Ernesto Sevier Cox

Animado por Starr, tras dejar la Universidad de Chicago, Cox viajó a África, donde pasó cinco años. Describió su viaje como un esfuerzo por "averiguar cómo otras personas controlan a sus negros". ^{[ 6 ]} Trabajó en las minas de diamantes de Sudáfrica y posteriormente viajó hacia el norte a través de Rodesia , el Congo Belga y el África Oriental Alemana , hasta Egipto. En sus escritos ensalzó las colonias alemanas que, a su juicio, poseían un elevado "patriotismo racial". ^{[ 6 ]}

Tras regresar durante un año a las minas de Sudáfrica, viajó por Sudamérica desde Perú y Brasil hasta Panamá . ^{[ 6 ]} A su regreso a Tennessee, se presentó en sus conferencias y publicaciones como explorador, etnógrafo y experto en relaciones raciales. Fue objeto de un artículo en The New York Times que describía sus viajes para estudiar el «problema negro» en África. ^{[ 7 ]}

También continuó dando conferencias públicas y preparando un manuscrito para su publicación. Durante la Primera Guerra Mundial , sirvió como capitán en el Ejército de los Estados Unidos, pero recibió una baja honorable al ser declarado no apto para servir en el frente. En 1920 se estableció en Richmond, donde se dedicó a la venta de bienes raíces. ^{[ 2 ]}

En 1920, envió una copia de su manuscrito sobre relaciones raciales al destacado eugenista y nordicista Madison Grant , cuya obra de 1916, *The Passing of the Great Race*, se había convertido en un clásico instantáneo entre los racistas científicos . Cox se quejó a Grant de que no encontraba editor para su obra, y Grant lo apoyó brindándole formación básica en teoría antropológica racial, aportando argumentos más sólidos y atenuando el tono emocional del libro. Grant también escribió una reseña entusiasta, en la que lo mencionaba prominentemente en los agradecimientos. ^{[ 8 ]} Cox agradeció a Grant actuando como organizador político en su nombre, un papel que Grant no pudo desempeñar personalmente, ya que la participación política pública era incompatible con su reputación como prominente patricio neoyorquino. ^{[ 8 ]}

En 1922, junto con el compositor John Powell , Cox cofundó los Clubes Anglo-Sajones de América , basados ​​en la ideología nórdica de Madison Grant, en Richmond, Virginia . El grupo presionó a favor de leyes contra el mestizaje . Grant también le pidió a Cox que actuara como activista a favor de la Ley de Integridad Racial de Virginia de 1924. La versión que favorecían Cox y Grant habría significado que cualquier ascendencia no blanca documentada sería suficiente para clasificar a un individuo como no blanco. La versión final aprobada fue más indulgente, ya que permitía la clasificación como "blanco" incluso para personas con una pequeña cantidad de sangre nativa americana.

En 1943, cuando los antropólogos Ruth Benedict y Gene Weltfish publicaron su panfleto "Las razas de la humanidad", en el que argumentaban que no existía base científica para las afirmaciones de superioridad o inferioridad racial, Cox escribió una mordaz reseña de 22 páginas, en la que denunciaba a los autores como participantes en una conspiración judía y comunista a favor de la mezcla racial "atávica" y "pervertida". ^{[ 9 ]}

En 1923, al no encontrar editor, Cox publicó por su cuenta el libro White America . En él argumentaba que la mezcla racial provocaría la caída de la "civilización blanca" y proponía la expulsión de todas las personas de ascendencia africana del continente americano. Posteriormente fue reeditado, financiado por Wickliffe Draper . En este libro, descrito como una "burda reinterpretación" ^{[ 7 ]} de Passing of the Great Race de Madison Grant , argumentaba que la ciencia racial había arrojado tres conclusiones diferentes: 1. que solo la raza blanca había alcanzado la civilización; 2. que la raza blanca, sin mezclarse con otras razas, nunca había perdido la civilización; y 3. que la raza blanca, al mezclarse con otras razas, nunca la había conservado. Los capítulos principales del libro presentaban ejemplos de civilizaciones históricas que habían desaparecido o declinado, lo que Cox interpretaba como resultado del contacto con "razas de color". Los últimos capítulos analizaban el "problema racial" en Estados Unidos y proponían una solución: deportar a África a todas las personas negras "en edad reproductiva". ^{[ 7 ]}

El libro recibió una acogida positiva por parte de varios académicos e intelectuales importantes de la época, y Harry Laughlin, el destacado eugenista , invitó a Cox a Harvard para hablar sobre él . La revista de Laughlin, "The Eugenical News", afirmaba que "la eliminación de los negros convertiría a Cox en un salvador de su país mayor que George Washington". El libro también se incorporó al plan de estudios de biología de la Universidad de Virginia . ^{[ 10 ]} Tuvo una acogida menos favorable entre los antropólogos, y Melville Herskovits lo reseñó en la revista Social Forces , describiéndolo como "falaz en sus supuestos, incompetente en su manejo y laxo en su lógica". ^{[ 11 ]}

En 1924, Grant sugirió a Cox que asistiera a una conferencia del activista racial jamaicano-estadounidense Marcus Garvey , cuya organización, la Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro y la Liga de Comunidades Africanas (UNIA) , compartía la pasión de Grant y Cox por la pureza racial y consideraba que la repatriación de los afroamericanos al continente africano era la única vía para la salvación de sus respectivas razas. En 1924, Cox asistió, como único hombre blanco, a una conferencia de Garvey, y a partir de entonces ambos comenzaron a colaborar, trabajando juntos en la promoción de medidas legislativas que impulsaran la migración de los negros estadounidenses a África. ^{[ 8 ]}

A pesar de sus orígenes dispares, la relación entre Garvey y Cox se convirtió en una auténtica amistad. En uno de sus libros, Garvey publicó gratuitamente un anuncio a página completa del libro de Cox, * White America *. Garvey también avaló el libro como la solución al "problema negro", concretamente la "separación de las razas". UNIA también promovió y vendió el libro de Cox, distribuyendo 17 000 ejemplares en Detroit en la década de 1920. Cuando Garvey fue encarcelado, Cox y Powell hicieron campaña por su liberación, llegando Cox incluso a suplicarle al Secretario de Trabajo. ^{[ 8 ]}

La colaboración entre Cox y Garvey terminó en 1927 cuando Garvey fue deportado a Jamaica, aunque la amistad entre ambos perduró. ^{[ 2 ] [ 8 ]} Al final de su vida, Garvey elogió a Cox y a Bilbo, afirmando que «Estos dos hombres blancos han hecho un trabajo maravilloso por los negros y no deben ser olvidados». Cox, a su vez, dedicó su libro de 1925, Let My People Go, a Garvey y se refirió a su relación como una «comprensión espiritual». ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Cox continuó colaborando con UNIA y posteriormente con el Movimiento por la Paz de Etiopía . ^{[ 2 ] [ 4 ]} En 1936, Cox visitó a Grant, quien para entonces estaba postrado en cama por una enfermedad, pero que, no obstante, accedió a crear un fondo de $10,000 para financiar actividades de cabildeo en el Congreso a favor de la legislación sobre repatriación y deportación. Grant no vivió para cumplir su promesa, pero su amigo Wickliffe Draper lo hizo por él y también financió reimpresiones adicionales del libro de Cox. ^{[ 8 ]}

Cuando el senador Theodore Bilbo de Mississippi hacía campaña a favor del Proyecto de Ley de la Gran Liberia de 1939, que solicitaba al gobierno federal de Estados Unidos financiación para el envío de afroamericanos a Liberia , Cox lo ayudó a conseguir el apoyo de los garveyistas restantes y del Movimiento por la Paz de Etiopía. Cox incluso inspiró a Bilbo a emprender el proyecto, ya que le envió un ejemplar de su libro, que Bilbo leyó con agrado, solicitándole a Cox copias de sus escritos más recientes. Cox también fue un importante asesor de Bilbo, aconsejándole que moderara su discurso, a menudo incendiario, y que se dirigiera a sus aliados negros con cierto respeto. ^{[ 4 ] [ 12 ] [ 13 ]}

Sin embargo, el proyecto de ley fracasó, en parte debido al estallido de la Segunda Guerra Mundial, que volvió a centrar la atención en la legislación nacional e hizo imposible contar con la participación de Gran Bretaña y Francia en los esfuerzos de repatriación. ^{[ 4 ] [ 12 ]} En 1953, cuando el senador de Dakota del Norte, William Langer, propuso un proyecto de ley de repatriación similar, Cox volvió a trabajar para él como promotor y publicista incansable, e incluso habló a favor del proyecto de ley en una audiencia del Comité de Relaciones Exteriores del Senado. ^{[ 14 ]}

Durante las décadas de 1950 y 1960, Cox hizo campaña en contra del fin de la segregación racial en Estados Unidos .

En 1951, autopublicó el libro Unidad Teutónica . En él, Cox criticó las dos Guerras Mundiales como «fratricidios» inútiles. ^{[ 15 ]} El antiguo metodista había perdido la fe y, por lo tanto, también se distanció del cristianismo, que ahora consideraba una religión «judaica», ajena al genio teutónico. ^{[ 15 ]} Lo distribuyó personalmente entre quienes consideraba simpatizantes de la «causa teutónica». ^{[ 15 ]} Entre los destinatarios se encontraba el Dr. Johann von Leers , un fugitivo nazi que vivía en Argentina. ^{[ 15 ]} En su carta a Cox agradeciéndole el libro, describió su sorpresa de que un escritor estadounidense defendiera los mismos principios que le habían enseñado en las Waffen SS y se ofreció a traducir la obra al alemán. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

En respuesta a la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos en el caso Brown contra la Junta de Educación y la consiguiente desegregación del sistema de escuelas públicas estadounidenses, Cox publicó Unending Hate , en el que argumentaba que la Declaración de Derechos era, en esencia, un documento tribal, destinado únicamente a extender derechos a aquellos de "raza sajona", no a miembros de otras razas, y que al obligar a los blancos del Sur a mezclarse con los negros en el sistema escolar, la Declaración de Derechos estaba siendo prostituida. ^{[ 18 ]}

Como el nórdico superviviente más prominente de la generación de los años veinte, Cox se convirtió en una figura respetada en la extrema derecha racista de los años cincuenta y sesenta. ^{[ 15 ]} Colaboró ​​extensamente con los supremacistas blancos Willis Carto y Carleton Putnam . La editorial Noontide Press de Carto publicó reimpresiones de varios de los primeros escritos de Cox. Cox también fue miembro de la Northern League, con sede en Gran Bretaña y fundada por Roger Pearson , y fue invitado a hablar en su conferencia de 1959 en el Bosque de Teutoburgo . En su discurso titulado "El hermano de Herman", Cox describió a los estadounidenses como descendientes del hermano del héroe cultural alemán Arminio (Hermán), quien derrotó a los romanos en la Batalla del Bosque de Teutoburgo , y por lo tanto como "hermanos raciales" del pueblo alemán. ^{[ 14 ] [ 17 ] [ 19 ] [ 20 ]} En 1960 escribió una carta a George Lincoln Rockwell, fundador del Partido Nazi Americano con sede en Virginia , enviándoles el discurso que dio en la reunión del bosque de Teutoburgo y afirmando que estaba en "simpatía fundamental" con la mayoría de sus ideas. ^{[ 17 ]}