". Según la tradición ( La leyenda del zueco de madera ), los árboles estaban llenos de buenos espíritus y mantenían la tierra firme; de ​​lo contrario, se derretiría o desaparecería bajo el agua y las inundaciones. [ 11 ]

Nombres Eyck : Los nombres populares holandeses, Eyck y Van Eyck , significan "roble" y "del roble", respectivamente. Los robles eran venerados en la religión y la mitología druídicas. [ 11 ]

Muchos otros topónimos en los Países Bajos tienen significados mitológicos antiguos, algunos nombrados en honor a deidades precristianas o que reflejan otros mitos de los pueblos antiguos: [ 19 ]

  • Donderbergen - se traduce como "colinas de Donar" o "colinas del trueno", antiguamente dedicadas a Donar (ubicadas en Dieren ).
  • Elst - nombre derivado de la palabra "Heliste", que significa santuario.
  • Godenmeer - se traduce como "lago de Dios" o "lago de Woden" (véase la leyenda del Uddelermeer, el lago Uddeler y el lago Bleeke ).
  • Godsberg/Godensbergen - se traduce como "colina de Dios"/"colinas de Dios", antiguamente dedicada a Wodan (colinas situadas en Hattem y Ruurlo ).
  • Helsbergen - se traduce como "colinas de Hel", antiguamente dedicadas a Hel (en Rheden ).
  • Heilige Berg - traduce "Holy Hill" (en Roekel ).
  • Hemelse bergen - traduce "colinas celestiales", una vez dedicada a Heimdal (en Arnhem , Nunspeet , Oosterbeek ).
  • Hennendal - se traduce como "Valle de los Muertos" (cerca de Hummelo ).
  • Holanda - se traduce como "Tierra de Hel", tierra de la diosa germánica Hel o Holle.
  • Manebergen, que se traduce como "colinas lunares", fue en su día un lugar de sacrificios para la Luna.
  • Materberg - se traduce como "colinas de la diosa madre".
  • Paasbergen - traduce "colinas de Pascua", una vez dedicadas a la primavera, Ostara (colinas con este nombre ubicadas en Arnhem , Ede , Ermelo , Lochem , Lunteren , Terborg / Wisch , Oldenzaal / Losser ).
  • Nijmegen , derivado de "Novio Magusanus". Magusanus era el nombre romano de Donar. Nijmegen era el centro del culto bátavo al dios Donar. Nijmegen contaba con dos templos dedicados a Donar.
  • Poppestien - traducido como "piedra bebé" es una gran piedra plana. Según la leyenda, daba a luz bebés (en Bergum ).
  • Willibrordsdobbe: nombre de un pozo natural en la isla, que lleva el nombre de Willibrord, pero que los lugareños consideran un pozo sagrado. Cabe destacar que, según la historia, Willibrord renombró los pozos paganos sagrados con su propio nombre (en la isla de Ameland ).
  • Wittewievenbult - se traduce como "Colina de las Mujeres Blancas". La leyenda local cuenta que algunas witte wieven aparecen cada Nochebuena y bailan en esta colina (cerca del pueblo de Eefde ).
  • Wittewijvenkuil, que se traduce como "Pozo de la Mujer Blanca", es un pozo entre dos colinas cerca del pueblo. La leyenda local cuenta que allí vivían tres witte wieven (cerca del pueblo de Barchem ).
  • Wodansbergen - se traduce como "colinas de Wodan" - antiguamente dedicadas a Wodan.
  • Woensdrecht : ciudad que lleva el nombre de Wodan.
  • Woensel , antigua localidad, ahora distrito de la ciudad de Eindhoven , que recibe su nombre de Wodan: ya sea la venta (sala) de Wodan o el retrete (bosque) de Wodan.
  • Woezik - traduce "roble de Wodan". Se conocían varios robles de Wodan (en Wolfheze ).
  • Wrangebult - se traduce como "colina de seto de espinas". Un "wrange" era un seto trenzado de espinas que a veces se creaba alrededor de un lugar sagrado. La leyenda local cuenta que era una colina de sacrificios paganos (en Hummelo ).
  • Zonnebergen - se traduce como "colinas del sol", antiguamente un lugar de sacrificios para el sol (colinas con este nombre ubicadas en Gorssel , Oosterbeek , Vorden , Wageningen ).

Véase también

Notas

  1. ↑ Meijer, 1971.
  2. ↑ según Tácito (siglo I d. C.) y César (siglo I a. C.), y Willibrord (658 – 739).
  3. ↑ Tácito (siglo I d. C.) y César (siglo I a. C.) mencionaron la cultura celta; San Eligio (588 a 660) mencionó tanto a las deidades celtas como a las galorromanas.
  4. ↑ Bissette, Elizabeth. Jinetes fantasma en el cielo. 2007
  5. ↑ Reginheim, Donar (Thor) en el folclore holandés , 2002.
  6. ↑ Préstamos, 2006.
  7. ↑ Reginheim "Witte wieven", 2007.
  8. ↑ Skemer 2006:24.
  9. 1 2 Reginheim, 2002.
  10. ↑ Traducción de McNamara de Vita Eligii .
  11. 1 2 3 4 Griffis, 1918 en La leyenda del zapato de madera .
  12. ↑ Perné, "The Veluwsche Sagen - Saga 2", traducido por Reginheim.
  13. ↑ Reginheim, "El Veluwsche Sagen", 2002.
  14. ↑ Reginheim, Dioses olvidados . 2003
  15. ^ Religiöse Kulte im römischen Köln: Vagdavercustis Archivado el 2 de diciembre de 2005 en la Wayback Machine.
  16. ↑ Reginheim, "Mapa de santuarios paganos", 2002
  17. ↑ Green, Miranda (1998). Los animales en la vida y el mito celtas. Londres , Reino Unido: Routledge, 1998. págs. 200-201.
  18. ↑ "Empel, el santuario de Magusanus..."Archivo recuperado el 10-02-07.
  19. ↑ Reginheim, "Mapa de santuarios paganos", "Santuarios paganos" e "Historia pagana de Achterhoek": 2002.

Referencias

  • Enciclopedia Mythica.
  • Griffis, William Elliot. Cuentos de hadas holandeses para jóvenes. Nueva York: Thomas Y. Crowell Co., 1918. (Inglés). Disponible en línea a través de SurLaLane Fairy Tales . Archivo recuperado el 24 de febrero de 2007.
  • Préstamos, Jona. Nehalennia , julio de 2006. Archivo recuperado el 21 de septiembre de 2007.
  • McNamara, Jo Ann, traductora. Vita Eligii (La vida de San Eligio) , en inglés. Disponible en línea a través de Northvegr Foundation , copyright 2005. Archivo recuperado el 24 de febrero de 2007.
  • Meijer, Reinder. Literatura de los Países Bajos: Breve historia de la literatura holandesa en los Países Bajos y Bélgica. Nueva York: Twayne Publishers, Inc., 1971.
  • Magusanus, Joris. Donar (Thor) en el folclore neerlandés. Traducción al inglés de Ansuharijaz. En línea: Reginheim, 2002. Archivo recuperado el 06-02-2007.
  • Magusanus, Joris. Willibrord y Bonifatius , señalando como fuentes primarias la Vita Willibrordi de Alcuino y la Vita Bonifatii de Willibrord. Traducción al inglés de Ansuharijaz. Disponible en línea: Reginheim, 2002. Archivo consultado el 24 de febrero de 2007.
  • Grimsma, Boppo. Leyendas holandesas de Frisia: Santuarios paganos. Traducción al inglés de Ansuharijaz. En línea: Reginheim, 2002. Archivo recuperado el 24 de febrero de 2007.
  • Ansuharijaz. Historia pagana de Achterhoek. En línea: Reginheim, 2002. Archivo recuperado el 24 de febrero de 2007.
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  • Ansuharijaz. Dioses olvidados. En línea: Reginheim, 2003. Archivos recuperados el 24 de febrero de 2007.
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  • Skemer, Don C. Palabras que unen: Amuletos textuales en la Edad Media . PA: Penn State Press , 2006. pp.  24, 135-136. ISBN 0-271-02722-3.
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Lecturas adicionales

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  • Derolez, RLM, De Godsdienst der Germanen , Roermond, 1959
  • Dykstra, W., Volksleven de Uit Friesland, Van Vroeger en Later , tweede deel, 1895
  • Halbertsma, H., Het heidendom waar Luidger onder de Friezen mee te maken kreeg , en: Sierksma, Kl. (rojo.), Liudger 742-809, Muiderberg 1984
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  • Laan, K. ter: Folkloristisch woordenboek van Nederland en Vlaams België , 1949, Den Haag: GB van Goor Zonen's uitgeversmij NV
  • Schuyf, J., H eidens Nederland, Zichtbare overblijfselen van een niet-christelijk verleden , Stichting Matrijs, Utrecht, 1995
  • Teenstra, A. (red.): Nederlandse volkskunst , 1941, Ámsterdam: NV uitgevers-maatschappij Elsevier.
  • van de Walle Perné, Gustaaf (1877-1911). Veluwsche sagen. (Arnhem: Gysbers y van Loon) (En holandés)
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  • de Weerd, Henk. Leyenda de ganso . 1960. (uitgeverij C. de Boer hijo., Hilversum)
  • Vita Eligii (La vida de San Eligio) , en inglés - versión completa